Поиск
(10)
Тексты Писания: Флп. 2:12-14; 3:10
За прошедшие несколько недель мы увидели переживание и рост в жизни в Послании к римлянам, Послании к Филиппийцам и Втором послании к коринфянам. Я делаю эти сообщения с заботой о том, чтобы вы получили не только какие-то общие знания, но и важнейшие факторы и элементы, касающиеся переживания и роста в жизни.
Некоторые важнейшие факторы и элементы для нашего переживания и роста в жизни упомянуты в Послании к Филиппийцам 2:12-14. Мы должны вырабатывать своё спасение, покончив с ропотом и умствованиями. В стихах 12-14 о ропоте и умствованиях говорится наряду с двумя важными факторами: действия Бога и вырабатывание нами Божьего спасения. Кажется, что ропот и умствования столь малы и незначительны, но в нашем переживании жизни и то, и другое очень важно, и с обеими этими вещами следует покончить.
Все люди ропщут и умствуют. Покончить с ропотом и умствованиями не так просто, потому что только мёртвый не ропщет. Если вы примете решение не роптать, это ничего не даст. Хотя нам трудно воздержаться от ропота и умствований, нужно понимать, что из-за ропота и умствований мы побеждены в том, чтобы вырабатывать своё спасение в повседневной жизни. Для того чтобы вырабатывать это спасение, мы должны молиться: «Господь, даруй мне познание Тебя, силу Твоего воскресения и участие в Твоих страданиях, сообразуясь Твоей смерти». Живя на земле, Господь Иисус никогда не роптал, потому что Он жил жизнью распятия, жизнью, которая всегда была под крестом. Чтобы избавиться от ропота и умствований, нужно просто умереть, но мы не можем распять себя сами. Брат Ни однажды сказал, что невозможно покончить с собой с помощью распятия, потому что распятие требует участия другого человека. Нам нужно познать общение Его страданий, то есть участвовать в страданиях Христа.
В семейной жизни, если вы допускаете ропот и умствования, это, в результате, может привести к размолвке и разводу. В определённом смысле в семейной жизни представлены все виды совместной жизни. Когда несколько человек работают, разговаривают или играют друг с другом, их можно считать командой. Супружескую пару или семью тоже можно считать командой. Церковная жизнь — это жизнь команды.
Апостол Павел стремился познать три важнейших фактора: Христа, силу Его воскресения и сообразованность смерти Христа (Флп. 3:10). Без этих трёх факторов у нас нет реальности жизни. Некоторые философы, например Конфуций, много говорили в своих учениях о высоких моральных нормах. Но без Христа, Его силы воскресения и Его смерти все эти учения — лишь пустые разговоры. Учение Павла не было пустым, потому что в его учении эти три фактора представлены полностью. Эти три фактора — Христос, Его сила воскресения и Его смерть — не должны быть для нас лишь историческими; они должны стать нашим переживанием и повседневным спасением.
Вопрос: Иногда, наслаждаясь Господом, я получаю Его благодать и могу победить любую возникшую ситуацию, чтобы оставаться в общении с Господом. Но иной раз, когда кажется, что Господь очень далеко, возникает какая-то ситуация, я реагирую на неё, и, похоже, требуется какое-то время, чтобы восстановить моё прежнее мирное состояние. Нормально ли это?
Ответ: Христианская жизнь — это не философская жизнь умствований. Христианская жизнь — это жизнь трёх факторов, которые я уже упоминал ранее. Это живая Личность, с Её историей смерти и воскресения. Эта Личность и Её история должны быть нашим сегодняшним переживанием. Нам следует забыть о всякой философии. Сегодня большинство христианских учителей превратили библейские учения в нечто философское. Я согласен с тем, что Библия — это самая философская, самая глубокомысленная книга, но все же превращать её учение в философию — большая ошибка. Библия не раскрывает разные виды философии. Она раскрывает живую Личность, Которая сегодня есть Дух как сама завершённость приготовленного Триединого Бога. Именно Он нам нужен.
Существует множество научных знаний об электричестве. Но в нашей повседневной жизни нам требуются не эти знания, а сила электричества. Точно так же Христос с Его смертью и воскресением должен быть для нас не философией, а чем-то живым, что можно переживать. В Послании к Филиппийцам 3 Павел стремился познать Христа как живую Личность, участвовать в Его страданиях и сообразовываться Его смерти. Для Павла это была не философия, а живая Личность с двумя живыми аспектами. У нас должно быть такое же желание и даже такое же ви́дение, как у Павла. Когда мы получаем такое ви́дение, наши неподобающие молитвы и глупые искания в основном приходят к концу. Чтобы иметь ви́дение Христа, Его смерти и воскресения, нужно снять с себя покрывало.
Я беспокоюсь, что многие молодые люди на этом обучении будут лишь что-то заучивать как в школе из «учебника», ничего по-настоящему не увидев. Моя настоящая забота состоит в том, чтобы помочь вам что-то увидеть. Надеюсь, что вы, читая это сообщение, сможете снова и снова видеть живую Личность Христа, Его смерть и Его воскресение.
