Поиск
Тексты Писания: Втор. 12:5-7, 11-12; 14:22-23; 16:16-17
В Ветхом Завете церковь оставалась тайной, скрытой в Боге. В Ветхом Завете Бог никому не раскрывал церковь. Он хранил её как тайну в Самом Себе. Однако в Ветхом Завете было много прообразов, предызображений и теней церкви. Например, в Эф. 5 говорится, что Ева, жена Адама, была прообразом церкви. Она была замечательным прообразом церкви. Если бы у нас был только Новый Завет, мы бы не смогли узнать церковь настолько, насколько мы можем узнать её посредством Евы как прообраза церкви. Более того, если вы обратитесь к Быт. 24, вы увидите там Ревекку, жену Исаака. Исследователи Библии знают, что Исаак является прообразом Христа, а Ревекка — прообразом церкви. Она является прообразом некоторых ключевых моментов церкви, например, того, что церковь была избрана, в основном, из язычников, из мира, и была приведена к Христу.
В следующей книге, в Исходе, скиния была прообразом не просто Христа, но и совокупного Христа, то есть церкви. Ковчег внутри скинии был прообразом Христа как отдельной личности, но скиния была прообразом совокупного Христа, церкви.
Самым крупным прообразом церкви в Ветхом Завете был народ Израиля. Народ Израиля как собирательная единица был прообразом церкви. Этот прообраз был самым крупным из всех прообразов церкви, поскольку церковь в Новом Завете — это также народ, собирательный народ. В Ветхом Завете у Бога был народ, и в Новом Завете у Бога есть народ. Народ в Ветхом Завете был прообразом Божьего народа в Новом Завете. То, что было изображено в истории детей Израиля, было прообразом истории церкви. Многие ключевые аспекты прообраза в истории Израиля отсутствуют в Новом Завете. Прообразы полны значения и богатства и тем самым помогают нам узнать церковь.
Многие христианские учителя изучали Новый Завет, чтобы узнать, как должны собираться христиане. Все они могли засвидетельствовать, что они не нашли правильного пути. Разумеется, просто читая и изучая Новый Завет, невозможно полностью увидеть, как должны собираться христиане. Вопрос собрания упоминается всего в нескольких стихах. Прежде всего, в Мф. 18:20 Господь сказал, что, где двое или трое собраны в Его имя, там Он посреди них. В этом стихе говорится лишь кое-что о собрании в имя Господа. Конечно, учителя из Братий использовали этот стих в качестве действительного основания. Они истолковали, расширили этот стих и осудили все деноминационные названия за то, что баптисты собираются в имя «баптисты», а пресвитериане собираются в имя «пресвитерия». Лютеране собираются в имя Мартина Лютера. Уэслиане собираются в имя Уэсли. Поэтому учителя из Братий осудили эту практику как духовный блуд, сказав, что мы должны собираться только в одно-единственное имя, то есть в имя нашего Господа Иисуса Христа. Он наш единственный муж. Мы должны собираться в это единственное имя. Если мы собираемся в какое-либо другое имя, то это духовный блуд. Это очень серьёзно.
Затем вы можете обратиться к Деяниям. Возможно, вы думаете, что в Деяниях должно говориться о том, как христианам следует собираться. На самом деле там говорится об этом очень немного. В двадцатой главе рассказывается, что ученики собирались в первый день недели для преломления хлеба. Конечно, некоторые обратили на это внимание и сказали, что мы должны собираться в первый день недели. И это подтверждается в 1 Кор. 16:2, где говорится, что мы должны откладывать определённую часть дохода в первый день недели в качестве дара Господу. Кроме того, в Деяниях есть несколько стихов, в которых говорится, что, когда христиане собирались, они пребывали в учении и общении апостолов (Деян. 2:42).
Единственный стих в Новом Завете, в котором рассказывается о том, как мы должны собираться, — это 1 Кор. 14:26. Учителя из Братий создали из этого стиха целое учение. На основании этого стиха учителя из Братий практически упразднили так называемые «службы» в христианстве. Но тем не менее в 1 Кор. 14:26 не раскрывается в полной мере то, как мы должны собираться. Много лет назад я тщательно изучал этот стих и изо всех сил старался найти что-нибудь. Я очень тщательно изучал его, но не нашёл полного объяснения того, как мы должны собираться. Более того, я заметил, что Братия, чьи собрания я посещал, не применяли этот стих на практике настолько, насколько следует. Этот стих служил им главным образом основанием для их учения, имеющего целью упразднить существующие в христианстве службы. Но они не применяли на практике этот стих в полной мере. Я говорю это для того, чтобы показать, что только посредством Нового Завета невозможно узнать, как мы должны собираться.
