Поиск
Тексты Писания: Ин. 6:38; 7:16-18, 32, 45-46; 18:38; 19:4, 6; 14:2-3, 6, 23
Все шестьдесят шесть книг Библии показывают нам полную картину, состоящую из скинии, различных приношений и первосвященника. Кроме того, у этой картины есть итог, результат. В Ветхом Завете центральным моментом в истории детей Израиля была скиния и позднее храм. На самом деле скиния и храм — это одно и то же на двух этапах. Скиния или храм — это средоточие истории Ветхого Завета. Ветхий Завет — это книга истории, центром, средоточием, которой является Божье жилище.
Согласно учению Ветхого Завета, это Божье жилище предназначалось не только для того, чтобы в нём на земле жил Бог, но также для того, чтобы Божий народ входил в него и благодаря этому наслаждался Богом, переживал Бога и пребывал с Богом. Это жилище предназначалось для того, чтобы Божий народ пребывал с Богом и жил вместе с Богом на земле. То, что, во-первых, Бог пришёл на землю, чтобы жить среди людей, и что, во-вторых, человек может входить в Божье жилище, — это не мелочь. На самом деле Божьим жилищем является просто Сам Бог. С одной стороны, скиния была Божьим жилищем, а с другой стороны, скинией был просто Сам Бог. В Новом Завете, согласно Ин. 1, Сам Бог воплотился и стал таким жилищем, не только чтобы Он обитал в нём, но также чтобы Его избранные входили в него и обитали в этом жилище вместе с Ним.
То, что Бог сошёл, чтобы обитать среди людей на земле, — это не мелочь. И то, что мы, падший человеческий род, входим в Самого Бога как наше жилище, чтобы пребывать с Богом, — это просто замечательно! Как мы, грешники, можем входить в Бога, наслаждаться Им и обитать с Ним? Это возможно только благодаря приношениям. И всеми приношениями является Христос.
Согласно прообразам Ветхого Завета, этот замечательный Христос является, с одной стороны, скинией, а с другой — приношениями. Он является приношениями, которых мы можем причащаться, чтобы иметь долю в Нём. Все христиане знают, что Господь Иисус является нашим Спасителем, нашим Искупителем. Это совершенно правильно! Но необходимо видеть: для того чтобы быть нашим Спасителем и Искупителем, Он должен быть всеми приношениями. Он должен быть нашей жертвой за грех, жертвой повинности, всесожжением, хлебным приношением и в конечном итоге всеобъемлющей мирной жертвой. Если бы Он не был всеми этими приношениями, Он не мог бы стать нашим Спасителем. Очень немногие христиане осознают, что, для того чтобы Христос был нашим Спасителем и Искупителем, Он должен быть пятью основными приношениями, а также всеми второстепенными приношениями: потрясанием, возношением и возлиянием. Некоторые являются христианами уже много лет, но не осознают, что наш Спаситель состоит из всех этих приношений.
Наш Спаситель, наш Искупитель, Иисус Христос, состоит из всех приношений. Прообразом этого является полная картина в Ветхом Завете. История в Ветхом Завете состояла в основном из скинии или храма со всеми приношениями. Эти люди, избранные Богом в Ветхом Завете, делали только одно — они соприкасались с этой скинией и храмом. Они соприкасались со скинией и храмом, каждый день принося какие-то жертвы. Они приносили жертву за грех, жертву повинности, всесожжение, хлебное приношение, мирную жертву, возношение, потрясание и возлияние. Их поклонение Богу было не чем иным, как принесением Богу этих жертв. После того как они приносили эти жертвы, они разделяли и ели часть того, что принесли Богу.
Такой была картина в Ветхом Завете. Теперь давайте посмотрим на всю Библию. Что изображает вся Библия? Вся Библия изображает только одно — то, что Второй Божества, Второй Троицы, Сын Божий, стал скинией. Он стал плотью. В Ин. 1:1 и 14 ясно говорится, что в начале было Слово, и Слово было Бог, и это Слово стало плотью и поставило скинию среди нас. Апостол Иоанн, написавший это Евангелие, очень обдуманно использовал слова. Он образовал от слова «скиния» глагол, который переведён здесь как «поставил скинию». Однако многие переводчики не осмеливались перевести это слово таким образом. Вместо этого они переводили слово, соответствующее выражению «поставило скинию», как «обитало». Нет ничего неправильного в том, чтобы использовать слово «обитало», но обитание воплощённого Бога среди людей не было обычным обитанием. Это обитание было чем-то очень особенным. Это обитание было скинией.
Когда Он был на земле и обитал среди людей, среди людей была скиния. Этот глагол означает, что Тот, о ком говорится в этом предложении, был скинией. Он был Богом, который стал человеком. И этот Человек был скинией. В начале было Слово, и Слово было Бог, и это Слово стало плотью, и эта плоть была скинией!
