Поиск
(7)
Тексты Писания: Флп. 4:2-8
В Послании к Филиппийцам 1 говорится о спасении через изобильное снабжение Духа Иисуса Христа (ст. 19), живя Христа (ст. 21) и возвеличивая Христа (ст. 20). Во второй главе снова говорится о спасении. В стихе 12 говорится: «Со страхом и трепетом совершайте [вырабатывайте — букв.] своё спасение». В стихе 15 говорится, что мы сияем, как светила в мире. Мы — светила, отражающие Христа как свет. Под сиянием имеется в виду, что мы содержим, применяем, преподносим и предлагаем слово жизни (ст. 16). В Послании к Филиппийцам 3 говорится о праведности Бога, основанной на вере (ст. 9). Праведность в третьей главе равняется спасению в первой и во второй главах. В третьей главе говорится также о нашей цели (ст. 14) и о нашем стремлении (ст. 12).
В первую очередь в Послании к Филиппийцам 4 говорится, что нужно мыслить одно и то же. В стихе 2 говорится: «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе». Из-за своей противоречивой природы мы часто не можем согласиться с другими людьми. Если нам предложат что-то сделать, мы вместо этого предложим сделать все наоборот. Ещё не зная множества других слов, ребёнок уже умеет говорить «Нет!» своей матери. С детства мы научились говорить людям «нет», а самим себе «да». Это и есть разногласие, а разногласие есть бунт.
Желание престижа и уважения лежит в корне наших разногласий. Даже если мы не правы в чем-либо, мы и в этой ситуации всё равно пытаемся отстаивать собственное достоинство. Мы можем наблюдать это падшее, человеческое поведение повсеместно. Многие споры между детьми в семье возникают по поводу престижа. Желание престижа и разногласия, порождаемые им, идут от нашего «я».
В стихе 4 говорится: «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь». Если мы мыслим одно и то же и между нами нет разногласий, мы можем радоваться. Согласно человеческому опыту, несогласный с другими человек редко радуется. Вместо этого такой человек всегда полон жалоб, ропота и умствований (2:14). В Послании к Филиппийцам 4:5 говорится: «Кротость [способность сносить — букв.] ваша да будет известна всем человекам». Способность сносить — это рассудительность, чуткость, забота о других людях, без строгости в отношении собственных законных прав. Люди, способные сносить, легко соглашаются с другими и следуют за ними. Однако, если мы не соглашаемся с другими, мы не можем сносить других людей. В результате у нас появится тревога (ст. 6). Для того чтобы пребывать в мире и избавиться от тревог, нужно выдерживать всех.
В стихе 8 говорится: «Наконец, братия (мои), что́ только истинно, что́ честно, что́ праведно, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте». Составляющие, перечисленные в этом стихе, являются добродетелями надлежащего человека. Когда у нас нет разногласий, мы можем радоваться и способны сносить. Если мы способны сносить других, мы будем вести жизнь, которая истинна, честна, достойна уважения, правильна, чиста, пряма и беспримесна в своих побуждениях. Тогда наше житие будет любезным и достославным. В результате, у нас будут добродетели и достойные похвалы вещи. Таково надлежащее житие надлежащего человека.
Все составляющие, о которых говорится в Послании к Филиппийцам 1—3, являются элементами надлежащего человеческого жития в четвёртой главе. Жить Христа в первой главе — значит вести жизнь, которая истинна, честна, правильна, чиста, любезна и достославна, полна добродетелей и похвалы. Точно так же во второй главе наше выражение как светил, отражающих Христа, является жизнью, которая чиста, правильна, честна и истинна. Чтобы жить такой жизнью, нужно жить Христа. Однако многие неверующие стараются самостоятельно выработать эти человеческие добродетели. Они подобны перчатке, в которой нет руки. Их добродетели пусты, в них нет реальности. Когда мы живём Христа, у нас есть реальность всех человеческих добродетелей, в том числе правдивости, честности, праведности и чистоты.
Когда некоторые новые верующие начинают искать Господа, они, возможно, желают уподобиться ангелам. Однако всем нам нужно стать просто надлежащими людьми. Надлежащий человек наполнен Христом как реальностью своих человеческих добродетелей. Христос должен быть нашей истинностью, честностью, праведностью, чистотой и всеми составляющими наших человеческих добродетелей. Быть таким надлежащим человеком — значит выражать Бога через Его божественные качества в наших человеческих добродетелях, иметь человеческую жизнь, наполненную Христом как реальностью качеств Бога. Надлежащий человек полон добродетелей. Христос же как воплощение Бога является содержанием, реальностью его добродетелей.
Быть человеком, полным Христа как надлежащими добродетелями, — значит переживать Божье спасение. В Послании к Филиппийцам 1 спасение состоит в том, чтобы жить Христа и возвеличивать Христа при любых обстоятельствах. Во второй главе показано, что спасаться — значит отражать Христа, содержа слово жизни. В третьей главе спасение представляет собой праведность Бога, который есть Сам Бог, воплощённый во Христе. Затем, в четвёртой главе, говорится о жизни, которая истинна, честна, праведна, чиста, любезна, достославна и полна добродетелей и похвалы.
Реальностью такой жизни является Христос. Поэтому все четыре главы Послания к Филиппийцам относятся к всеобъемлющей, живой личности Христа. В первой главе Христос является нашим долговременным спасением; во второй главе Христос — наше повседневное спасение, а в третьей главе Христос — это праведность Бога. Затем, в четвёртой главе, Христос является всеми добродетелями нашего человечества.
