Поиск
Тексты Писания: Лев. 5:11-13; 6:30; 7:1-7
В этом сообщении мы переходим к очень большой проблеме, которая на первый взгляд противоречит принципу, изложенному в Писании. В Евр. 9:22 говорится, что без пролития крови не бывает прощения грехов. Но согласно Лев. 5:11-13, в качестве жертвы за грех можно было приносить десятую часть ефы тонкой муки, которая, разумеется, не имеет крови. Как из зёрен пшеницы, а тем более из пшеничной муки, может пролиться кровь? Это невозможно! Кровь должна исходить из животных, а не из растений. В поэзии люди иногда говорят, что виноградная лоза проливает свою кровь, чтобы произвести для нас вино. Но всё равно это вино, а не кровь. Кровь не может исходить из растений. Как же в таком случае тонкая пшеничная мука может использоваться в качестве жертвы повинности и даже для жертвы за грех?
Некоторые учителя говорили, что стихи с 1 по 13 в Лев. 5 являются продолжением четвёртой главы и в них говорится о жертве за грех. Однако почти во всех основных переводах Библии еврейское слово, использованное в 5:6, переводится как «жертва повинности». Стих 7 в Лев. 5 лучше всего переводить так: «Если же он не в состоянии принести овцы, то в жертву повинности за грех свой пусть принесёт Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение».
Другие учителя говорили, что еврейское слово, переведённое как «повинность» или «жертва повинности», происходит от еврейского слова, которое означает «быть виновным». Это еврейское слово можно перевести как «вина», и это же еврейское слово можно перевести как «жертва за вину», что означает «жертва повинности».
Большинство переводчиков переводят слово, означающее «жертва повинности», одним из трёх выражений: «жертва повинности», «жертва за преступление» и «жертва за вину». В четвёртой и пятой главах Левита часто используется глагольная форма этого слова — «быть виновным» (4:13, 22, 27; 5:2, 4, 5, 17). Существительное, которое означает «вина», можно перевести как «жертва за вину», то есть «жертва повинности».
Но в стихе 6 не имеет смысла переводить это слово как «вина». Если сказать, что «он принесёт Господу свою вину за свой грех», это не будет иметь смысла. Поэтому, согласно контексту этого стиха, это слово нужно переводить как «жертва», при этом можно называть её жертвой повинности, жертвой за преступление или жертвой за вину. Это какая-то жертва, а не просто какая-то вина, проступок или преступление. Значение слова определяется предложением. В любом языке одно и то же слово может использоваться по-разному согласно контексту предложения. Принимая решение, нужно опираться на контекст. Никто не может привести доводы против использования выражения «жертва повинности» в 5:6. Это является веским доказательством того, что стихи с 1 по 13 в пятой главе не являются продолжением повествования о жертве за грех. Это новый раздел, раздел, в котором говорится о жертве повинности.
Всё это показывает, что с этими главами связано множество сложных моментов. Сложные моменты есть не только в тексте Библии, но даже в наших переживаниях. Почему в тексте Библии есть сложные моменты? Потому что написанное в Библии является своего рода отражением наших переживаний. Например, определённый механизм имеет особое устройство, поэтому к нему прилагается книга с особыми инструкциями. Если смотреть только на инструкции отдельно от механизма, то можно подумать, что у автора не было ясности и что в его инструкции много сложных моментов. Но это объясняется тем, что в самом механизме много сложных моментов. Как в инструкциях может не быть сложных моментов? Если бы в инструкциях не было сложных моментов, они бы не соответствовали механизму. Инструкции написаны в соответствии с устройством механизма. Нужно понимать, что четвёртая, пятая и шестая главы в Левите написаны в соответствии с вашим «устройством» и вашими переживаниями.
В этой главе есть также ещё более серьёзный и более существенный сложный момент — это слово «вина». Слово «вина» часто используется вместо слов «грех», «преступление» и «проступок». Упоминаются два вида жертв, однако они оба связаны с вопросом вины.