В Ветхом Завете есть собирательный народ, который является прообразом церкви. Одна из основных особенностей этого народа, которая должна запечатлеться в нас, — это то, что они собирались вместе. Начиная с той ночи, когда они совершили Пасху, они постоянно собирались. Они совершали Пасху в своих домах, но я не считаю это собранием. Однако в определённом смысле это было своего рода домашнее собрание. Но не существовало Пасхи для отдельных людей. Пасху совершали не отдельные люди, её совершали по домам. Пасхального ягнёнка убивали не за отдельных людей, а за дома.
Затем после Пасхи они были собраны вместе. Это было собрание. Они были собраны в войско. Сразу после Пасхи они начали сражаться. Поэтому из них необходимо было образовать войско, и это образование войска было их собранием. Сразу после Пасхи все дети Израиля стали собирающимся народом. Они собирались не только каждый день, но также в течение всего дня и всей ночи. Возможно, вы спросите: «Как мы можем собираться подобным образом?» Но если вы прочитаете Деян. 2 и 4, вы увидите, что в то время была именно такая атмосфера или по крайней мере было такое стремление. Я думаю, что, после того как три тысячи человек и пять тысяч человек были спасены, у них было стремление быть вместе днём и ночью. Повторяю, одна из основных особенностей детей Израиля, которая должна запечатлеться в нас, — это то, что они собирались вместе. Они стали народом, который собирается. Бог делал всё именно посредством этого собрания. Бог ничего не делал вне их собрания. Бог ничего не делал без этого собрания. Бог делал всё посредством этого собрания.
Необходимо понять, что люди, которые собирались там, были прообразом церкви. Что такое церковь? Церковь — это народ, который собирается вместе. Это «экклеси́а», народ, вызванный для того, чтобы собираться вместе. Предположим, собрания не существует. Где же тогда церковь? Если нет собрания, то нет церкви. Церковь — это просто собрание. Церковь — это не только собирающийся народ, но и собрание народа. Собирающийся народ может и не собираться. Но, несомненно, когда народ собирается, все присутствуют на собрании.
Предположим, мы больше не собираемся. Предположим, нас навсегда отпустили с собрания. Где же будет церковь? Тогда мы рассеемся. «Отпущены» — это хорошее слово, но слово «рассеяны» нам не нравится. Если церковь рассеяна, то церковь находится в плену. Когда на собрании нет многих святых, я задаю себе вопрос: их отпустили или они рассеяны? Если вас отпустили, это очень хорошо. Но если вы рассеяны, то вы пленены. Я не хочу вас обижать, но я должен быть откровенным и честным с вами и должен сказать вам правду: если вы не приходите на церковное собрание, то вы в плену.
За последние двадцать лет я очень редко пропускал собрания. Когда я не был на собрании, у меня было ощущение, что я оставлен в тюрьме. Не было ни одного случая, чтобы церковь собиралась, а меня не было на собрании, но при этом я приятно проводил время. Я не могу говорить, что церковь собиралась, а я остался дома и приятно проводил время. Я не могу сказать, что очень приятно оставаться дома в то время, пока церковь проводит собрание. Что вы чувствуете, когда остаётесь дома и не идёте на собрание? Вы чувствуете себя как в плену. Вас никто должным образом не отпустил. Вы пленены. Вы находитесь в плену. Мы должны увидеть, что такое церковь. Церковь — это не просто собирающийся народ, это собрание народа.
Недавно на собрании с сёстрами я сказал, что человеческая жизнь суетна и что без церковной жизни христианская жизнь лишена смысла. Тогда какая жизнь наполнена смыслом? Не человеческая жизнь и, в определённом смысле, не христианская жизнь. Сегодня на земле есть миллионы христиан, но многие из них не имеют жизни, наполненной смыслом. Они христиане, но тем не менее их христианская жизнь бессмысленна, поскольку у них нет церковной жизни.
Теперь я должен добавить, что церковная жизнь — это просто жизнь собраний. Христианской жизни необходима церковная жизнь, а церковная жизнь — это жизнь собраний. Ваша человеческая жизнь суетна. Вашей христианской жизни необходима церковная жизнь, а ваша церковная жизнь должна быть жизнью собраний. Если вы не собираетесь, то у вас нет церковной жизни. Если у вас нет церковной жизни, то ваша христианская жизнь бессмысленна.
