Поиск
(5)
Тексты Писания: Евр. 4:12-16
Послание к римлянам 8 раскрывает приготовленного Триединого Бога, который раздаёт Себя в Своей божественной Троице в трёхчастного человека. Во-первых, Христос входит в наш дух, чтобы сделать наш дух жизнью (ст. 10). Затем из нашего духа Он распространяется в наш разум, чтобы сделать наш разум жизнью (ст. 6). В-третьих, приготовленный Триединый Бог, обретший завершённость как Дух, населяет нас, делая наше смертное тело жизнью (ст. 11). Цель приготовленного Триединого Бога состоит в том, чтобы раздавать Себя в три части нашего существа. Центром нашего существа является наш дух. Наш омертвелый дух (Эф. 2:5; Кол. 2:13) был возрождён и оживлён, и даже становится жизнью. Населяющий Христос как воплощение приготовленного Триединого Бога распространяется из нашего духа в наш разум и через наш разум достигает нашего умирающего тела.
В Послании к Евреям 4 содержится применение откровения Послания к римлянам 8. В соответствии с нашим переживанием жизни в Послании к римлянам 8 и в Послании к Евреям 4 говорится об одном и том же. Послание к римлянам 8 написано с точки зрения нашего духа, а Послание к Евреям 4 — с точки зрения небес. Сопоставив эти две вещи, мы получим ясное видение божественного откровения. Соединение нашего духа с одной стороны, и небес — с другой, можно сравнить со сном Иакова в Вефиле (Быт. 28:10-19). «Вефиль» значит «дом Бога». В Книге Бытия 28:12 говорится: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней». Мы снова видим лестницу между землёй и небом в Евангелии от Иоанна 1:51. Господь Иисус сказал Нафанаилу: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
В Послании к Евреям 4:12 говорится: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Чтобы применить откровение в Послании к римлянам 8, нужно отделить душу от духа. Мы должны различать душу и дух. Это делается посредством слова. Утром, после того как мы прочитаем отрывок из Библии, у нас внутри начнётся разделение души и духа, и мы даже не будем знать об этом. Даже если там ничего не говорится о душе или духе, мы начнём чувствовать, что в нас есть что-то душевное, относящееся к нашему «я», а не ко Христу. Некоторые из тех, кто любит Господа и Слово, могут не знать правильного учения о разделении души и духа. Но их душа отделяется от духа просто посредством чтения Слова.
Когда Павел писал Послание к Евреям, многие еврейские верующие останавливались на границе между иудаизмом и Божьим новозаветным домостроительством. Их разум колебался и сомневался. В Послании к Евреям 4 Павел показал верующим, как разделять душу и дух посредством чтения и понимания Слова. Принимая слово, они понимали, что им нужно выйти из иудаизма и следовать своему духу, а не душе.
В стихе 13 говорится: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт». Сегодня в человеческом обществе многое перепуталось, но в глазах Бога нет никакой путаницы — все ясно и разделено. Придя в церковь, мы начинаем разделяться. Мы учимся различать душу и дух, а также наши намерения и помышления. Если мы научимся различать, у нас не будет никакой путаницы; все будет ясно. Когда мы скажем своей жене что-то не то, мы сразу же узнаем, что наше слово исходило из души. Иногда после чтения Слова муж подходит к своей к жене и говорит: «Извини. Я был слишком поглощён собой, поступив с тобой таким образом». С другой стороны, если мы не любим Господа и находимся далеко от Него, мы не сможем распознать источник наших слов.
Слово Бога является живым и действенным. Действуя в нас, оно может даже исцелять наше тело. В Книге Притчей Соломоновых 4:20-22 говорится: «Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твоё; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашёл их, и здравие для всего тела его». Слово — это лекарство даже для нашего физического тела. Многие из тех, кто любит Бога, могут свидетельствовать, что чем больше они читают Слово, тем они здоровее. Если у нас есть такая возможность, полезно поститься, пропуская один приём пищи в неделю. В это время вместо физической пищи мы можем вкушать слово Бога (Иер. 15:16). Во время поста нужно прикрепиться к слову Бога. Слово Бога сделает нас здоровыми, потому что оно живо и действенно.