Разумеется, грех — это вина и преступления — это тоже вина. Ранее мы привели иллюстрацию с персиковым деревом и персиками. И то и другое — персик. Нельзя сказать, что персики — это персик, а персиковое дерево — не персик.
На первый взгляд, это сложный момент. На самом деле это не является сложным моментом. Это ясные слова. Дерево — это дерево, а персики — это персики. И то и другое называется персиком, однако между ними существует различие. Подобным образом грех — это вина, и все проступки — это вина. И то и другое является виной, однако между ними существует различие. Грех как вина — это нечто, находящееся в нашей природе. Проступки или преступления — это вина, однако они не относятся к нашей природе. Они относятся к нашему поведению и поступкам. Однако источником всех их является грех в нашей природе. Источником многих видов вины является одна вина в нашей природе. В нашем повседневном поведении и характере есть много видов вины. Все они исходят из той единственной вины, которая находится в нашей природе.
Адам совершил грех, и теперь мы совершили грех. В чём различие? Различие в следующем: Адам совершил грех один раз, а мы совершаем грех не один раз. То, что Адам совершил грех, было «отцом», который породил множество других случаев совершения греха в нас.
В последнем сообщении мы увидели, что часть жертвы повинности может стать всесожжением, а другая часть жертвы повинности может стать жертвой за грех. Нужно понимать, что те несколько глав, в которых говорится о приношениях, написаны не только на основании Божьих требований. Они написаны также на основании наших переживаний. Откуда мы знаем это? Это следует из того, что одно предложение повторяется несколько раз: «Если же он не в состоянии…». Сначала Бог требует, чтобы вы принесли тельца, но вы не в состоянии этого сделать. Тогда Бог требует, чтобы вы принесли овна. Но этого вы тоже не в состоянии сделать. Затем Бог требует, чтобы вы принесли козлёнка, животное меньшего размера. Но и этого вы не в состоянии сделать. Вы также не в состоянии принести ягнёнка. Возможно, вы не в состоянии вообще ничего принести из крупного скота и из мелкого скота. В этом случае Бог просит вас принести всего двух маленьких птиц, горлиц или голубей. Но вы не можете принести даже этих двух птиц. Поскольку вы не в состоянии принести самого маленького представителя животного царства, Бог позволяет вам принести всего лишь десятую часть ефы тонкой муки, которая относится к растительному царству. Таким образом, это показывает, что данный отрывок написан согласно требованиям Господа и также на основании наших переживаний.
Согласно требованиям Господа в отношении любого умилостивления и любого прощения, необходимо искупление кровью и от единственного греха в нашей природе и от многочисленных грехов в нашем поведении. Без пролития крови не бывает прощения греха. Таково требование Господа. Но многие из нас не в состоянии принести для пролития крови ни тельца, ни овна, ни ягнёнка, ни даже двух маленьких птиц. Мы в состоянии принести только немного муки, которая относится к растительному царству.
В этих нескольких главах также показано, что у всех нас, искупленных Богом людей, разная величина осознания ценности Господа Иисуса. У Самого Господа Иисуса нет различия в величине. В Послании к колоссянам показано, что Господь Иисус не только всеобъемлющий, но и всеобширный. Он бесконечен, Он неограничен, Он вечен. На самом деле у Него нет величины, поскольку Он является измерениями всей вселенной. Что является длиной, шириной, высотой и глубиной вселенной? Всеми четырьмя измерениями является Сам Христос. Христос очень высок! Он очень глубок! Он очень длинен! Он очень широк! Он неизмерим. Это означает, что у Него нет величины. Можно измерить мою величину, но нельзя измерить величину Христа.
Существуют различия в величине нашего осознания ценности Господа и постижения Его. То, насколько вы можете постичь Господа, зависит от того, насколько вы осознаёте Его ценность. У нас разное осознание Его ценности. Возможно, для одного человека Христос является большим тельцом. Для другого человека Христос является овном. Для третьего Христос является козлом. Для четвёртого Христос является просто ягнёнком. Для многих из нас Христос является всего лишь двумя маленькими голубями или двумя маленькими горлицами. Для большинства христиан Христос является лишь одной десятой ефы тонкой муки.
