Поиск
(6)
Тексты Писания: Флп. 1:20-21; 2:5-16; 3:12, 14; 4:10, 12-13
Новый Завет раскрывает Христа, и каждая книга Нового Завета служит для переживания Христа. Переживание Христа является ключом, открывающим каждую книгу Нового Завета. В этом сообщении мы рассмотрим переживание Христа в Послании к Филиппийцам.
Переживание Христа, раскрытое в Послании к Филиппийцам, включает в себя несколько моментов. В первой главе Христос — это наша жизнь и житие. Принимать Христа внутренне как свою жизнь и внешне как своё житие — значит жить Христа (ст. 21А). Эта глава также раскрывает, что мы живём Христа, принимаем Христа как свою жизнь и своё житие, для того чтобы продвигать евангелие (ст. 5, 12). Переживание Христа как своей жизни и жития исходит из продвижения евангелия. Чем больше у нас участия в евангелии в согласовании с апостолом, тем больше мы живём Христа. Фактором в житии Христа является продвижение евангелия, осуществляемое совокупно.
Некоторые отделили благовествование от переживания Христа. Такое представление ошибочно. В нашем переживании Христа, нашем житии Христа должен быть фактор продвижения евангелия. Без такого фактора наши слова о том, чтобы жить Христа, тщетны. Павел и филиппийцы жили Христа, принимая Христа внутренне как свою жизнь и внешне как своё житие, потому что все они пребывали в совместном общении евангелия. У этого апостола была забота продвигать евангелие, и филиппийцы действовали в согласовании с ним. Павел и филиппийцы с радостью продвигали евангелие, и все они наслаждались Христом внутренне как своей жизнью и внешне как своим житием. Послание к Филиппийцам 1 раскрывает не только фактор, но и результат. Фактор — это продвижение евангелия вместе с апостолом, а результат — наслаждение Христом, переживание Христа внутренне как своей жизни и внешне как своего жития. Когда вы отправляетесь благовествовать, вы наслаждаетесь Христом не доктринально, а именно путём переживания.
Некоторые говорят, что не нужно развивать слишком большую деятельность, а следует учиться наслаждаться Христом, посещая собрания, изо всех сил стараясь возвысить их, чтобы другие могли насладиться Христом. Но без фактора продвижения евангелия мы не можем так сильно наслаждаться Христом. Кое-кто также говорит, что нам следует вернуться к наслаждению Христом, подразумевая тем самым, что благовествование — это не наслаждение Христом. У нашего наслаждения Христом должен быть фактор, и у него также должен быть результат. Продвижение евангелия — это фактор нашего наслаждения Христом. Более того, чем больше мы наслаждаемся Христом, тем больше мы участвуем в продвижении евангелия. Таким образом, продвижение евангелия также является результатом нашего наслаждения Христом.
Наслаждение Христом заставит вас посещать людей у них дома ради евангелия. Наслаждение Христом никогда не вызовет у вас сонливость; напротив, оно расшевелит вас. Когда мы в высшей степени наслаждаемся Христом, мы вне себя. Чем больше мы наслаждаемся Христом, тем более активными мы становимся. Наслаждаясь Христом, мы никогда не будем тихими и спокойными.
Павел так сильно наслаждался Христом, что мог сказать: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21). «Приобретение» здесь — это присутствие Христа. Жить — это Христос, а умереть — значит наслаждаться присутствием Христа. Павел мог бы сказать: «Что до меня, то я предпочёл бы умереть, потому что умереть — значит быть в присутствии Господа. Ничто на земле уже не может удовлетворить меня, но если я умру, я буду со Христом. Для меня это гораздо лучше; но для вашего блага, филиппийцы, я избираю другое — остаться здесь, чтобы жить Христа, наделять Христом и делиться Христом с вами».
Я не осмеливаюсь сравнивать себя с Апостолом Павлом, но в моих переживаниях у меня возникало такое же чувство, какое он выразил в Послании к Филиппийцам 1:21-24. Я пожилой человек, и у меня было много земных переживаний. Я потерял вкус ко всему на земле, кроме Христа. Молодым людям легко увлечься чем-то иным. Но я, пожилой человек, без Господа Иисуса потерял бы всякий интерес к жизни, потому что на земле нет ничего хорошего. Пока я нахожусь на этой земле, весь мой интерес, вкус и наслаждение заключаются в том, чтобы помогать грешникам принимать Христа, помогать всем вам больше наслаждаться Христом и помогать церкви органически созидаться в качестве живого Тела Христова. Вот чем я действительно наслаждаюсь.
