Поиск
(14)
Летом 1933 года я был призван Господом служить полное время, но тем не менее, я боролся с Ним в этом плане в течение примерно трёх недель. Хотя, в конце концов, я попросил своего работодателя об увольнении, тем не менее во мне некоторое время продолжалась внутренняя борьба. Ночью того дня, когда я подал просьбу об увольнении, после молитвенного собрания я поговорил с руководящими братом и сестрой о своём решении бросить работу, чтобы служить Господу. Хотя они оба подтвердили моё решение, я всё равно чувствовал, что мне недостаёт подтверждения от Господа. Но когда позже, этим же вечером я обратился к Господу, Он тут же упрекнул меня за то, что я с недостаточной верой полагался на Него. В конце концов это переживание разъяснило мне, что Господь действительно хочет, чтобы я оставил свою работу. На следующий день пришло подтверждение в форме письма с приглашением от группы верующих пресвитериан в Маньчжурии. Это приглашение, которое ожидало меня на почте, поступило в день моего увольнения с работы. Это было для меня настоящим подтверждением Господнего водительства. На основе этого приглашения я пошёл к своему начальнику и попросил его разрешить мне на некоторое время съездить в Маньчжурию, а вернувшись обратно, я бы полностью уладил с ним вопрос с работой. Он согласился.
В Маньчжурии я крестил примерно двадцать верующих, которые явились началом церковной жизни в этом районе. Меня это очень обрадовало. Во время моего пребывания в Маньчжурии пришло письмо от моего бывшего работодателя, в котором он просил меня остаться в компании и обещал также повысить мне зарплату. В этой компании было принято выплачивать большую премию сотрудникам в конце года. Эта предстоящая премия стала для меня настоящим искушением. Я начал рассуждать сам с собой, говоря: «Сейчас сентябрь, и мне осталось доработать только три месяца. Почему бы не подождать и не уйти в конце декабря? Что изменят эти три месяца? Если я подожду до декабря, я получу эту большую премию». Из-за этих рассуждений я вернулся в Чифу, намереваясь остаться в этой компании до начала января. Но когда я вернулся из Маньчжурии домой, там меня ждало письмо от брата Вочмана Ни, который был на обратном пути из Англии в Китай. В письме была лишь короткая записка, в которой говорилось: «Брат Уитнесс, что касается вашего будущего, я полагаю, что вам следует служить Господу на постоянной основе. Что вы думаете по этому поводу? Пусть Господь ведёт вас». Я был очень тронут этим коротким письмом, потому что знал, что у брата Ни не было обычая посылать подобные записки. Я был ещё больше тронут, когда увидел, что дата на письме почти полностью совпадает со временем моей борьбы. Это означало, что когда я боролся, он каким-то образом узнал об этом. Это меня очень удивило. Это письмо от брата Ни стало мощным противовесом письму моего работодателя, оно вдохновило и укрепило меня. В конечном счёте, я решил отправиться в офис и как можно скорее передать мою работу другому человеку. Я также решил съездить к брату Ни и узнать, как и где он написал мне это письмо. Осенью 1933 года, оставив работу, я поехал в Шанхай, чтобы повидаться с братом Ни и спросить его, почему он написал мне эту записку. Он ответил, что однажды во время плавания по Средиземному морю на пути из Англии в Китай, когда он был с Господом, Господь дал ему ощущение, что нужно написать мне записку. Тогда он написал короткую записку, отправил её в издательство «Госпел бук рум» в Шанхае, а издательство, в свою очередь, переслало её мне домой в Чифу.