Если вы хотите иметь жизнь, наполненную действительностью, вы должны быть христианином. Но, даже будучи христианином, вы не можете достичь действительности сами по себе. Да, Христос есть действительность, но этой действительности можно достичь и её можно переживать в полноте только в церковной жизни. Если у вас нет церковной жизни, то у вас нет полной действительности богатства Христова. Христа можно касаться и переживать в полной мере только в церкви. Поэтому если у вас нет церковной жизни, то у вашей христианской жизни нет смысла. Нет направления, нет цели. Целью, направлением, смыслом христианской жизни является церковь. И нужно понимать, что церковь — это собрание народа. Церковная жизнь — это просто жизнь собраний. Об этом не может быть споров. Факт остаётся фактом. Не говорите мне, что вы уже много лет христианин и что вы редко собираетесь с людьми. Не говорите, что вы остаётесь один дома. Я скажу, что вы нищий христианин. Но аллилуйя! Я христианин, который наслаждается. Я наслаждаюсь Христом! Я переживаю Христа! Каким образом? Собираясь со святыми. Никто не может назвать меня нищим христианином. Я постоянно наслаждаюсь Господом Иисусом со святыми.
Я хочу ещё раз привести в качестве иллюстрации день свадьбы. День свадьбы считается самым приятным днём. С одной стороны, день моей свадьбы был очень приятным, но если сравнить его с днями собраний, то у него был другой вкус. В приятный день собрания есть только вкус мёда. Нет ни малейшего привкуса уксуса. Но часто в день свадьбы есть не только вкус мёда, но и вкус уксуса. Радость от свадьбы не может длиться столько, сколько длится радость от собрания. В 1942 и 1943 годах у нас было большое оживление, и даже сегодня, вспоминая что-то из этих собраний, я наполняюсь счастьем. Когда я думаю о собраниях в Элден-холле в 1969 и 1970 годах, я так счастлив!
Собрание — это самое приятное. Хотите ли вы избавиться от своих беспокойств? Приходите на собрание. На собрании нет беспокойств. Если вы продолжаете беспокоиться, то вы не на собрании. Вы находитесь в своих беспокойствах. Не думайте, что у меня нет проблем. У меня много проблем, но когда я прихожу на собрание, я могу сказать: «Аллилуйя! Я счастлив, мне приятно».
Каким бы уставшим я ни был, приходя на собрание, я чувствую себя прекрасно. Усталость исчезает. Собрание очень укрепляет меня. Собрание обогащает, исцеляет и возвышает меня. Почему? Радость пред Господом — подкрепление для вас. И эта подкрепляющая радость является также исцелением. Врачи скажут вам, что радость — это одно из самых лучших лекарств. Если бы вы могли радоваться целый день, вы бы меньше болели. Самое приятное время — это время собраний.
Согласно прообразам, церковь — это собрание народа. Без жизни собраний нет церковной жизни. Возможно, у вас есть церковь как термин, но у вас нет церкви в живой действительности. Живая действительность церкви — это жизнь собраний. Аллилуйя! Мы живём церковной жизнью! Мы не только собираемся, но и живём церковной жизнью.
Теперь мы переходим к очень важному моменту: для чего мы собираемся? В первом сообщении мы отметили, что мы собираемся, чтобы являть Христа в Его победе, а во втором сообщении мы отметили, что мы собираемся для исполнения Божьей воли и осуществления Божьего замысла. Но в этом сообщении я бы хотел пообщаться с вами о том, что мы собираемся, чтобы насыщать Бога Христом. Дорогие святые, все вы должны понять, что это очень важная тема. То, что мы насыщаем Бога, имеет большое значение. И то, что мы насыщаем Бога Христом, имеет большое значение. И то и другое очень важно.
Если вы прочитаете Исход, Левит, Числа и Второзаконие, вы поймёте, что во вселенной существует такое понятие, как божественный голод. Бог голоден. Когда около двадцати трёх лет тому назад я снова изучал Пятикнижие со святыми на Тайване, на меня произвели глубокое впечатление следующие слова. В Лев. 3:11 и 16 говорится о «пище приношения, совершаемого огнём Господу (букв.)». Некоторые приношения были пищей Богу. Пища нужна не только вам; Богу тоже нужна пища. Вы испытываете голод, и ваш голод является признаком того, что Бог испытывает голод. Когда вы испытываете голод, это должно напоминать вам о том, что Бог испытывает голод.