Например, гимн № 642 из сборника Hymns не просто учит нас. Напротив, он раскрывает нам духовную реальность. Нам нужно не просто заучивать доктрины, а открываться Господу, чтобы увидеть нечто. Нам следует молиться: «Господь, я открываюсь Тебе. Я хочу больше видеть Тебя как всеобъемлющую Личность. Покажи мне, что я нахожусь в Твоей всеобъемлющей смерти и воскресении». Затем, слушая говорение о Христе, мы начнём что-то видеть. То, что мы видим, становится в нас реальностью. Тогда мы живём тем, что мы увидели.
Смерть и воскресение Христа должны стать для нас ви́дением. На кресте был распят не только Христос, но с Ним было распято все, что существует во вселенной. На кресте Он представлял все ветхое творение и поэтому, когда Он умер, мы умерли вместе с Ним. Его смерть была и нашей смертью. Точно так же, когда Он воскрес, мы тоже воскресли вместе с Ним, чтобы быть людьми Его нового творения. Его воскресение явилось рождением, зарождением нового творения. Христос — это всеобъемлющая Личность, поэтому Его воскресение, основанное на Его всеобъемлющей смерти, также является всеобъемлющим. Моя забота состоит в том, чтобы помочь вам получить это ви́дение.
Ви́дение происходит от слышания, а слышание происходит от говорения. Коварный враг прервал должное говорение о Христе, Его смерти и воскресении в христианстве. Но, слава Господу, Он говорит и по сей день. Если вы слышите Его говорение, у вас есть и ви́дение. Если вы что-то видите, вы также наслаждаетесь реальностью. Реальность состоит, главным образом, из трёх факторов: всеобъемлющего Христа как живой Личности, Его всеобъемлющей смерти и Его всеобъемлющего воскресения. Увидев эти факторы, мы приходим к пониманию и переживанию их.
Вопрос: Почему нам, когда мы увидели что-то, связанное со Христом и Его всеобъемлющей смертью и воскресением, так трудно это переживать?
Ответ: Причина этого в том, что часто наше ви́дение очень расплывчатое. Мы видим что-то, но не чётко. Мы должны понимать, что истинное верование основывается на том, что́ мы видим. Проповедуя евангелие, мы должны считать, что преподносим людям некую реальность. В своём говорении мы преподносим реальность. Когда наши слушатели слышат, как мы это преподносим, они что-то видят и верят. То, что они видят, становится их верой, их верованием. Проблема состоит в том, что часто наше говорение слабое и слышание тоже слабое; поэтому верование и видение становятся очень слабыми. Сила того, что мы видим и во что мы верим, зависит от силы нашего слышания. Сильное у нас слышание или нет — это зависит от силы говорения.
Вопрос: Ви́дение Христа, Его смерти и воскресения приходит внезапно как единовременное переживание или оно приходит постепенно, через какое-то время?
Ответ: Часто трудно определить, что́ мы видим сегодня — внезапное откровение или нечто, приходящее постепенно, через наше переживание. Когда мы идём по улице, мы можем видеть то, что там находится, потому что наше положение позволяет нам это видеть. Сегодня мы видим одно, а завтра — что-то ещё. Точно так же, когда мы посещаем собрания церкви, мы сначала, возможно, многое не видим. Но, продолжая посещать собрания и слушать говорение месяц за месяцем и год за годом, мы постепенно начинаем что-то видеть.
Мы не часто переживаем внезапное ви́дение чего-либо. В действительности, как следует из моего опыта, внезапное или мгновенное ви́дение не очень ценно. Наиболее ценное ви́дение созидается у нас внутри. Если со дня вашего спасения вы будете созидать привычку посещать круглый год все большие и малые собрания, то посредством этого в вас составится определённое ви́дение, которое станет чем-то очень стабильным внутри вас. На собраниях в нас что-то сеют. Наше ви́дение — это накопление того, что было посеяно в нас. Чтобы получить такое ви́дение, требуется время. Не следует ожидать, что мы получим внезапное ви́дение Христа, Его смерти и воскресения. Постепенно, продвигаясь вместе с Господом в своём переживании, мы увидим больше.
Хорошим примером этого являются ученики, а в особенности Пётр. На протяжении всей истории церкви многие учителя и исследователи Библии пытались определить, когда был спасён Пётр. Несколько раз у Петра были очень важные переживания Господа. Первое переживание — это когда брат Петра, Андрей, привёл его к Господу (Ин. 1:40-42). Тогда Господь дал ему новое имя — Пётр, камень, вместо прежнего — Симон. Однако это переживание не сильно изменило Петра, потому что вскоре после этого он опять вернулся к рыбной ловле. Затем Господь отправился на море Галилейское и призвал Петра, когда он закидывал сети в море (Мф. 4:18-19). Возможно, Господь привлёк его чудом, описанным в Евангелии от Луки 5:4-11. Он закидывал сети, чтобы наловить рыбы, как вдруг Господь Иисус призвал его и он последовал за Господом. Примерно через три года Господь привёл Петра и других, следовавших за Ним учеников в Кесарию Филиппову (Мф. 16:13). Господь спросил: «Вы за кого почитаете Меня?» (ст. 15). Пётр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (ст. 16). Это было другое важное переживание. После этих переживаний Пётр три раза отрекался от Господа, даже перед лицом Его (Лк. 22:54-61). И в день воскресения Христа ангел упомянул Петра в числе тех, кому нужно было сказать о воскресении Господа (Мк. 16:7). Затем, вечером в день воскресения, Господь вернулся, чтобы вдохнуть Себя в учеников (Ин. 20:22).