Меня очень вдохновило его письмо, потому что я знал, что это не совпадение, это несомненно от Господа. Также на меня большое впечатление произвёл брат Ни — эта ситуация показала, насколько он был с Господом. Иначе, откуда бы у него появилось ощущение написать мне в Китай, когда сам он был далеко, возвращаясь из Англии домой? Он был человеком с Господом, поэтому я и по сей день заявляю, что всецело доверял ему. Также брат Ни был не из тех, кто постоянно указывает людям, что им делать. Неоднократно братья приходили к нему и спрашивали, следует ли им, по его мнению, ехать в определённое место, чтобы трудиться там, или нет. Часто брат Ни не отвечал им, потому что он отказывался поступать в качестве ветхозаветного пророка. Он учил, что в Ветхом Завете, если нужно было что-то узнать о Боге, люди обращались к пророку, такому как Илия, но в Новом Завете верующие имеют помазание (1 Ин. 2:20, 27). Поэтому мы не имеем нужды в том, чтобы кто-то учил нас. Он твёрдо держался этого, но в тот раз он написал мне записку. Я убедился, что это действительно было от Господа.
Весною 1934 года брат Ни сделал серию сообщений о центральности и универсальности Христа. Тогда же он говорил и о победителях, используя в качестве иллюстрации Авраама. В то время слова «центральность» и «универсальность» были для меня совершенно новыми, и я очень проникся выступлением брата Ни на эту тему. В сообщениях, изданных в его книге «Современное свидетельство», брат Ни говорил о том, что Христос — Первенец всего творения (Кол. 1:15). Он делился, что Христос — не только Творец, но как Первенец всего творения Он — также творение. Как Творец Он — Бог, а как наш Спаситель в Своём человечестве с человеческой природой Он — творение. Он оставил положение Бога и пришёл, чтобы встать в положение человека.
Брат Ни выступил с этим сообщением в 1934 году, и оно недавно было переведено на английский язык. Однако в английском переводе слово «положение» было заменено словом «место». Там говорится, что Христос как Бог оставил место Бога и встал на место человека. Хотя слова «положение» и «место» близки по значению, между ними есть существенная разница. Позвольте мне это продемонстрировать. Если бы английская королева оставила своё положение в Англии и встала бы в положение гражданского лица в Гонконге, это бы значило лишь то, что английская королева стала гражданским лицом. Но если мы скажем, что королева Англии покинула место королевы, чтобы встать на место гражданского лица в Гонконге, это означает лишь то, что изменилось её место, её местоположение, а не её положение королевы. Другими словами, королева Англии покинула своё место в Англии, чтобы посетить место гражданского лица в Гонконге, но она не стала гражданским лицом. Но в воплощении Христос встал не только на место человека, но и в положение человека (Флп. 2:5-7). Это указывает на то, что произошло большое изменение. Другими словами, Христос, который есть Бог, Творец, стал творением.
Эти сообщения, сделанные братом Ни, произвели на меня такое большое впечатление, что мой разум был занят ими днем и ночью в течение долгого времени. После этой конференции я остался на несколько месяцев в Шанхае, а затем вернулся в Чифу. В Чифу я сразу же созвал конференцию и почти слово в слово рассказал то, о чем говорил брат Ни на конференции в Шанхае. Поскольку вы находитесь на этом обучении, я надеюсь и ожидаю, что и вы в конце концов сможете сделать то же самое, в особенности это касается последних сообщений, сделанных в Анахайме на конференции в День Благодарения. В этих сообщениях говорится о глубинной сущности церкви. (См. книгу «Органическое созидание церкви как Тела Христова, чтобы ей быть организмом приготовленного и раздающего Себя Триединого Бога», опубликованную издательством «Живой поток»).
С положительной стороны, церкви свойственны четыре глубинных момента: её глубинная сущность, глубинный рост, глубинное созидание и глубинное общение. С отрицательной стороны, единственный глубинный момент, относящийся к церкви, — это глубинный фактор ветров учения.
