Поиск
Тексты Писания: Лев. 5:1-19; 6:24-30; 7:1-7
Стихи из пятой, шестой и седьмой глав Левита, указанные выше, трудны для понимания. Чем больше их читаешь, тем больше они становятся загадкой. Например, предполагали ли вы и слышали ли вы когда-нибудь, что тонкая пшеничная мука может быть жертвой повинности? Кроме того, жертва повинности в конечном итоге становится жертвой за грех. Итак, в чём различие между жертвой за грех и жертвой повинности, если жертва повинности в конечном итоге может стать жертвой за грех? Более того, как десятая часть ефы тонкой муки может быть жертвой за грех? Это на первый взгляд противоречит стиху 22 в Евр. 9, где сказано, что без пролития крови не бывает прощения. Как тонкая мука, не имеющая крови, которую можно пролить, может быть жертвой повинности и в конечном итоге жертвой за грех?
В Лев. 5:7 есть ещё одна загадка: «Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесёт Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение». Эту жертву приносили за проступок, или повинность, поэтому она, скорее всего, является жертвой повинности. Возможно ли, чтобы из двух частей жертвы повинности одна становилась жертвой за грех, а другая — всесожжением? Кроме того, заметили ли вы, что каждый раз, когда речь идёт о жертве повинности, говорится также, что она является жертвой за грех?
В этих главах упоминаются по крайней мере четыре или пять видов жертв повинности. Первый вид — это ягнёнок, который по размеру больше горлицы и голубя. Второй вид — это две птицы, две горлицы или два голубя. Третий вид — это десятая часть ефы тонкой муки. Эти три вида жертвы повинности приносили за проступок в обычных, обыденных вещах. Затем со стиха 14 говорится о жертве повинности за проступок в отношении святыни, например в отношении жертв, приносимых Богу. Например, если, принося Богу свою десятину, вы совершали какую-то ошибку, то вы должны были принести овна в качестве жертвы повинности. Если вы совершаете проступок в отношении того, что принадлежит Богу, в отношении святыни, то вы должны принести овна. Овен больше ягнёнка. Выбора нет. Овен — это самая большая жертва повинности. Вторая по величине жертва повинности — это ягнёнок. Третья — два голубя или две горлицы. Четвёртая — это просто десятая часть ефы тонкой муки.
Что вы скажете об этих трёх загадках? Как растительная жизнь, не имеющая крови, может использоваться для жертвы повинности, которая в конечном итоге становится жертвой за грех? Во-вторых, как жертва повинности может в конечном итоге стать жертвой за грех? Четыре вида жертв повинности, которые упомянуты в этих стихах, в конечном итоге называются жертвами за грех. Жертвы за грех упоминаются в этой главе чаще, чем жертвы повинности. В-третьих, как часть жертвы повинности может стать всесожжением? Из двух голубей или двух горлиц для жертвы повинности одна становится жертвой за грех, а другая — всесожжением. Как такое возможно? Есть ещё одна проблема, связанная с жертвой повинности. Все жертвы повинности можно есть; их могут есть священники. Но с жертвой за грех дело обстоит иначе.
Согласно четвёртой главе, есть жертва за грех, предназначенная для разных людей. Во-первых, есть жертва за грех, приносимая за священников, и, во-вторых, есть жертва за грех, приносимая за собрание людей, за народ. В-третьих, есть жертва за грех, приносимая за начальника народа, и, в-четвёртых, есть жертва за грех, приносимая за обычных людей.
Кровь жертвы за грех, которую приносили за священников и за собрание, вносили в святилище, чтобы покропить ей перед завесой семь раз перед Богом. Часть этой крови возлагали на роги, или углы, жертвенника благовонных курений. Затем остальную кровь выливали к подножию жертвенника всесожжений. Но с жертвой за грех за начальника и с жертвой за грех за обычных людей поступали иначе. Кровь этих жертв не вносили в святилище. Этой кровью кропили только роги, или углы, жертвенника всесожжений, а остальное выливали к подножию жертвенника. Такую жертву за грех могли есть священники.
В предыдущем сообщении мы отметили, что жертва за грех предназначалась главным образом для Божьего насыщения и что вы в жертве за грех можете наслаждаться только кровью, которой окропляли жертвенник. Когда вы видите кровь, у вас есть мир. Но на самом деле вы можете наслаждаться чем-то ещё, поскольку священники могли есть часть некоторых жертв за грех и все жертвы повинности. Оглянувшись на свои переживания, я понял, что, когда в нашей повседневной жизни мы наслаждаемся Христом как нашей жертвой за грех, наше наслаждение включает в себя нечто большее, чем просто удовлетворение благодаря Его крови. Наше наслаждение намного больше.