На протяжении последних пяти недель обучения я был очень занят, работая допоздна. Однако каждую ночь у меня был крепкий и здоровый сон. Время от времени враг, Сатана, нападает на меня с разных сторон, но Господь научил меня ни в коем случае не возбуждаться и не реагировать, что бы ни происходило. Я могу засвидетельствовать, что ничто на земле не может помешать тому, кто наслаждается Христом. У Павла было такое же переживание. Павел написал своё Послание к Филиппийцам из римской тюрьмы, когда ему грозила мученическая смерть. Он знал, что его могут убить, но это его не беспокоило и не расстраивало; напротив, он надеялся на увеличение Христа в своём теле посредством жизни или смерти. Он говорил это, когда его тело было в оковах. Он беспокоился не о своих оковах, а о том, как увеличить наслаждение Христом среди филиппийцев. Он обрадовался, когда получил от филиппийцев материальный дар (4:10-17), так как это показывало, что их дремлющий интерес к продвижению евангелия снова расцвел. Его очень обрадовало их переживание Христа.
Тема второй главы — принятие Христа как образца для нас (Флп. 2:5-11) и переживание Христа как нашего выражения (Флп. 2:12-16). Когда мы принимаем Его как образец, мы самопроизвольно выражаем этот образец.
В первой главе Христос — это наша жизнь и наше житие, во второй главе Христос — это наш образец и наше выражение, а в третьей главе Христос является нашей целью и исканием (ст. 12, 14). У всех нас должна быть цель, и этой целью должен быть Христос. Он — то, чего мы ищем и к чему стремимся. Изо дня в день мы ищем Христа. Он не только наше место назначения, но и наша цель. Иногда мы можем достигнуть определённого места назначения, упустив при этом свою цель. Когда вы стреляете из ружья, пуля, возможно, попадёт в мишень, но не в её центр. Мы должны бежать не только для того, чтобы достичь места назначения, но и обрести цель.
В четвёртой главе Христос — это наша сила (ст. 13) и наш секрет (ст. 12). Павел сказал: «Все могу в укрепляющем меня Христе» (ст. 13). Чтобы что-то делать, нам требуется сила, и нам также нужно знать секрет, способ выполнения задачи. Если у вас много силы, но нет секрета, вы можете потратить свою силу впустую. Даже если перед вами стоит задача, как расположить растения в доме или повесить картину на стену, существует некоторый способ, секрет, как это сделать. Христос не только является нашей силой, чтобы мы могли делать разные вещи, но Он также является нашим секретом. Секрет не является чем-то жёстким или подзаконным, он очень гибок. Он всегда гибок и доступен для применения в любое время и в любом месте.
Мы, христиане, должны наслаждаться Христом как своей жизнью, житием, образцом, выражением, своей целью, своим устремлением, силой и секретом. Мы можем наслаждаться Христом и переживать Христа как все это через изобильное снабжение Духа Иисуса Христа (Флп. 1:19, букв.). Дух в этом стихе назван Духом Иисуса Христа. Этот Дух является завершённым Духом. В вечности в прошлом Триединый Бог не проходил через какой-либо процесс. Но во времени Триединый Бог прошёл через воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение. Пройдя все эти процессы, Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б), завершённым Духом. Этот завершённый Дух является завершённостью Триединого Бога. Сейчас, пройдя все эти процессы, Бог уже не является «сырым». Он был «обработан», «приготовлен». Этот приготовленный Триединый Бог как Дух является завершённостью Триединого Бога.
После Своего воскресения и до Своего вознесения Господь Иисус вернулся к ученикам и сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Здесь Библия впервые так совершенно и законченно говорит о Триедином Боге. В то время, после воскресения, Триединый Бог обрёл завершённость. В вечности в прошлом Он был Триединым Богом, извечно совершенным, но не законченным. Он не имел человеческой природы и переживаний человеческого жития, смерти и воскресения. Через воплощение Он облёкся в человеческую природу; таким образом, к Его божественности было добавлено человечество. Затем Он прошёл через человеческое житие. Это было замечательно, но Он ещё не пережил смерть. Он вошёл в смерть и умер всеобъемлющей смертью, разрешив все отрицательные проблемы во вселенной. С того времени у Него был элемент смерти. Смерть в Адаме уродлива, но смерть, осуществлённая Христом, столь дорога, драгоценна, сладостна и приятна! Сейчас у Триединого Бога есть эта сладостная смерть.