Глубинная сущность церкви, её глубинный рост, глубинное созидание и глубинное общение являются органическими. Церковь созидается глубинно, органически. Созидаться органически — это значит расти в жизни глубинно, то есть, расти в Триедином Боге, который был приготовлен и который теперь раздаёт Себя в нас как нашу жизнь и жизненное снабжение. Когда мы растём, мы созидаемся. Церковь, которая есть Тело Христово и дом Божий, является организмом приготовленного и раздающего Триединого Бога, который в Евангелии от Иоанна 15 представлен в виде вселенской виноградной лозы.
Многие христиане не понимают и не рассматривают церковь как что-то глубинное. Вместо этого они рассматривают церковь с точки зрения внешних или даже физических вещей. Это внешнее понимание церкви является фактором смуты среди церквей. Если мы не будем знать глубинную сущность, глубинный рост, глубинное созидание и глубинное общение церкви, мы можем быть просеяны. Если у нас нет надлежащего взгляда на церковь в соответствии с этими четырьмя глубинными моментами, всех нас унесут и увлекут ветры учения. Но если мы знаем эти четыре глубинных момента, нас никто не увлечёт и не поколеблет. Вот почему я счёл необходимым сделать эти сообщения в Анахайме на недавней конференции в День Благодарения.
С положительной стороны, есть глубинные сущность, рост, созидание и общение церкви. С отрицательной стороны, ветры учения также имеют глубинный фактор — мошенничество людей (Эф. 4:14). Взирая на церковь извне, невозможно узнать, что такое церковь. Если вы хотите узнать, что такое церковь, вам необходимо проникнуть в глубинный элемент церкви. То же самое относится к смуте и противодействию. На поверхности различить ветры учения не так просто, но под поверхностью глубинным фактором ветров учения является мошенничество людей в лукавстве, целью которого является система обольщения. Мошенничество и лукавство принадлежат людям, а система — Сатане. Сатана систематизировал некоторые учения, которые кажутся хорошими и библейскими, но цель этих учений — испортить и разрушить веру святых, опустошить и замедлить строительство церкви, рассеять святых.
Ветры учения приводят к тому, что ваша вера слабеет и возникают сомнения в отношении церковной жизни и восстановления Господнего. Хотя многие святые сохранили положительное отношение, эти сомнения и подозрения в них стали фактором, ослабляющим и даже колеблющим их веру. На некоторых так повлияли ветры учения, что они даже отошли от жизни собраний и впали в мирскую, греховную деятельность. Ветры учений в мошенничестве людей очень коварны, и они в результате опустошают церковь и вредят ей.
Проблемы в церковной жизни и среди церквей происходят от чего-то не глубинного и не органического, то есть, от чего-то, не являющегося приготовленным и раздающим Себя Триединым Богом. Прослеживая нашу историю на материковом Китае с 1922 по 1949 год, я нахожусь под глубоким впечатлением от церкви в Шанхае. В группе из пяти святых (трёх братьев и двух сестёр), которые образовали ключевой центр церкви, никогда не было никаких разногласий, мнений, или честолюбия. Конечно, в те годы иногда возникала смута, но источник её всегда находился вне этих пятерых. Нашим принципом было ничего не иметь для себя. Мы трудились не для того, чтобы получить что-то для себя, мы трудились лишь для Господнего восстановления. В то же время мы жили в соответствии с глубинной сущностью церкви. Мы, пятеро братьев и сестёр, строго согласовывали свои действия, и каждый брат и сестра знали сферу своей деятельности, оставаясь в её пределах. Мы также целиком и полностью доверяли друг другу.
Брат Ни приехал в Гонконг в 1950 году и вызвал в тамошней церкви сильное оживление. Затем он попросил меня поехать туда и устроить там все службы соработников, старейшин и дьяконов. Он также попросил небольшую группу святых, ответственных за покупку земли для постройки зала для церковных собраний, делать все, что я скажу в отношении покупки земли. Вот так мы практиковали церковную жизнь: все оставались в своих пределах, и каждый знал своё положение. Надеюсь, что все мы научимся служить Господу таким глубинным образом.