Когда мы приносим Богу Христа как нашу жертву за грех и жертву повинности, мы, несомненно, осознаём в своём переживании, что такой Христос пригоден в пищу. Он действительно пригоден в пищу! Кроме того, в этот момент внутри себя вы ощущаете и осознаёте многое другое относительно Христа. Каждый день я применяю на практике то, о чём я общаюсь с вами. Начиная день, я приношу Христа как мою жертву за грех, и в течение дня я постоянно приношу Христа как мою жертву повинности. О, у меня сразу же возникает глубокое ощущение того, что Христос находится во мне! Тот самый Христос, которого я приношу Богу как жертву за грех и как жертву повинности, находится во мне. Он находится во мне, и Он снабжает и укрепляет меня. Он находится во мне, и Он подкрепляет и поддерживает меня. Кроме того, внутри меня есть определённое ощущение, которое приносит мне удовлетворение. Внутри меня есть приятное ощущение, приятное чувство. Внутри меня есть ощущение, которое приносит мне утешение.
Когда мы ежедневно приносим Христа как жертву за грех и когда мы в течение дня приносим жертву повинности, у нас, несомненно, есть ощущение, что Его кровь решает все наши проблемы. У нас есть полный мир. Но это ещё не всё! У нас также есть какая-то часть приношений, которые мы можем есть и которыми мы можем наслаждаться. Мы наслаждаемся не просто объективной кровью, которая была пролита и излита — мы наслаждаемся чем-то субъективным для нашего наполнения. Каждый день мы можем быть удовлетворены.
Теперь необходимо вернуться назад и решить некоторые проблемы, связанные с жертвой повинности и жертвой за грех. Прежде всего нужно увидеть, как одна из птиц из жертвы повинности может стать всесожжением и как вторая может стать жертвой за грех. Эти стихи невозможно понять, просто прочитав их согласно букве. Нужно обратиться к переживанию. Ваше переживание окажет вам большую помощь в понимании этих стихов.
Заметили ли вы, что, когда говорится о ягнёнке для жертвы повинности, всесожжение не упоминается? Всесожжение упоминается, только когда говорится о двух голубях и о двух горлицах. Когда вы приносите Христа как ягнёнка в качестве жертвы повинности, то ваша жертва имеет стандартный размер. Ягнёнок — это стандартный размер для жертвы повинности. Например, размер стандартного печатного бланка — 210 на 297 мм. Если бланк уже или короче, то он не стандартный. Стандартный размер жертвы повинности — это ягнёнок, но очень часто бывает, что мы не в состоянии принести ягнёнка. Что же нам в этом случае делать? В этом случае мы приносим двух голубей или двух горлиц. Другими словами, мы должны использовать бумагу стандартного размера, но мы бедны. У нас нет бумаги стандартного размера. Поэтому вместо неё мы используем маленькие кусочки бумаги.
Поскольку мы не в состоянии принести ягнёнка, мы приносим двух голубей. В это время из-за вашей несостоятельности вы чувствуете, что Господь Иисус очень сладок. Вы очень бедны и не в состоянии принести ягнёнка, но вы всё равно можете быть принятым, если принесёте двух голубей. Это даёт вам приятное ощущение, приятное чувство. Когда у вас появляется такое приятное чувство, вы чувствуете, что вы должны быть полностью преданным Господу. В то же мгновение по крайней мере половина того, что вы принесли Господу как жертву повинности, становится всесожжением.
Всесожжение обозначает полную преданность Господу. Всесожжение предназначено только для Господа. Оно нужно только для того, чтобы насытить Бога. Оно нужно не для того, чтобы совершить умилостивление за ваш грех или за ваши проступки, а для того, чтобы насытить Его. Позвольте мне повторить: когда вы приносите Христа как жертву повинности, размер которой меньше стандартного и которая представлена двумя маленькими голубями, вы испытываете большую благодарность по отношению к Господу за то, что, хотя вы очень бедны и вы не в состоянии сделать то, что вы должны делать обычно, вы всё равно приняты. У вас есть ощущение благодарности. Вы чувствуете, что Господь очень сладок для вас. В такой момент у вас есть глубокое ощущение того, что вы должны быть полностью преданны Господу. Это означает, что, наслаждаясь тем Христом, которого вы принесли как жертву повинности, вы также наслаждаетесь Им как всесожжением по крайней мере на пятьдесят процентов.
Очень часто бывало, что, когда я приносил Христа как мою жертву повинности, размер которой был меньше стандартного, я был настолько благодарен Ему за то, что я могу быть принят, что у меня сразу же появлялось приятное ощущение того, что я должен быть полностью преданным Ему. Но в то же время я понимал, что я не могу быть полностью преданным Ему. Но, благодарение Ему, Он может! Он был полностью преданным Богу за меня. Поэтому я невольно начинал молиться: «Господь, спасибо Тебе! Ты не только моя жертва повинности, но и моё всесожжение». Это всесожжение появляется из половины вашей жертвы повинности, размер которой меньше стандартного.