Существует различие не только по величине и по количеству, но и по качеству. Что касается пролития крови, ни у одной из жертв нет столько крови, сколько у большого вола. Разумеется, у двух маленьких голубей нет столько крови, сколько у большого вола. У ягнёнка тоже нет столько крови, сколько у большого вола. И, конечно же, у тонкой муки совсем нет крови. То, кем является для вас Христос: волом, ягнёнком, горлицей или горсткой тонкой муки, — полностью зависит от вашего осознания ценности Христа.
Большинство христиан рассматривают, в основном, один аспект Христа — Его очень тонкое и очень хорошее человечество. В молодости я всегда ценил Христа, восхищался Христом, в четырёх Евангелиях. Он был очень тонким, нежным, мягким, добрым, терпеливым, уравновешенным.
В четырёх Евангелиях можно увидеть такого человека. Разумеется, каждый человек, который читает четыре Евангелия, восхищается человеком Иисусом. Ни в одной другой биографии или автобиографии не описывается личность, подобная Господу Иисусу. Он очень тонкий, хороший, нежный, добрый, полный милости и благодати! Я думаю, что все мы всегда осознаём ценность Господа в этом аспекте.
Но я хочу задать вам один вопрос: осознавали ли вы когда-нибудь ценность Господа в каком-либо другом аспекте? Осознавали ли вы когда-нибудь ценность Господа как большого тельца? Согласно Новому Завету и согласно прообразам в Ветхом Завете, ценность Христа заключается не только в том, что Он является превосходным человеком в Своём человечестве, но и в том, что Он является тельцом, который трудится, работает, жертвует собой и которого в конечном итоге убивают на кресте не только для исполнения Божьих требований, но также для удовлетворения наших потребностей и восполнения нашей нужды.
Христос был не только тонким человеком, который жил превосходной человеческой жизнью на земле. Находясь на земле, Он также трудился и работал для исполнения Божьей вечной воли. И после всего, что Он сделал, Он был принесён на крест в качестве тельца. Однако большинство верующих не ценят того, что Господь был таким трудящимся и работающим тельцом, настолько, насколько они ценят то, что Он был совершенным и очень тонким человеком. Но Бог ценит это. Главное поручение Христа состояло в том, чтобы быть тельцом, который трудится и жертвует собой для осуществления Божьего искупления. Это сделало Его самой большой жертвой, которая пролила много крови. Только такая большая жертва в качестве жертвы за грех могла дать первосвященнику достаточное количество крови для того, чтобы внести кровь в скинию, покропить ей перед завесой, возложить её на четыре рога золотого жертвенника курений и затем вылить остальную кровь к подножию жертвенника всесожжений. Голубь не может дать священнику так много крови для осуществления всего этого.
Большинство христиан ценят Господа Иисуса только как тонкого человека, то есть как тонкую муку. Он был очень уравновешенным, нежным, мягким, кротким, добрым и милостивым. Боюсь, что у вас никогда не было осознания ценности Христа как тельца. Если бы Господь Иисус был только тонкой мукой, как бы Он мог исполнить волю Отца? Как бы Он мог трудиться и работать для осуществления Божьего вечного плана? Зёрна пшеницы нельзя было распять на кресте. Зёрна не имели крови, которую они могли бы пролить. Зёрна пшеницы не могли исполнить Божий замысел и удовлетворить Божьи требования и не могли решить ваши проблемы перед Богом. Приношением должна была быть не тонкая мука, им должно было быть что-то из скота. Поэтому наше осознание ценности Христа должно подняться до более высокого уровня.