В Евангелии от Иоанна воплощённый Бог однажды пришёл к грешнице и попросил у неё пить. Он хотел пить. Он пришёл к жаждущей грешнице, самарянке, и попросил у неё пить. В конечном итоге эта женщина была насыщена и воплощённый Бог также был насыщен. Почему? Потому что грешник получил Спасителя, а Спаситель получил грешника. Поэтому оба были насыщены. Бог голоден. Богу нужна пища. Эта мысль глубоко раскрывается в Пятикнижии. В этих четырёх книгах — Исходе, Левите, Числах и Второзаконии — раскрывается, что некоторые приношения, которые Божий народ должен был приносить Богу, служили Ему пищей.
На протяжении многих лет я читал Библию, но не понимал действительного значения всесожжения. Всесожжение было первым из всех приношений. Для чего оно предназначалось? Для искупления? Для установления мира? Нет, всесожжение предназначалось для Божьего насыщения. Нужно понимать, что всесожжение целиком служило пищей для Бога (Лев. 3:11, 16). Бог мог наслаждаться всесожжением как Своей пищей, только когда оно становилось двумя вещами: приятным благоуханием в воздухе и пеплом на земле. Когда всесожжение становилось приятным благоуханием в воздухе и кучкой пепла на земле, оно служило пищей для Бога. Всесожжение предназначается целиком и полностью для Божьего насыщения.
Всесожжение сжигалось целиком в один этап. Что касается жертвы за грех, оно сжигалось в два этапа: приятное сожжение внутренних частей — внутренностей и тука — и судящее сожжение внешних частей — мяса, кожи и нечистоты тельца. Но всесожжение сжигалось только в один этап, этап сожжения для курения. Это приятное сожжение, в результате которого что-то поднимается к Богу. Это приятный запах, приятное благоухание, восходящее к Богу для Его наслаждения. Если вы знаете Библию, вы увидите, что, когда всесожжение сжигалось на жертвеннике, Бог всегда получал наслаждение и Он был насыщен. Всесожжение было приятной пищей для Него. Оно было Его завтраком и Его ужином. Всесожжение нужно было приносить Богу утром и вечером. Таким образом, Бог ест по крайней мере два раза в день: утром и вечером. Когда вы приносите своё утреннее всесожжение? Во время утреннего оживления. Утром вы должны приносить что-то Богу. Когда вы приносите своё вечернее всесожжение? Когда Бог ужинает? Во время вечернего собрания.
Хлебное приношение, по крайней мере частично, служило пищей для Бога. Бóльшая часть служила пищей для священников. То же самое относится к мирной жертве. Одна часть была пищей для Бога, другая часть была пищей для того, кто делал приношение, а третья часть была пищей для служащих священников.
Даже у жертвы за грех внутренние части — внутренности — сжигались как нечто приятное для Бога, чтобы Он был насыщен. Этот же принцип применим к жертве повинности. Когда мы приступим к сообщениям Жизнеизучения Левита, Чисел и Второзакония, мы изучим подробности всех этих приношений. Мы увидим всё это гораздо яснее.
Но что касается этого сообщения, я хочу, чтобы в вас отложилось, что этот народ на своих собраниях делал только одно — кормил Бога. Благодаря тому что они кормили Бога, они сами были накормлены. Их собрание было просто кормлением. Прежде всего, они кормили Бога. Когда они кормили Бога, они сами были накормлены. Они приносили что-то Богу в качестве пищи. Бог наслаждался определённой частью, а остальное предназначалось для того, чтобы они ели и наслаждались перед Богом. Вот что значит совершать праздник Господу.
Все мы знаем, что праздник был прообразом. Как сегодня мы можем применить это? Сделать это очень просто. Разве у вас нет Христа? У всех нас есть Христос. Поэтому день за днём все мы должны собираться вместе. Во Втор. 16:16 говорится, что мы не должны являться перед Господом с пустыми руками. Это означает, что нельзя являться перед Богом без приношений. Вы должны приходить так, как это делали дети Израиля. Вы должны приходить к Богу с каким-то избытком, произведением, доброй земли. Это всесожжения и десятины. Это добровольные приношения и приношения по обету. Всё это вы должны приносить с собой на собрание для Бога. Всякий раз, когда вы приходите на собрание, у вас должно быть глубокое осознание того, что вы пришли на собрание с Христом. Не приходите на собрание с пустыми руками.