Как в таком случае жертва повинности может стать жертвой за грех? Я думаю, даже с логической точки зрения это легко понять. Все повинности, или проступки, являются плодами определённого дерева. Этим деревом является грех, и каждым плодом, который производит это дерево, является грех. Дерево — это отец, а все плоды — это дети отца. Проступки — это дети греха. Грехом является не только грех, но также все проступки. Следовательно, жертва повинности может стать жертвой за грех, поскольку повинность, или проступок, является результатом греха. Грех — это отец, а проступок — это ребёнок. Что является источником сплетен? Грех. Что является источником лжи? Грех. Что является источником раздражительности? Грех. Другими словами, что является источником всех ваших проступков? Один отец — грех. Проступок — это грех. Поэтому жертва повинности, приносимая за проступок, — это также жертва за грех, приносимая за грех.
Затем вы, вероятно, спросите, почему необходимо, чтобы в Библии проводилось это различие, почему необходимо использовать два выражения: «жертва за грех» и «жертва повинности». Различие действительно существует. Возможно, все плоды дерева — персики, но дерево только одно. Персиковое дерево — это грех, а персики — это проступки. Библия более чем логична. Проблема только в том, что нам не хватает переживания.
Разве, когда вы приносите Христа как свою жертву повинности, вы не осознаёте в своём переживании, что источником этого проступка была ваша греховная природа? На самом деле этот проступок не относится к какой-то другой категории. Он относится к той же категории, что и грех. Поэтому вы понимаете, что ваша жертва повинности — это не просто жертва повинности. На самом деле ваша жертва повинности является жертвой за грех.
Не оправдывайте себя словами о том, что у вас есть небольшая слабость. Не оправдывайте себя, называя небольшой слабостью то, что вы рассердились на жену. Не оправдывайте себя, называя небольшой слабостью то, что вы сплетничаете. Вы должны осознавать, что всё это исходит из вашей греховной природы. Если у вас нет такого полного осознания, это значит, что вы приносите Христа как жертву повинности не в абсолютном смысле. Если вы будете приносить Христа как жертву повинности в полном смысле, то вы осознаете, что даже небольшое отрицательное высказывание о каком-либо брате исходит из вашей греховной природы. Это грех. Таким образом, то, что вы приносите, — это не просто жертва повинности, но также жертва за грех.
У мужей много переживаний, связанных с жёнами. Если бы вы спросили мою дорогую жену, она бы не сказала, что я очень часто выхожу из себя. За целый год я вышел из себя, возможно, всего один раз. Но очень часто у меня возникало множество чувств. Очень часто через меня проходило множество мыслей. Я был не очень доволен ей. Например, я люблю время от времени немного менять своё меню, но почти каждое утро я получаю на завтрак одну и ту же пищу в одном и том же количестве. Я никогда ничего не говорил ей, но очень часто, когда я садился за стол завтракать, у меня возникали определённые чувства. К сожалению, очень часто я не приносил Христа за этот проступок. Я оправдывал себя тем, что это что-то очень незначительное. На самом деле, когда я приносил Христа как жертву повинности за эту слабость, я осознавал, что это грех. Я начинал осознавать, что источником этого проступка является греховная природа внутри меня. Теперь вы понимаете, почему жертва повинности является также жертвой за грех.
Теперь мы переходим к самой слабой и самой меньшей жертве повинности — к десятой части ефы тонкой муки (Лев. 5:11-13). В связи с этой наименьшей и самой слабой жертвой повинности дважды упоминается жертва за грех. Чем меньше ваша жертва повинности, тем сильнее вы должны осознавать свою греховную природу. Никогда не оправдывайте себя. Предположим, вы стоите и смотрите в окно. У вас появляется множество мыслей: вам не нравится ваша квартира. Она слишком маленькая. В ней не очень хорошая ванная комната. Кровать слишком мягкая. Вы не говорите, а просто думаете. Внезапно появляется вопрос: «Что ты здесь делаешь? Совершаешь проступки!»
Я не думаю, что среди нас многие когда-либо исповедовали это. Мы оправдываем подобные вещи, называя их чем-то незначительным. Человеку совершенно естественно думать о таких вещах. Мы просто забываем о них. Это означает, что мы оправдываем все эти вещи. Не оправдывайте себя. Вы должны осуждать их. Вы должны видеть, что их источником является ваша природа, внутренний грех. Для вас они мерзость. Они противоречат божественной природе внутри вас и мешают вам жить Христа. Поэтому вам нужно принести Христа как вашу жертву повинности и также как вашу жертву за грех. Жертва повинности в конечном итоге становится вашей жертвой за грех, не просто за внешние действия, но и за корень, за источник, за природу. Почему вы не можете стоять перед окном и думать о том, как Христос прекрасен, велик и красив? Потому что вы очень природны. Что значит быть природным? Это значит быть греховным. Если вы природны, то вы греховны. Возможно, слова о том, что вы природны, не кажутся очень плохими. В действительности быть природным — значит быть греховным.
В следующем сообщении нам нужно рассмотреть самый загадочный вопрос: как растительная жизнь, не имеющая крови, которую можно пролить за грех, может быть нашей жертвой повинности и в конечном итоге — нашей жертвой за грех.
