Поиск
Тексты Писания: Втор. 12:6-7; Лев. 4:13-14, 27-28; Ин. 1:29; Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21; 1 Кор. 15:3; 1 Пет. 2:24; 3:18; Евр. 9:26, 28
В этом сообщении нам необходимо рассмотреть, как достигать увеличения Христа, чтобы приносить Его на собрания в качестве разнообразных приношений. Согласно первой, второй и шестой главам Левита, первым из пяти основных приношений является всесожжение. За ним идут хлебное приношение и мирная жертва. Последние два — это жертва за грех и жертва повинности. Итак, последовательность в этих главах такова: первым идёт всесожжение, а последними двумя приношениями являются жертва за грех и жертва повинности. Такова последовательность, в которой записаны все приношения. Но в нашем переживании всесожжение не является первым. В нашем переживании первым приношением является жертва повинности. За ней идёт жертва за грех. Затем мы переживаем мирную жертву. После этого мы наслаждаемся Христом как нашей пищей, хлебным приношением. Затем мы переживаем всесожжение. В этом сообщении мы должны продвигаться не в той последовательности, в которой приношения записаны в Святом Писании, а в последовательности нашего переживания. В нашем переживании мы наслаждаемся Христом сначала как жертвой повинности.
Во Втор. 12:6 показано то, что мы называем продуктами, из которых мы готовим приношения для Бога. В этом стихе говорится, что нужно приносить свои всесожжения и жертвы, свои десятины и первенцев крупного скота и мелкого скота. Слово «десятины» в этом стихе обозначает десять процентов всех произведений с поля, включая пшеницу, масло и вино. В стихе 6 не говорится о подробностях; в нём даётся только название — «десятины». Более подробно об этом говорится во Втор. 14:22-23. Из этих стихов мы видим, что дети Израиля должны были приносить десятину от всех произведений их семян, то есть от всех произведённых пшеницы, масла и вина. Таким образом, в этих стихах говорится более подробно о десятинах из растительной жизни.
Во Втор. 12:6 ясно говорится о продуктах из животного царства. Это крупный скот и мелкий скот. Следует понимать, что десятины из растительной жизни не пригодны для всесожжений, жертв за грех и жертв повинности. Они пригодны только для хлебного приношения, для возлияния и для небольшой части мирной жертвы. Тем не менее основная часть мирной жертвы относится к животному царству. Источником основных продуктов во всех приношениях является животное царство. Основные блюда для божественного пира готовят из продуктов, относящихся к животному царству. Что касается продуктов из растительного царства, они используются для хлебного приношения, для последней части мирной жертвы и для возлияния.
Сегодня Христос является для нас прежде всего жизнью животного царства. Поэтому в Ин. 1:29 говорится об Агнце Божьем. Это жизнь животного царства. Он является Агнцем Божьим, который уносит грех мира. Продукты из животного царства имеют более основополагающий характер, чем продукты из растительного царства. Поэтому мы рассматриваем сначала животное царство, а затем растительное царство. Мы хотим рассмотреть, как достигать увеличения Христа в царстве животной жизни. Согласно нашему переживанию, животная жизнь используется прежде всего для жертвы повинности, а затем для жертвы за грех. Она также используется для первой, основной, части мирной жертвы. После того как мы рассмотрим животную жизнь, мы перейдём от животного царства к растительному царству и увидим, что Христос является также растительной жизнью, которая используется для последней части мирной жертвы. Он также используется для всего хлебного приношения и для всего возлияния, которые служат для насыщения Бога и нас. Вот что значит кормить Бога и кормить самих себя.
Согласно нашему переживанию, Христос является прежде всего нашей жертвой повинности и затем нашей жертвой за грех. Даже для того чтобы по-настоящему осуществлять жертвоприношения, например, для освящения священников, они прежде всего должны были приносить жертву за грех. Затем они приносили всесожжение. В некоторых жертвах за грех не было пищи для священников и для людей, которые принесли их. Вся жертва сжигалась в два этапа. Первым этапом было сожжение на жертвеннике тука и внутренностей жертвы для насыщения Бога и исполнения Божьих требований. Затем за станом, а не на жертвеннике сжигалось тело жертвы. Целью сожжения за станом не было создание приятного благоухания, восходящего к Богу; это было сожжение суда, сожжение отвержения. Поэтому в жертве повинности и жертве за грех мы наслаждаемся в основном тем, что просто видим кровь. Кровь Христа пролита за нас. Когда мы видим кровь, мы имеем мир. Когда мы видим кровь, мы освобождаемся от осуждения. Вот чем мы наслаждаемся в основном. Эти жертвы предназначены не для того, чтобы мы ели их. Они предназначены просто для решения нашей проблемы.