С помощью этих переживаний трудно определить, когда Пётр был возрождён. Возможно, что Пётр был возрождён, когда он заявил в Евангелии от Матфея 16:16, что Иисус — Сын Бога живого. Однако, несомненно, Пётр был возрождён после того, как Господь вдохнул Себя в учеников. Кажется, что более ранние переживания накопились, найдя своё завершение в переживании в Евангелии от Иоанна 20:22.
В принципе, с нами сегодня происходит то же самое. Так как наши переживания Господа со временем накапливаются, у нас может быть такое чувство, что несколько лет назад наши переживания были не такими подлинными, как сегодня. Наши переживания могут показаться очень внезапными, но в действительности они накопились за много лет. Через несколько лет мы убедимся, что те вещи, которые кажутся нам сегодня довольно внезапными, являются лишь шагами в процессе накопления.
Часто нам может показаться, что мы мало увидели и пережили, хотя мы на самом деле увидели и пережили многое, но не поняли этого. С другой стороны, мы часто думаем, что кое-что увидели, увидев или пережив в действительности очень мало. В результате нас очень легко ввести в заблуждение. Лучше всего просто идти день за днем дорогой жизни, не слишком анализируя. Опять-таки, хорошим примером этого являются ученики. Пётр и другие ученики следовали за Господом три с половиной года, но были при этом довольно неразумны и невежественны. Сомнительно, чтобы Петру было вполне ясно все то, что он увидел за эти годы, проведённые с Господом. По-видимому, когда он сказал, что Христос есть Сын Бога живого, ему всё было ясно, но позже, когда его спросили, даст ли Господь пошлину на храм, Пётр дал совершенно неверный ответ (Мф. 17:24-27). Как видно из этого, он недостаточно ясно понимал, что Иисус как Сын Божий не должен платить эту пошлину.
Когда Господь шёл в Иерусалим, где Его должны были распять, ученики также спорили между собой о том, кто из них больше (Мк. 9:33-34). Их не интересовал Господь или то, что Он сказал им о Своей смерти и воскресении. Кажется, что за три с половиной года ученики увидели очень мало и что Господь напрасно потратил на них время. По-видимому, даже сестры, такие как Мария Магдалина, Мария, мать Иисуса, и мать Иакова и Иоанна, увидели намного больше, чем братья. Может быть это и так, но в действительности все, кроме Иуды, кое-что получили от Господа за эти годы.
Мы должны понимать, что время, которое мы проводим с Господом, никогда не тратится впустую. Чем больше времени мы проводим с Господом, тем больше мы узнаем, и тем больше сокровищ накапливается внутри нашего существа. Поэтому мы должны продолжать устремляться к Господу, следуя должному распорядку. Такой распорядок включает в себя ежедневную утреннюю стражу, ежедневное хождение по Духу и регулярное посещение собраний. Несмотря на все наши неудачи, нам все же нужно следовать такому распорядку. Такое упражнение перед лицом Господа никогда не будет напрасным.
Вопрос: У меня есть вопрос о служении другим людям. Часто на домашних собраниях, в живой атмосфере я делюсь с верующими новичками чем-то, что соответствует доктрине, но имеет привкус меня самого. Наступит ли в нашем служении другим людям такое время, когда мы почувствуем, что Господь может свободно проходить через нас без какого-либо привкуса нас самих?
Ответ: Наши чувства, как погода — они крайне изменчивы и ненадёжны. Что касается нашего служения, то нам следует просто идти и служить, не слишком много анализируя. Нам следует просто трудиться на домашних собраниях, собраниях малых групп и больших собраниях. В конечном счёте мы увидим благословение Господа и достигнем цели. Мой опыт таков, что довольно часто я, служа в определённом месте, думал, что мне очень мало удалось сделать. Я чувствовал, что потерпел неудачу. А потом, спустя несколько лет, многие тамошние святые делились со мною, что им действительно помогли сообщения, которые я тогда сделал. С другой стороны, я иной раз, делая сообщение, чувствовал себя на третьем небе, но в конечном счёте результат не оправдывал моих ожиданий.
Многие христиане ищут так называемой духовности, но мы должны понимать, что, в конечном счёте, мы станем очень человеческими. Нужно также понимать, что у нас будет наш собственный привкус даже тогда, когда мы войдём в Новый Иерусалим. Новый Завет был написан многими авторами. Всякий раз, читая писания Петра, мы знаем, что это Пётр, потому что там есть привкус Петра. Точно так же, читая писания Павла, мы чувствуем привкус Павла. Даже в Новом Иерусалиме мы не потеряем нашу идентичность и собственный привкус.