Когда мы приходим на собрания, особенно на собрание Господней трапезы, бо́льшая часть нашей хвалы и наших благодарений достигает лишь уровня или высоты тонкой муки. Большая часть нашей хвалы и наших благодарений касается только тонкого человечества Господа Иисуса. Редко звучит достойная хвала за труд и работу Господа и за то, что Он был заклан на кресте для осуществления Божьего вечного замысла и исполнения Божьей воли. У нас просто нет осознания ценности этого, поэтому мы не можем принести что-либо из скота. У нас нет ничего из скота, что мы могли бы принести на собрание. Чаще всего мы приносим только горсть тонкой муки.
Это не означает, что Бог не хочет, чтобы вы приносили тельца. Бог хочет этого, но у вас нет силы. Вы не в состоянии сделать этого, поскольку вы не осознавали ценности Господа в этом аспекте. У вас нет осознания ценности этого, поэтому у вас нет переживания, результата.
Сегодня христиан, которые могут принести тонкую муку, можно даже считать самыми лучшими. Многим нечего принести. На молитвенном собрании и на собрании Господней трапезы молится, вероятно, всего одна пятая святых. Четыре пятых молчат. Я не знаю, что могут принести те, кто молчит. Разумеется, у них нет ничего из скота, и, возможно, у них нет даже одной десятой ефы тонкой муки.
Нам, безусловно, необходимы коренные изменения: во-первых, в наших представлениях, во-вторых, в нашем осознании, в-третьих, в нашем переживании, и в-четвёртых, в наших собраниях. Изо дня в день у нас нет никакого осознания ценности Господа как кого-то, относящегося к скоту, у которого есть кровь, которую он может пролить. Поэтому мы не переживаем Его таким образом. Не многие могут принести в своём переживании большого тельца, овна, горлиц или голубей. Думаю, что многие из нас собрание за собранием приносят только тонкую муку. Я хочу ещё раз сказать, что различные моменты, упомянутые в этих главах, основаны не только на Божьих требованиях. Они также основаны на нашем осознании ценности Христа и переживании Его.
На основании вышесказанного можно понять, каким образом десятая часть ефы тонкой муки в качестве жертвы повинности может стать жертвой за грех. Это приношение относится не к животному царству, а к растительному, в котором нет крови. Как Бог может принять это? Бог сказал в Своём Слове, что без пролития крови не бывает прощения греха (Евр. 9:22). Совершенно очевидно, что у тонкой муки нет крови. Если нет крови, то каким образом Бог может простить наш грех?
Христос был принесён Богу раз и навсегда, чтобы Он стал нашей жертвой за грех, и у этой жертвы много крови. Это свершившийся факт. Но мы говорим не о свершившемся факте, мы говорим о нашем переживании. Мы не говорим о том, что совершил Христос. Христос никогда не совершал для нас искупления греха без пролития крови. Нет! Это было бы оскорбительно для Бога. Бог никогда бы этого не принял. Поэтому Христос был Агнцем Божьим. «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» (Ин. 1:29). Будучи Агнцем Божьим, Он имел много крови, и Он пролил всю Свою кровь на кресте.
Чарльз Уесли написал гимн, в котором говорится о пяти кровоточащих ранах. То, что пять ран кровоточат, означает, что вся Его кровь была пролита на кресте. В Ин. 19:34 ясно говорится о том, что, когда Он умирал на кресте, из Его распятого тела вышла кровь и вода. У Него было много крови, и Он пролил её для совершения искупления за наш грех. Мы говорим не о совершении искупления за наш грех. Мы говорим о нашем переживании или о нашем применении совершённого Им искупления. То, как Христос совершил искупление за наш грех, полностью соответствовало Божьему единственному требованию. В этом не было никаких недостатков! Но когда мы говорим о применении Его искупления, осознании Его искупления, использовании Его искупления, переживании Его искупления, то наше использование, наше применение, наше осознание очень жалкое. Мы восклицаем: «Вот Агнец Божий!», но это всего лишь наше восклицание. Наше фактическое осознание равняется не агнцу, а лишь горсти тонкой муки.