Это в какой-то степени похоже на то, как мы начинаем день. Когда мы встаём утром, мы начинаем день с умывания. Очень хорошо начать день с принятия душа, чтобы омыть себя полностью, с ног до головы. В духовной жизни нам также необходимо это. Мы должны начинать свою духовную жизнь с «душа». Как принять духовный «душ»? Посредством применения жертвы за грех. Каждое утро вы приносите Богу Христа как свою жертву за грех. Это подобно принятию духовного «душа». Не думайте, что вы не грязные, что вы очень чистые. Пока вы живёте, вам нужна жертва за грех, которая омывает ваше существо.
Жертву повинности можно сравнить с тем, как вы моете руки на протяжении дня. Вы принимаете душ один раз утром, но вы, вероятно, моете руки по мере их загрязнения много раз на протяжении дня. Каждый раз, когда в течение дня вы понимаете, что ваши руки испачкались, вам нужно снова помыть их. Это подобно применению Христа как жертвы повинности.
Необходимо уделить некоторое время тому, чтобы увидеть различие между жертвой повинности и жертвой за грех. В Лев. 4 говорится о жертве за грех, а затем в Лев. 6 и 7 упоминается жертва повинности. Трудно определить различие между грехом и грехами и между грехом и повинностью, или проступком.
Библия даёт иллюстрацию этих двух понятий, которая помогает нам понять их. Библия представляет грех как нечто совершённое по ошибке и как нечто невидимое, нечто скрытое (Лев. 4:2, 13, 22, 27; 5:15). Повинность представлена в Левите как нечто совершенно иное. В этой книге говорится об обмане ближнего, о вине перед ближним и о нанесении ущерба ближнему (Лев. 6:1-4). Это повинность. Это не что-то совершённое по ошибке и не что-то скрытое от глаз. Это что-то очень явное и видимое. Так Библия показывает различие между грехом и проступком.
Грех — это скрытая, невидимая, незаметная для окружающих проблема. Часто это может быть чем-то совершённым по ошибке. Это является иллюстрацией греха в нашей природе. Он скрыт от глаз. Предположим, весь день я веду себя очень хорошо и не делаю никому ничего плохого. Даже моя жена не может меня ни в чём обвинить. Это означает, что у меня нет проступков, но это не означает, что я не греховен. Возможно, я безупречен в своём поведении и во внешних поступках, но это не означает, что я не греховен в своей внутренней природе.
Нам необходимо увидеть свет. Мы не просто греховны в своей природе — вся наша природа представляет собой грех. Точно так же, как стол может быть сделан из дерева, наша природа «сделана» из греха. Возможно, на протяжении всего дня я не совершал никаких проступков, однако я был грехом. Возможно, я весь день жил просто природно. Я не упражнял свой дух, не соприкасался с Господом, не жил Христа, не ходил и не существовал в духе. Я просто жил себя. Я садился без Христа. Я ходил на прогулку без Христа. Я ел без Христа. Я никого не обижал, но это было без Христа. Это нечто скрытое от глаз. Греховная природа существует, но она скрыта от глаз.
Если я нахожусь в духовной темноте, то я, вероятно, не знаю, что есть такая греховная природа. Возможно, я считаю, что поскольку я был смиренным, честным, верным, мягким, очень аккуратным и внимательным к людям, то я замечательный и превосходный человек. Но это говорит о том, что я нахожусь в неведении. Если бы пришёл свет, я бы понял, что это не Христос. Это я сам. Это произведения Адама, грешника. Я жил Адама; я жил грешника. Тогда невидимый грех станет видимым для озарённых глаз и я принесу Христа как мою жертву за грех. Жертва за грех предназначена для этого. Меня беспокоит, что некоторые, возможно, до сих пор остаются в таком неведении и думают, что с ними всё в порядке, что они просто прекрасные, просто превосходные, очень приятные, очень смиренные и очень мягкие люди. Это неведение.
Но я верю, что за эти годы по крайней мере некоторые были озарены и что вы больше не пребываете в неведении в отношении того, какие вы. Каждый день у вас появляется определённое осознание того, что по природе вы представляете собой не что иное, как воплощение греха. Возможно, внешне с вами всё в порядке. Возможно, внешне вы превосходны. Но внутренне вы не превосходны. Внутренне вы являетесь грехом. Внутренне вы не только греховны, но вы также являетесь самим грехом. Поэтому ежедневно, начиная новый день, вы прежде всего должны приносить Христа как жертву за грех. Каждый день мы должны приносить Христа как нашу жертву за грех. Такое приношение всегда очищает нас и напоминает нам о том, что мы грешники. Начиная новый день, вы должны помнить, что вы грешник. Возможно, первый человек, которого вы видите с наступлением нового дня, — это ваша жена. Если вы чётко осознаёте, что вы грешник, то как вы можете браниться с ней? Та жертва за грех, которую вы принесли рано утром, напомнит вам о том, что вы грешник. Поскольку рано утром вы принесли Христа как свою жертву за грех, вы вспомните, что вы грешник. Вы уже не пребываете в неведении, поскольку вы полностью осознаёте, что вы являетесь грехом и что каждый день вам необходимо искупление Христа.
