Поиск
(7)
Тексты Писания: Флп. 1:19-21; 2:12-16; 3:9-10; 4:2-8, 12-13
Молитва: Господь, благодарим Тебя за Твоё присутствие и Твоё обильное помазание. Господь, мы знаем, что это все, что нам нужно. Господь, мы по-прежнему взираем на Тебя, чтобы Ты показал нам Твой путь жизни. Покажи, как нам идти этим путём согласно Твоему желанию. Открой нам Твоё Слово и дай нам увидеть глубины тайн о том, что Ты — жизнь для нас. Аминь.
В Послании к Филиппийцам 1:19-21 говорится: «Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлён не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Главная мысль этих стихов — спасение. Для Павла спасение состояло в том, чтобы возвеличивать Христа, даже когда его преследовали и заточили в тюрьму. Если бы Павлу не удалось возвеличить Христа, он был бы посрамлён, но если бы он возвеличил Христа, это стало бы его спасением. Спасением для Павла было возвеличивать Христа независимо от обстоятельств.
В первой главе страдания служат во спасение, но во второй главе мы должны осуществлять своё спасение. В Послании к Филиппийцам 2:12-16 говорится: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте [или вырабатывайте] своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Все делайте без ропота и сомнения [умствований — букв.], чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился».
Спасение во второй главе — это спасение от ропота и умствований. Сестры ропщут, а братья умствуют. Ропот и умствование — это два маленьких врага переживания Христа. Из-за того, что они кажутся такими маленькими, мы часто не обращаем на них внимания, но это два знака, указывающих на то, что мы потерпели поражение, пытаясь жить Христа. Тот, кто живёт Христа, никогда не будет роптать или умствовать. Ропот и умствования убивают нашу жизнь, относящуюся к житию Христа. У нас должна быть жизнь без ропота и умствований. Между мужьями и жёнами, отцами и матерями, братьями и сёстрами существует много ропота и умствований. Как правило, женщины ропщут, а мужчины умствуют. Это имеет место даже в так называемой «славной церковной жизни». Из-за того что мы ропщем и умствуем, нам не удаётся осуществлять своё спасение.
Спасение во второй главе имеет много элементов. Делать все без ропота и делать все без умствований — это два элемента спасения, которое мы должны вырабатывать. Другие элементы этого спасения содержатся в стихе 15, в котором говорится: «Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращённого рода». Для того чтобы быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращённого рода, мы должны спастись от ропота и умствований. Слово «развращённый» означает в этом стихе «покоробленный», «искажённый». Нынешнее развращённое поколение является покоробленным и искажённым. В таком поколении мы как чада Божьи, имеющие Божью жизнь и природу, сияем «как светила в мире, содержа слово жизни» (ст. 15-16).
Мы должны сиять, как светила. Светило — это объект, сияющий не собственным светом; оно светит, отражая свет. Христос — истинный свет (Ин. 1:9; 8:12), прообразом которого является солнечный свет. Мы как светила отражаем этот свет в мир. «Сиять, как светила» — это то же самое, что «содержать слово жизни». Слово, переведённое как «содержать», в греческом языке означает «применять», «преподносить», «предлагать». Мы всегда должны преподносить, предлагать мирским людям что-то от Христа. Преподносить Христа — означает сиять. Просто говорить — недостаточно; мы должны сиять. Это сияние зависит от того, чем мы являемся, а не от нашего говорения. Мы должны быть людьми, которые сияют, отражая Христа как свет.
Во второй главе спасение включает в себя несколько элементов: не роптать, не умствовать, стать неукоризненными и чистыми чадами Божьими среди строптивого, развращённого, покоробленного и искажённого рода, сиять, как светила, отражая Христа и содержа слово жизни. Мы должны осуществлять именно такое спасение, со всеми этими элементами.
В Послании к Филиппийцам 3:9-10 желанием Павла было: «...найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере, чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». Найтись во Христе, имея праведность от Бога, основанную на вере, — это значит иметь Самого Бога, воплощённого во Христе, как праведность. Христос, которого мы живём в первой главе, является нашей праведностью в третьей главе. Праведность Бога, основанная на вере, в третьей главе есть Христос, которого мы должны жить и возвеличивать в первой главе. Когда мы живём и возвеличиваем Христа в соответствии с первой главой, люди найдут нас во Христе не с нашей природной благостью или природными добродетелями, но со Христом как своею праведностью.