В той же главе Иоанн провозглашает, что Тот, кто есть Слово, кто есть Бог, кто стал плотью и кто является скинией, является также Агнцем Божьим (ст. 29). Он и скиния, и Агнец Божий. Агнец Божий, несомненно, обозначает приношение. Агнец Божий — это основное приношение. Из всех пяти приношений самое основное приношение — это жертва за грех. Агнец Божий, который уносит грех мира, является жертвой за грех. Здесь используется слово «грех» в единственном числе, а не «грехи» во множественном числе. В Новом Завете слово «грех» в единственном числе обозначает нечто находящееся глубоко в нашей природе, а не только наше внешнее поведение. К нашему внешнему поведению относятся грехи, то есть проступки. Но здесь говорится о грехе, который является самим источником, самим корнем всех грехов. Он находится в нашей природе. Поэтому Агнец Божий здесь является жертвой за грех. Во вступительной главе ко всему Евангелию от Иоанна мы видим скинию и приношения. И тем и другим является одна Личность по имени Иисус Христос.
Когда пришла эта Личность, пришла благодать. Благодать была дана не так, как был дан закон. Закон в Ветхом Завете был дан через Моисея. Но благодать пришла вместе с этой Личностью. Когда пришла эта Личность, пришла благодать, потому что Он и есть благодать. Он поставил скинию среди нас, полный благодати, и от Его полноты все мы получили благодать на благодать!
В прошлом мы отмечали, что благодать — это Сам Христос, но если бы Христос не был приношениями, Он никогда не стал бы для нас благодатью. Чтобы быть для нас благодатью, Христос должен быть приношениями.
Многие христиане любят Ин. 3:16, где говорится: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». Но немногие христиане замечали, что этот стих начинается с маленького слова «ибо». В Новом Завете «ибо» — это очень важное слово. Оно указывает на то, что нечто упомянутое выше требует дальнейшего объяснения. Это означает, что вы должны вернуться к стиху 15. В стихе 15 говорится: «…чтобы всякий, кто верит в Него, имел вечную жизнь». В нескольких различных переводах Библии между этими двумя стихами стоит знак абзаца, который означает, что стих 16 начинает новый раздел. Но отделять стих 16 от стиха 15 — это большая ошибка. Стих 15 начинается со слова «чтобы», которое также указывает на то, что нужно обратиться к сказанному выше. Это означает, что нужно вернуться к стиху 14.
В стихе 14 сказано: «И как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий». Чтобы понять смысл правильно, нужно сопоставить все эти три стиха. Господь Иисус пришёл и был скинией среди людей, но если бы Он не был поднят на кресте, Он никогда не стал бы для нас благодатью. Следовательно, благодать — это воплощённый Христос, принесённый на жертвенник в качестве наших приношений. Воплощённый Христос, который был распят на кресте, стал для нас благодатью. Если бы Он только воплотился как скиния и обитал среди людей, но не был бы распят, Он не стал бы для нас благодатью. Если бы Он только воплотился, но не был распят, как бы мы могли причащаться Его? Как бы Он мог быть нашей долей?
В первой главе используется слово «благодать», а в 3:16 — слово «отдал». Отдать — значит подарить, а дар — это благодать. Греческое слово «ха́рис» можно перевести и как «дар», и как «благодать». Это дар, а дар — это благодать. Благодать состоит в том, что Бог даёт вам что-то. Бог дал нам Своего единородного Сына на кресте. Если бы Христос не был распят, Он не был бы дан нам. Если бы Христос не был распят, мы не могли бы причащаться Его. Аллилуйя! Он был распят! Он был дан нам. На самом деле, Он был дан именно в момент распятия. Именно на кресте Христос стал всеми приношениями. И все эти приношения являются для нас благодатью. Жертва за грех — это благодать. Жертва повинности — это благодать. Всесожжение — это благодать. Хлебное приношение — это благодать. Наконец, мирная жертва — это тоже благодать. И от этой благодати все мы получили, и благодать на благодать.
В том же Евангелии мы видим не только жертву за грех, но и жертву повинности. Это замечательное Евангелие! На самом деле Евангелие от Иоанна — это просто краткое изложение всей Библии. Оно показывает, что Сам Бог, став человеком, поставил скинию среди людей и что Он в плоти стал всеми приношениями. И первое приношение — это жертва за грех.
Первый случай, связанный с приношениями в Евангелии от Иоанна, — это случай с Никодимом. Никодим был надлежащим человеком, полным достоинств. Он был пожилым и занимал высокое положение начальника и учителя народа. Он также был фарисеем. Он пришёл к Господу Иисусу, не осознавая, что его ужалил ядовитый змей. Он не осознавал, что он сам был маленькой змеёй. Внешне он был воспитанным и совершенным человеком, но внутренне он имел змеиную природу, поэтому Господь Иисус сказал, что ему нужно родиться заново. Поскольку он неправильно понял это, Господь Иисус объяснил ему, что родиться заново — значит родиться от воды и Духа (Ин. 3:5). В конечном итоге он понял это, поэтому спросил, как это сделать.