Мы знаем, что с точки зрения факта Христос искупил нас тысячу девятьсот лет тому назад. Некоторые учителя делали на этом очень сильный акцент. Но мы должны делать акцент как на факте искупления, так и на искуплении в переживании. Нам необходимо искупление в нашем переживании. Каждое утро, начиная день, мы прежде всего должны приносить Христа как нашу жертву за грех. Не следует думать, что мы слишком часто повторяем это. Нужно понимать, что вся жизнь целиком состоит из повторений. На протяжении семидесяти семи лет я завтракаю 365 дней в году. Но я не должен говорить, что завтрак мне надоел и наскучил и поэтому я больше никогда не буду завтракать. Вся жизнь состоит из повторений.
Каждый день вы должны снова и снова приносить Христа как жертву за свой грех. Если утром вы плохо позавтракаете, то вы не сможете хорошо прожить день. Точно так же утром вам нужно должным образом приносить Христа как свою жертву за грех. Вы должны приносить Христа как большого быка в качестве своей жертвы за грех. Чтобы иметь хорошее здоровье, нужно хорошо завтракать. Чтобы быть здоровым духовно, нужно начинать день, принося Христа как свою жертву за грех. Не следует говорить, что у вас нет желания приносить Христа как жертву за грех и что ваш дух спит. Если вы говорите так, это означает, что вы ленивы. Люди, которые плохо завтракают, говорят, что у них нет аппетита. У них нет аппетита, потому что они не едят. Чем больше вы едите, тем больше ваш аппетит. Еда вызывает аппетит и даже увеличивает его. Не нужно искать отговорок. Вы обязаны хорошо завтракать, и вы обязаны поддерживать своё духовное здоровье, принося Христа как жертву за грех рано утром в начале дня. Не нужно говорить, что у вас нет желания это делать и что ваш дух не может это делать. Это ваша обязанность. Попробуйте делать это, и вы увидите, что вы будете здоровыми.
Надеюсь, что многие будут молиться так: «Господь, спасибо Тебе, что Ты помог мне начинать день, принося Тебя как жертву за грех. Господь, спасибо Тебе, что Ты являешься такой жертвой для меня на этот день». Но когда вы молитесь, вы чаще всего делаете это обыденно, привычно и религиозно. Вы не приносите Господу молитвы, соответствующие богатству прообразов в Его святом Слове. Молитвы, которые вы совершали, очень обычные, очень религиозные и очень природные. В них нет откровения. Нет богатства, унаследованного из богатого слова Божьего Писания. Надеюсь, после того как вы прочитаете эти сообщения, ваша молитва изменится и преобразится. Не нужно молиться устаревшими молитвами. Молитесь согласно богатым прообразам Слова и приносите Христа Богу как все приношения.
Теперь давайте поговорим о жертве повинности. Предположим, вы начали день с того, что принесли Христа как свою жертву за грех. Но когда вы сели за стол позавтракать, на столе был полный беспорядок и завтрак был не готов. Внутри вас мгновенно разгорелось пламя. Вы обиделись на свою жену. В конце концов вы сказали что-то, чтобы показать ей своё недовольство. Но когда вы сели в машину и поехали по шоссе, вы почувствовали осуждение. Вы попросили Господа простить вас за то, что вы были в своей плоти: «Господь, прости меня. Спасибо, Господь, что Ты не только моя жертва за грех, но и моя жертва повинности». Это означает, что вы принесли Господа Иисуса как жертву повинности. Очень часто на протяжении дня мы нуждаемся в Нём как в нашей жертве повинности.
На работе есть много поводов обидеться на своих коллег. Это ещё один случай, когда вы можете совершить проступок. Но если вы исповедаетесь Господу, вы будете наслаждаться Им как своей жертвой повинности. Может случиться, что по дороге домой водитель другой машины вызовет у вас раздражение, и вы посигналите ему. Тогда вы сразу же поймёте, что вы снова совершили проступок. Вы ещё раз принесёте Христа как жертву повинности: «Спасибо, Господь, Ты моя неограниченная жертва повинности».