Когда мы, имея это ви́дение переживания жизни, обращаемся к нынешней ситуации, нам приходится признать, что мы далеки от этого переживания. Мы можем изучать Библию и много молиться, но мы по-прежнему очень часто находимся в самих себе и редко — во Христе. Обычно мы находимся в самих себе, и все, что у нас есть, — это поведение. Одному брату свойственна медлительность, а другому — торопливость. Соприкасаясь с такими братьями, я могу найти их во Христе лишь частично; главным же образом я нахожу их в их характерных чертах. Однако характерной чертой Апостола Павла была Божья праведность — Христос, которого он жил и возвеличивал. В Послании к Филиппийцам 1 Павел ожидал и искренне надеялся жить и возвеличивать Христа. Затем, в третьей главе, он желал найтись в том Самом Христе, которого он жил и возвеличивал. Когда он нашёл себя во Христе, у него не стало собственной благости, а была лишь праведность Бога, который есть Христос как воплощение Бога.
Каждая глава Послания к Филиппийцам представляет особый аспект этого спасения. Мы переживаем Христа как своё спасение — аспект за аспектом. У спасения есть долговременный аспект и кратковременный аспект. В первой главе рассматривается спасение в его аспекте, длящемся всю нашу жизнь, или в долговременном аспекте, а во второй главе — спасение в его повседневном или кратковременном аспекте. Это два аспекта одного и того же спасения. В конечном счёте, как видно из третьей главы, у этого спасения есть ещё один аспект: оно является Божьей праведностью.
В Послании к Филиппийцам Павел говорит о Божьем спасении очень практически, раскрывая его аспект, длящийся всю жизнь, его повседневный аспект и аспект того, что оно — Божья праведность. Последний аспект включает в себя Христа как воплощение Бога, которого мы живём и возвеличиваем. Божья праведность в третьей главе равняется спасению, о котором говорится в двух предыдущих главах. В повседневном аспекте говорится о таких мелочах как ропот и умствования потому, что повседневная жизнь среди людей на земле связана, главным образом, с ропотом и умствованиями.
В Послании к Филиппийцам 4:2 Павел сказал, что умоляет Еводию и Синтихию мыслить одно и то же в Господе. Живя Христа, труднее всего мыслить одно и то же. Может показаться, что наслаждаться Христом легко, но без настоящего наслаждения Христом между нами возникнут разногласия, и мы не будем мыслить одно и то же. Разногласия возникнут не только в отношении со старейшинами, но и в отношении со всеми остальными. Мы будем соглашаться только с самими собой. Когда мы служим, расставляя стулья, мы, возможно, делая это, будем роптать, так как нам может не понравиться то, как расставлены и почищены стулья. Так как наша падшая природа полна разногласий, то трудно увидеть настоящую гармонию не только в собственной семейной жизни, но и в церковной жизни. Гармония в церковной жизни — это настоящее сокровище.
Многое препятствует нам переживать наслаждение Христом, житие Христа и возвеличивание Христа. Первое препятствие — это ропот и умствования. Второе препятствие — разногласия. Павел был очень искусным писателем. Когда он писал об этих двух добрых сёстрах, он сказал: «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе; ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни» (Флп. 4:2-3). В начале Павел затронул отрицательную проблему разногласий между двумя из его сотрудников, увещевая их думать об одном и том же. Затем он дал им высокую оценку за что-то положительное — их служение в евангелии. Затем, в заключение, он убеждал их радоваться (ст. 4).
В Послании к Филиппийцам 4:5 говорится: «Кротость [или способность сносить] ваша да будет известна всем человекам». Это означает, что все святые постоянно должны находить нас способными все сносить. Слово, переведённое как «способность сносить», трудно объяснить исчерпывающе. Многие люди дадут такое определение: способность сносить — это терпение или долготерпение. Однако способность сносить — это больше, чем просто терпение или долготерпение. Это рассудительность, заботливость, внимание в отношениях с людьми, без строгости в отношении своих законных прав. Если мы желаем быть способными сносить, то мы, во-первых, должны быть рассудительными и справедливыми. Мы должны все делать рассудительно и справедливо. Во-вторых, мы должны быть внимательными. Быть способным сносить — значит принимать во внимание, как на других отразится то, что мы сделаем или скажем. Нам следует принимать во внимание, повредят наши слова людям или нет. Нам следует быть очень внимательными в отношениях с людьми и избегать строгости.
В китайском переводе Послания к Филиппийцам для передачи значения «способность сносить» используется слово, означающее «входить в ситуацию другого человека». Когда нам недостаёт способности сносить, мы не способны войти в ситуацию другого человека. Допустим, братья или сестры очень хорошо живут вместе в одной квартире. Но когда приходит другой брат или сестра, которые не способны сносить, могут возникнуть неприятности, и покой будет нарушен. Но если у братьев или сестёр есть проблемы, и в эту ситуацию попадают брат или сестра, полные способности сносить, тогда он или она становятся миротворцами. Все, что говорят или делают эти брат или сестра, всех устраивает. Все успокаиваются, и каждый чувствует, что в квартире все хорошо.