Когда мы проводили Жизнеизучение Исхода, мы увидели, что освящать священников для служения Богу — значит наполнять их руки. Это значит наполнять их руки приношениями, Христом. Все мы должны приходить на собрание с Христом. Можете ли вы сказать, что у вас нет Христа? Возможно, вы скажете, что у вас мало Христа, но тем не менее у вас есть какая-то часть Христа. У вас есть что-то от Христа, что вы можете принести.
Когда мы приходим на собрание, мы должны понимать: Бог требует, чтобы мы приносили что-то от Христа в качестве пищи для Него, для себя и для всех дорогих святых на собрании. Вы должны кормить их Христом. Возможно, вы скажете, что у вас мало Христа. Но у вас есть по крайней мере некоторое количество Христа. Вы должны исчерпать то, что у вас есть от Христа. Хотя Сам в Себе Христос неисчерпаем, вы должны исчерпать то, что у вас есть от Христа. Это очень похоже на наш пир любви. Стыдно прийти на пир любви с пустыми руками. Стыдно, если вы приносите на пир любви только два своих плеча и один рот, готовый есть. Вы должны приходить на пир любви, имея что-то в руках. Даже если вы принесёте только пончики и грейпфруты, этого будет достаточно. Не приходите на пир любви с пустыми руками.
На основании этого принципа можно сказать, что времени собрания всегда должно быть недостаточно. Поэтому часто бывает так, что мы разделяем наши собрания на много домашних собраний, и тогда мы имеем больше времени для того, чтобы каждый кормил Бога, других святых и себя. Это не похоже на сегодняшнее положение. На сегодняшних службах в христианстве очень мало кормления. Есть только речи и проповеди. Но когда мы собираемся, мы должны приходить с Христом. Когда вы приходите на собрание, не ждите, иначе вы упустите своё время. Вы сразу же должны начинать кормить Бога, то есть преподносить Богу Христа.
Даже молодые сёстры могут приходить на собрание с Христом, чтобы служить Богу. Вы можете вознести короткую хвалу, помолиться короткой молитвой или коротко свидетельствовать. Разумеется, вы можете свидетельствовать на каждом собрании. Если все мы будем возносить короткую хвалу, молиться короткой молитвой и коротко свидетельствовать, то времени собрания будет недостаточно. Но будет много кормления.
Как же в таком случае мы должны хвалить, молиться и свидетельствовать? Я бы сказал, что вы должны забыть о слове «как». Просто помните, что, когда вы приходите на собрание, вам нужно открывать уста. Библия обещает, что, когда мы откроем свои уста, Он наполнит нас (Пс. 81:10).
Я могу засвидетельствовать, что очень часто, когда я поднимался на подиум, я всё ещё не имел никакого представления о том, что я буду говорить. Но когда я открывал свои уста, что-то выходило из них. Когда вы откроете свои уста, Господь наполнит вас. Конечно же, вы можете что-то сказать. Не отчаивайтесь, будьте смелыми. Я знаю, что у вас много свидетельств, но вы прячете их, сохраняя их как тайны навечно. Создаётся впечатление, что вы хотите сохранить эти тайны, чтобы рассказывать их нам в Новом Иерусалиме. Тогда будет слишком поздно! Все свидетельства, которые рассказывают в этом веке, приятно слушать. Если вы будете ждать до Нового Иерусалима, то тогда будет немного поздно. Я призываю всех вас хвалить, молиться и свидетельствовать на собраниях.
Повторяю, церковь — это просто жизнь собраний. Как нам собираться? Просто приносите с собой Христа и представляйте этого Христа хвалой, молитвой и свидетельствами. Делайте это верой. У вас это есть! Я думаю, что все мы должны быть первопроходцами, которые прокладывают путь к надлежащей жизни собраний. Сейчас конец двадцатого столетия, но Господь до сих пор не получил того, что Он хочет. Он хочет иметь народ, который собирается как церковь, чтобы приносить Его на все собрания и представлять Его Богу и человеку для насыщения Бога и человека и даже для своего собственного насыщения. Господу нужен такой народ, который будет собираться каждый день в качестве живого свидетельства во всей вселенной. Мы должны быть первопроходцами, которые открывают путь, прокладывают путь. Давайте забудем о службах в христианстве. Давайте забудем о религиозных службах. Пусть в нас отложится, что мы Божий народ, который собирается с Христом. Мы приходим на собрание с Христом и приносим Его Богу и людям, чтобы собрание было очень живым, богатым и возвышенным.