Таким образом вы можете достигать увеличения Христа в себе для принесения жертвы за грех и жертвы повинности. Если в своей жизни вы будете каждый день применять это на практике, то вы будете очень богаты Христом как своей жертвой за грех и жертвой повинности. Тогда вы будете приходить на собрание с таким Христом. Это будет выражаться в вашей молитве. Это будет выражаться в вашем свидетельстве. Что-то проявится в вашем говорении. Особенно на собрании Господней трапезы вы оцените и увидите Господа как свою жертву за грех и жертву повинности. На собрании трапезы вы будете наслаждаться Господом как большим быком, которого достаточно для вашей жертвы за грех и для вашей жертвы повинности. Вы будете благодарить Господа за то, что Он решил проблему вашей греховной природы, вашего греховного «я». Он также решил проблему ваших преступлений, ваших проступков, ваших неправильных поступков. Вы поймёте, что у вас нет никаких достоинств и что в вас нет ничего доброго, чтобы оправдать вас и сделать приемлемым для Бога, но что Христос является вашей жертвой за грех и вашей жертвой повинности. В таком случае ваша молитва на собрании Господней трапезы не будет традиционной. У нас нет переживания Христа, поэтому мы настроены на то, чтобы постоянно приходить на собрание с пустыми руками. Вы либо не открываете уста, либо открываете их и просто говорите что-то очень обыденное и находящееся под сильным влиянием традиции.
Надеюсь, вы увидите, что таким образом вы можете достигать увеличения Христа в себе. Вернее, я бы сказал, что таким образом вы можете выращивать Христа, так же как фермер выращивает скот. Если у вас в переживании нет такой практики, то вы приходите на собрание без Христа. Это касается не стороны доктрины, а стороны переживания. В прообразах во Второзаконии и в Исходе говорится не только о доктринальных вещах, но и о вещах, которые мы можем переживать. Даже многие ищущие христиане не интересуются этими вещами. Богатство, которое есть в прообразах, было на протяжении многих лет погребено в этих книгах. Мы должны видеть, что это богатство является действительным содержанием Господнего восстановления и действительностью содержания Господнего восстановления.
Как было бы замечательно, если бы мы могли собраться на Господнюю трапезу, сидеть вокруг стола и совершать такие молитвы и хвалы, лишённые всякого наследия традиционного христианства. Это сделало бы наши собрания совершенно отличными от сегодняшних христианских собраний. Мы должны применять на практике то, что раскрывается в прообразах в святом Слове. Это произведёт впечатление на людей. Возможно, сначала это оскорбит их чувства, но в конце концов они согласятся с этим. Это насытит настоящих ищущих, тех, кто по-настоящему голоден. Давайте пойдём дальше, чтобы научиться чему-то, чтобы войти в новою сферу и осуществлять на практике то, что Господь показывал нам в эти дни.
Надеюсь, эти слова помогут нам увидеть, как можно выращивать Христа в качестве продуктов, из которых мы готовим блюда для Бога — жертву за грех или жертву повинности. Надеюсь также, что у нас на практике и в переживании будет ясное видение в отношении различия между грехом и грехами, то есть между жертвой за грех и жертвой повинности. Вы должны применять всё это на практике в повседневной жизни.
Некоторые из стихов, приведённых в «Текстах Писания», показывают, что Христос решает проблему греха как жертва за грех. В Ин. 1:29 говорится, что Агнец Божий уносит грех мира. В Рим. 8:3 сказано, что Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха и по причине греха, или за грех. Согласно примечанию Дарби, слово «грех» в этом стихе подразумевает жертву за грех. Затем во 2 Кор. 5:21 говорится, что Христос был сделан грехом, а не грехами, за нас, чтобы мы как жертва за грех стали праведностью Божьей в Нём. Эти стихи показывают нам, что Христос является нашей жертвой за грех.
Другие указанные выше стихи показывают, что Христос является нашей жертвой повинности. В 1 Кор. 15:3 сказано, что Христос умер за наши грехи, а не за грех. Затем Пётр говорит, что Христос вознёс наши грехи на дерево (1 Пет. 2:24). Он также пишет, что Христос умер за наши грехи (1 Пет. 3:18). Эти стихи показывают, что Христос решает проблему наших грехов, проступков и преступлений как наша жертва повинности.
В Евр. 9:26 сказано, что Христос был явлен для устранения греха. Это означает, что Он был жертвой за грех. В стихе 28 говорится, что Христос совершил жертву за грехи. Это жертва повинности. Итак, четыре стиха говорят о Христе как о жертве за грех, и четыре стиха говорят о Христе как о жертве повинности. Когда вы видите слово «грех» в единственном числе, вы должны понимать, что Христос является нашей жертвой за грех. Когда вы видите слово «грехи» во множественном числе, вы должны понимать, что Христос является нашей жертвой повинности.