Хотя каждый стих Послания к Филиппийцам 4 говорит о новой составляющей переживания Христа, все эти составляющие связаны друг с другом. Надлежащая христианская жизнь, при которой мы живём и возвеличиваем Христа, не вызовет разногласий с людьми, всегда будет радоваться, все сносить, и не тревожиться (ст. 6). Такая жизнь наслаждается миром Божьим (ст. 7).
В Послании к Филиппийцам 4:8 Павел представляет шесть составляющих, выражающих жизнь, которая живёт Христа. В этом стихе говорится: «Наконец, братия (мои), что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо [букв. — праведно], что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно...» Эти составляющие образуют три пары. Первая пара — «истинно и честно». Вторая пара — «праведно и чисто». Третья пара — «любезно и достославно». В конце стиха 8 говорится ещё о двух вещах: «...что только добродетель и похвала, о том и помышляйте». Все эти составляющие являются очень человеческими. Некоторые святые сильно желают жить Христа, но не совсем по-человечески. Эти шесть составляющих вместе с двумя заключительными моментами описывают, насколько человеческими нам следует быть, живя Христа. Нам следует быть истинными, без всякого притворства или фальши. Нам также следует быть честными, или достойными чести, то есть теми, кого почитают, с кем считаются и кого уважают люди. Поскольку мы живём Христа, нам нужно быть праведными перед Богом и людьми, и нам также нужно быть чистыми. Быть праведным — это значит быть правым внешне, а быть чистым — значит быть цельным в своих внутренних намерениях и побуждениях. Мы должны быть правыми внешне и чистыми внутренне. Нам также следует быть любезными и достославными. Быть любезным — значит вызывать любовь, быть приятным и располагать к себе людей. Быть достославным — значит иметь хорошую репутацию, быть знаменитым, привлекательным, обаятельным, любезным и даже очаровательным.
Хотя все это — человеческие добродетели, мы должны понимать, что эти человеческие добродетели являются сосудом, созданным Богом для того, чтобы содержать Его качества. Перчатка сделана по образу и подобию руки как вместилище для руки и её пальцев. Без руки с её пальцами перчатка пуста. Точно так же и мы были созданы по образу и подобию Божьему. Он — истинный Бог, и Он создал нас так, чтобы мы могли содержать Его. Бог истинен, и человек тоже может быть истинным. Бог почитаем, поэтому Он сделал человека с честью. Эти составляющие из Послания к Филиппийцам 4:8 являются не только добродетелями человека, но и качествами Бога.
Мы — сосуды, которые должны содержать Бога для Его выражения, поэтому у нас есть внешняя форма этих качеств, но не их реальность. Когда мы живём Христа, который есть воплощение Бога со всеми качествами Бога, Он наполняет все наши пустые добродетели. Тогда качества Бога становятся нашими добродетелями. Таким образом, живя Христа, мы становимся очень человеческими. Мы должны быть не только духовными и небесными, но также истинными, честными, праведными, чистыми, любезными и достославными. Эти человеческие добродетели с божественными качествами являются подробным выражением Христа, которого мы живём и возвеличиваем. Если мы не любезны и не честны, мы не выражаем Христа. Если мы не живём достойной уважения жизнью, — значит мы не живём Христа. Если мы будем жить и возвеличивать Христа, мы, несомненно, будем вести достойную уважения жизнь.
Стих 13 показывает, как нам жить Христа со всеми этими человеческими добродетелями и божественными качествами. Там говорится: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе». Мы можем быть истинными, честными, праведными, чистыми, любезными и достославными во Христе, в Том, кто укрепляет нас. Во Христе — в Том, кого мы живём, — мы можем все.
Христос, которого мы живём, является не только нашей силой, но и нашим секретом. В Послании к Филиппийцам 4:12 говорится: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился [букв. усвоил секрет] всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке». «Быть в обилии» — значит быть богатым, а «быть в скудости» — значит быть бедным. Павел умел жить и в скудости и в обилии. Бедность не смогла победить его, и богатство не испортило его. «Насыщаться» — значит быть богатым и есть досыта, а «голодать» — значит быть бедным, нуждаться, терпеть лишения и жить впроголодь. Павел познал тайну и богатства, и бедности.
Послание к Филиппийцам заканчивается тем, что нужно жить жизнью, лишённой разногласий, полной способности сносить, без тревог и полной человеческих добродетелей. В конце Послания к Филиппийцам говорится о человеке, который истинен, честен, праведен, чист, любезен и достославен. Такой человек полон человеческих добродетелей с божественными качествами в качестве их содержания, для того чтобы выражать Христа по-человечески. И мы должны быть такими людьми. Тайной такой жизни является Христос — Укрепляющий нас. Наше спасение состоит в том, чтобы жить и возвеличивать Христа, имея праведность Бога, основанную на вере.