Но сегодня Бог милостив; это день благодати. Согласно Евангелию от Матфея, Бог посылает дождь на справедливых и несправедливых (Мф. 5:45). Сегодня Божья милость и благодать подобны дождю. Когда дождь польётся с небес, он сразу же наполнит вас, если вы открыты. Если вы не открыты, вода всё равно найдёт себе путь даже через маленькую трещину. Почему Бог принимает от нас различные приношения Христа? Потому что Бог милостив. Иногда мы бываем более строгими, чем Бог. Бог прощает всех, но вы прощаете только самих себя. А иногда вы не прощаете даже самих себя. Это объясняется тем, что вы мало осознаёте ценность Христа и вследствие этого сомневаетесь в Божьем прощении.
Но Божье прощение не зависит от вашего применения. Божье прощение зависит от того, что совершил Христос. Если вы призываете Его имя и приходите к Богу в Его имени, этого достаточно. С чем бы вы ни пришли: с горстью тонкой муки или с большим тельцом — Бог прощает вас ради этого имени. Бог прощает вас ради имени Того, кто совершил полное искупление за ваш грех. Всё полностью совершено. Но наше осознание является несоответствующим. В основном в нашем осознании нет пролития крови. Я не думаю, что вы когда-либо ценили кровь Господа так же, как вы цените Его тонкое человечество. В молодости я не ценил пролитую кровь Господа так, как я ценил Его тонкое человечество. Что касается веры и доктрины, то я верил в кровь Господа, но что касается моего осознания ценности Господа, особенно моего внутреннего ощущения, Господь был очень дорог для меня не из-за крови, которую Он пролил за меня, а из-за того, что Он был тонок в Своём превосходном человечестве.
Поэтому Библия несколько раз говорит: «Если же он не в состоянии…». Если вы не в состоянии принести ягнёнка, принесите пару голубей. Если вы не в состоянии принести пару голубей, принесите одну десятую часть ефы тонкой муки. Это картина не того, чего требует Бог, а того, что вы в состоянии сделать. Это картина вашего переживания.
Таким образом, в вашем бедном переживании нет крови. Возможно, в своей молитве вы снова и снова говорите о крови, однако на самом деле она занимает очень небольшое место в вашей молитве. Всё место в вашей молитве занимает тонкое человечество Господа, Его доброта, Его кротость, Его мягкость, Его уравновешенность, Его ровность, Его превосходство во всей Его человеческой жизни. Эти положения почти полностью занимают ваше осознание. Поэтому нет крови.
Нет не только крови, но и масла. Разумеется, если ваше осознание до такой степени ограниченно, Духа будет мало. Поэтому часто, когда вы приходили на собрание Господней трапезы и молились, вы чувствовали себя такими сухими. Не было масла. Была только сухая мука без Духа. Это объясняется тем, что ваше осознание Господа почти совершенно природное. Нет озарения. Вы не были озарены Божьим Словом и Божьим светом. Это может произойти только посредством Духа. Если бы у вас было много Духа, вы бы получили много озарения и много откровения. Тогда бы вы осознали ценность Господа намного больше. Вы бы ценили Господа не просто в Его тонком человечестве. Озарение освободит вас и расширит ваше осознание ценности Господа. В вашем приношении будет много масла. Но если ваше осознание ценности Господа ограниченно, то мука сухая, в ней нет масла.
Кроме того, в вашем приношении нет ладана. Это обозначает отсутствие воскресения. Ваше представление о превосходстве Господа совершенно природно. Оно не находится в жизни воскресения. Если вы не получите озарение и помазание от Духа, вы никогда не сможете увидеть то, как Господь трудился на земле, как Он работал на земле для исполнения Божьей воли, как Он пошёл на крест и был заклан, чтобы пролить Свою кровь для совершения полного и законченного искупления. Таким образом, наше осознание ценности Господа заключается в основном в том, что Он является тонкой мукой, которая не имеет крови, не имеет масла и не имеет ладана. Это обозначает, что нет Духа и нет воскресения. Это самое бедное осознание ценности Господа, однако Бог по Своей милости и благодати всё равно принимает такое приношение. Такое слово основано целиком и полностью на нашем переживании.