После Своего воскресения Он вернулся к Своим ученикам и вдохнул в них завершённого Духа (Ин. 20:22). Этот Дух является не только Духом Божьим, но и Духом Иисуса (Деян. 16:7, букв.), а также Духом Христа (Рим. 8:9). Этот Дух как завершённый Дух, всеобъемлющий Дух, является завершённостью приготовленного Триединого Бога. Этот Дух находится теперь в нас. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — находится теперь в нас (Эф. 4:6; 2 Кор. 13:5; Рим. 8:11). Если мы хотим наслаждаться Христом и переживать Христа, мы можем делать это только посредством всеобъемлющего Духа как нашего изобильного снабжения.
Павел сказал, что Дух Иисуса Христа стал его спасением (Флп. 1:19). От чего этот Дух спас его? Дух не спас его от оков и цепей; вместо этого Дух спас его от слабости, с тем чтобы он мог возвеличивать Христа. Посредством этого Духа Павел, находясь в тюрьме, мог возвеличивать Христа, не будучи побеждённым. Это спасение на высочайшем уровне. Если бы нас схватили преследователи и нам угрожала смерть, мы бы наверное молились: «Господь, спаси меня от мученичества». Такая молитва указывает на то, что мы уже побеждены. Вместо этого нам следует молиться: «Господь, дай мне обильное снабжение Духа Иисуса Христа, чтобы я мог победить это мученичество». Это спасение на высочайшем уровне.
Когда я был молодым христианином, мои друзья и родственники, не любившие Христа, иногда спорили со мной, говоря: «Посмотри как сильно любил Христа Апостол Павел. Спас ли его Христос от римской тюрьмы? Спас ли его Христос от мученической смерти? Не стоит верить в Него или любить Его, потому что Его нельзя увидеть и Он ничего не может для тебя сделать. Иисус Христос ничего не сделал для Апостола Павла, и он был предан мученической смерти. Где же твоё спасение?» Это спасение, возможно, не избавит нас от мученичества, вместо этого оно даёт нам победу над мученичеством.
В 30-х годах, когда в Китае распространялся коммунизм, были схвачены и замучены два миссионера. Один из них сказал, что у мученика ангельское лицо и львиное сердце. Этот миссионер пережил спасение в высшей степени. Апостол Павел также наслаждался Христом перед лицом мученичества посредством изобильного снабжения Духа Иисуса Христа. Павел, наверное, молился: «Господь, благодарю Тебя за то, что Ты избрал меня, дал мне поручение и послал меня. Не кесарь привёл меня сюда, а Ты. Господь, я хочу и готов претерпеть мученическую смерть. Какая слава, что я могу умереть за Тебя!» Дух Иисуса Христа стал высшим спасением Павла.
В супружеской жизни, на работе и в своих взаимоотношениях с другими братьями и сёстрами у нас могут возникать самые разные ситуации. Эти ситуации могут победить нас. Мы сможем избежать поражения только посредством изобильного снабжения Духа Иисуса Христа.
Предположим, вы безработный. Если вы помолитесь о работе и Господь даст вам её, вы наверное обрадуетесь и скажете, что получение вами работы является вашим спасением. В действительности, это не спасение. С другой стороны, предположим, что вы потеряли работу и в течение двух-трёх месяцев вам не удаётся её найти. Если в вас есть силы победить страдания от потери работы, чтобы жить и возвеличивать Христа посредством изобильного содействия Духа Иисуса Христа, это будет высшим спасением.
Хотя термин «Дух» краток и прост, он обозначает нечто всеобъемлющее. Дух — секрет нашей победы. Самое трудное в человеческой жизни — это прощать. Помнить чью-нибудь ошибку просто, но простить чужую ошибку трудно. Простить — значит забыть. Для того чтобы простить какую-нибудь обиду так, чтобы забыть о ней, требуется изобильное содействие Духа Иисуса Христа.
Посредством этого Духа вы принимаете Христа как свою жизнь для вашего жития. Посредством этого Духа вы принимаете Христа как образец для своего выражения. Посредством этого Духа вы принимаете Христа как свою цель и то, к чему вы стремитесь в своих исканиях. Посредством этого Духа вы действительно можете делать все в Укрепляющем вас, и в этом состоит ваш секрет.