Мы должны созидать надлежащую повседневную жизнь с надлежащим характером. Просто вести себя определённым образом — это игра и лицемерие. Наше житие не должно быть игрой. Вместо этого мы должны быть надлежащими людьми с надлежащим житием. «Жить Христа» — не просто лозунг. Житие Христа должно быть реальностью нашей повседневной жизни. Откровения в Послании к Филиппийцам 1—3 в отношении спасения и праведности Бога очень высоки. Однако все они указывают на житие Христа как божественной реальности в наших человеческих добродетелях. Поэтому в четвёртой главе Павел применил эти откровения к нашей практической повседневной жизни. В стихе 2 он сказал: «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе». Согласно стиху 3, эти замечательные сестры были полезны Павлу. Эти сестры до определённой степени жили Христа и возвеличивали Христа. Однако между ними все же были разногласия. В духовном отношении их оценивали высоко. Их имена находятся в книге жизни, и они трудились с Павлом и Климентом (ст. 3), но в их практической жизни была большая проблема. Точно так же и мы можем говорить о духовном, но при этом не быть истинными, честными, праведными, чистыми и любезными.
Одним из аспектов нашей повседневной жизни является то, как мы одеваемся. Нужно учиться одеваться надлежаще всегда. Если мы одеваемся должным образом лишь зная, что к нам кто-то придёт, — это лицемерие. Это не подлинная повседневная жизнь. Если мы небрежны в отношении одежды, мы, скорее всего, небрежны и во всем остальном. Точно так же, если мы не убираем за собой утром постель, то мы вряд ли сможем очень хорошо изучить Библию.
Именно Христос, которого мы живём и проповедуем, должен быть нашими повседневными добродетелями. Наша любовь к людям должна быть не просто человеческой любовью, но человеческой любовью, наполненной божественной любовью и выражающей божественную любовь, которая есть Христос, воплощение приготовленного Триединого Бога. Этические философы Китая делали упор на развитии человеческих добродетелей. Они учили, что нам нужно развивать чувство совести, которое они называли «яркая добродетель». Если бы кто-нибудь поехал в Китай учить их тому, что Христос есть божественная любовь, наполняющая нашу любовь, китайские учёные были бы покорены. У нас есть не только совесть, но и воплощение приготовленного Триединого Бога, который теперь является Духом Иисуса Христа, всеобъемлющим, завершённым, семикратно усиленным Духом. Такой Христос даёт нам побуждение, внутреннюю побудительную силу. Христа как нашу побудительную силу можно сравнить с электромотором, придающим силы развитию наших человеческих добродетелей.
В Послании к Филиппийцам 1 побудительной силой является Дух Иисуса Христа (ст. 19), который есть изобильное, всеобъемлющее, всемогущее и вседостаточное снабжение. Посредством всеобъемлющего Духа Христос прошёл через воплощение, смерть, воскресение, вознесение и воцарение. Теперь этот Дух, являющийся завершённостью Триединого Бога, находится в нашем человеческом духе. Во второй главе побудительной силой является действующий внутри Бог (ст. 13), приготовленный Триединый Бог, воплощённый во Христе, который стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). В третьей главе побудительной силой является сила Христова воскресения, и эта сила является также приготовленным Триединым Богом как всеобъемлющим Духом Иисуса Христа. Дух Иисуса Христа, действующий внутри Бог и сила Его воскресения — все это относится к одной личности.
В четвёртой главе побудительная сила видна в стихе 13, в котором говорится: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе». Здесь побудительной силой является Дух Иисуса Христа, действующий Бог и завершённый Триединый Бог как сила воскресения. Не только Он находится в нас, но и мы в Нем. В этом Придающем нам силы и Укрепляющем нас мы можем всё. «Всё» относится ко всем аспектам нашей человеческой добродетели, как говорится в главах с первой по четвертую. В Нем мы можем быть истинными, честными, правыми, чистыми, любезными и достославными. Мы сможем прожить высшую человеческую жизнь со множеством человеческих добродетелей, наполненных божественными качествами.
Вопрос: Как согласовать высокие учения в Послании к Филиппийцам 1—3 с четвёртой главой, где делается упор на подробностях нашей повседневной жизни?
Ответ: Не нужно согласовывать житие Христа с нашей повседневной жизнью — они едины. Сам Христос, которого мы живём и возвеличиваем в Послании к Филиппийцам 1, должен быть нашими добродетелями в нашей повседневной жизни в Послании к Филиппийцам 4. Реальностью всех составляющих наших добродетелей, таких как правдивость, честность, праведность и чистота, является Христос, праведность Бога, основанная на вере.
Вопрос: Как может помочь нам внимание к подробностям нашей повседневной жизни?
Ответ: Внимание к подробностям поможет нам приходить ко Христу. Чтобы встретиться с Господом Иисусом, наслаждаться и соприкасаться с Ним, нам необходима утренняя стража. Нам нужна уверенность в том, что через очищение Его кровью мы получаем помазание. Помазание — это Христос, движущийся в нас, а движение Христа — это Его присутствие. Рано утром, независимо от того, насколько мы заняты, мы должны хотя бы немного времени побыть в присутствии Господа. Тогда мы встретим Его, и Он будет снабжать нас. Он станет побудительной силой и «мотором» нашей христианской жизни. Тогда, если мы не правы в каком-либо аспекте нашей повседневной жизни, Он будет беспокоить нас изнутри. Так мы научимся жить Христа.