В стихе 14 говорится: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего». В Послании к римлянам 8 говорится, что Населяющий нас есть Христос, а Послание к Евреям 4 говорит, что Приближающийся к Богу является Первосвященником. Для нас Он — Христос, приходящий к нам от Бога, а для Бога Он — Первосвященник, восходящий к Богу ради нас. Он возносится как Первосвященник, а нисходит как Христос. После Его воскресения Он вознёсся с земли. Ученикам казалось, что Он покидает их. Однако Ему нужно было уйти от учеников, чтобы вернуться к ним (Ин. 16:5-7). Его вознесение было необходимо для Его сошествия.
Во сне Иакова было не так, что вначале ангелы нисходили, а затем восходили. Они вначале восходили (Быт. 28:12), поднимаясь с земли, чтобы достичь Бога. После Своего воскресения Христос не пришёл сразу к ученикам, чтобы обитать в них. В утро воскресения Иисус сказал Марии: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему» (Ин. 20:17). Затем вечером Иисус пришёл к Своим ученикам и вдохнул в них Духа (ст. 22). Он сошёл, для того чтобы войти в них. Вознесение произошло утром, а сошествие — вечером. Вначале Он вознёсся на небеса, чтобы представить Себя Богу в свежести Своего воскресения и удовлетворить Отца. Затем Он сошёл к ученикам, для того чтобы войти в них и быть их жизнью и всем для их удовлетворения.
В соответствии с ветхозаветным прообразом первосвященник служил во Святом святых. Во Святом святых находился ковчег, а на ковчеге была крышка умилостивления, или престол милости (Исх. 25:17, 21), которую окропляли умилостивляющей кровью. Это место обозначает престол Бога, являющийся престолом власти над всей вселенной (Дан. 7:9, Отк. 5:1), но для нас, верующих, он — престол благодати (Евр. 4:16). Более того, это престол Бога и Агнца, Христа (Отк. 22:1). Бог и Агнец восседают на одном престоле в соприсутствии: это двое, и в то же время один.
Сегодня престол Бога находится одновременно в нашем духе и на небесах. Это можно проиллюстрировать с помощью электричества. Электричество одновременно находится на электростанции и в наших домах. Христос находится и на небесах, и в нашем духе, а там, где Он, там и престол Бога. Подобно тому, как электричество соединяет электростанцию с нашим домом, Христос, сущий на небесах, также находится внутри нас, соединяя нас с небесами, принося их нам и делая нас едиными с небесами. Сегодня мы находимся на небесах, а небеса — в нашем духе.
В Послании к Евреям 4:16 говорится: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Для того чтобы приступить к престолу благодати, нужно обратиться к своему духу. Чтобы обратиться к своему духу, нам нет необходимости много молиться. Когда мы просто говорим: «О, Господь», — у нас такое чувство, что престол благодати находится в нас. Сегодня в нашем духе есть небо, престол власти, а также престол благодати с Богом и Агнцем. Когда мы призываем Господа, мы находимся в своём духе, а наш дух находится на небесах с престолом власти, престолом благодати и соприсутствующим Богом, восседающим на престоле. Именно так нужно применять Послание к римлянам 8.
Каждый день мы должны постоянно приступать к престолу благодати. В этом состоит истинное переживание жизни. Всякий раз, когда я собираюсь говорить на собрании, как бы я ни был занят, я провожу по крайней мере пять минут с Господом. Призывая Господа, я нахожусь в своём духе и встречаюсь со Христом на престоле благодати. Таким образом, я получаю милость и обретаю благодать для благовременной помощи. Затем я могу говорить, имея небеса, престол благодати и соприсутствующего Бога на престоле. Говорить таким образом — значит говорить наслаждаясь. Чем больше мы так говорим, тем больше мы наслаждаемся небесами, престолом благодати и самим соприсутствующим Богом.
Увидев откровение в Послании к римлянам 8, нам нужно перейти к Посланию к Евреям 4. Во-первых, мы должны отличать свою душу от духа. Затем нам нужно переживать населяющего Христа и Первосвященника, идущего к Богу ради нас. Тогда мы получим милость и обретём благодать.