Затем Господь Иисус рассказал ему историю о бронзовом змее в Числ. 21. Дети Израиля были ужалены змеями и умирали. Тогда Бог установил путь спасения. Он велел Моисею поднять на шесте бронзового змея, и всякий, кто взглянул бы на бронзового змея, остался бы жив. Эти слова должны были показать Никодиму, что он змей. Он был ужален старым змеем. Сатана ужалил его предка Адама, а он родился от Адама. Эти слова были сказаны, чтобы помочь Никодиму осознать, что он был настоящим и типичным грешником. Поэтому ему нужна была жертва за грех.
Христос не знал греха, но Он был сделан грехом за нас. Он пришёл в подобии плоти греха. Он не был змеем, но Он принял вид змея. У Него не было ни природы змея, ни его яда, но у Него был вид змея. Это была жертва за грех. Она связана не только с омовением от ваших греховных поступков, но и с возрождением. Проблема заключается главным образом не во внешних неправильных поступках. Главная проблема — это внутренняя греховная природа. Внутри вы являетесь змеем. Вам нужна другая жизнь. Вам нужна другая личность, другая природа. Получить другую жизнь можно только посредством Иисуса Христа, который умер на кресте в виде змея, чтобы уничтожить ваше змеиное существо. Если вы верите в Него, вы получаете вечную жизнь, жизнь Бога. Если вы получите жизнь Бога, у вас будет другая жизнь. У вас будет другое рождение. Вы родитесь от Божьей жизни и будете другим человеком. Вы будете возрождённым человеком, новым человеком с новой природой. Таков Христос как жертва за грех.
После третьей главы в Евангелии от Иоанна рассматривается ещё один случай — случай с самарянкой. Она не была нравственным человеком; она была безнравственной. Господь Иисус не говорил с ней о бронзовом змее. Она притворялась очень религиозной, хотя была совершенно безнравственной. Она говорила с Господом о поклонении Богу. Это кажется чем-то очень хорошим! Это такая замечательная тема. Но Господь Иисус знал её историю, и Он смог привлечь её и вызвать у неё желание получить живую воду. Как только у неё появилась жажда живой воды, Господь попросил её позвать мужа. Тогда она солгала, сказав правду. Она сказала: «У меня нет мужа» (Ин. 4:17). Это звучит очень хорошо. Господь согласился, что у неё нет мужа, но Он сказал, что у неё уже было пять мужей и что тот, который у неё был в то время, не был её мужем. Так Господь исповедал её грехи, её проступки. Меняя одного мужа на другого, она жила жизнью, полной проступков. Поэтому ей Господь представил Себя как жертву повинности, хотя Никодиму Он представил Себя как жертву за грех. Совершенно очевидно, что в этих двух главах говорится об этих двух основных приношениях — о жертве за грех и о жертве повинности.
Вам нужно осознать, что внутри все мы являемся Никодимом, а снаружи — самарянкой. Снаружи всё кажется хорошим, но внутри мы являемся грехом. Поэтому все мы являемся Никодимом — нам нужен Христос как наша жертва за грех. Мы также являемся самарянкой — нам нужен Христос как наша жертва повинности. Аллилуйя! Он является для нас и жертвой за грех, и жертвой повинности. Он отдан нам, и Он принесён на жертвенник. Это благодать. Мы, безусловно, можем возложить на Него руки и принять Его как нашу жертву за грех и как нашу жертву повинности. Какая это благодать! Благодать — это не просто незаслуженное благодеяние. Это слишком расплывчато. Действительная благодать — это что-то очень конкретное. Благодать — это Христос как все наши приношения.
В первых случаях в Евангелии от Иоанна: в случае с Никодимом и в случае с самарянкой показана жертва за грех и жертва повинности. В последующих случаях показано всесожжение и хлебное приношение. Основная и отличительная черта всесожжения — это полная преданность Богу. Всесожжение было полностью предназначено для Бога. Всё приношение сжигалось для Бога. Ничего не оставалось для человека. Всесожжение целиком сжигалось как пища Богу для Божьего наслаждения и насыщения. Это полная картина того, что Христос был всецело предан Богу. Христос отдавал себя не только человеку — Он был полностью предан Богу.
В Ин. 7:16-18 показана полная преданность Христа Богу. Христос был полностью предан Богу, а не чему-либо другому. Его не интересовало, что думали Его братья по плоти. Его не интересовало Его собственное имя и Его собственная воля. Его интересовала только Божья воля. Эти стихи показывают нам, что Христос является не только жертвой за грех и жертвой повинности, но и всесожжением. Он является не только жертвой за грех для грешников и жертвой повинности для провинившихся, но также всесожжением для Самого Бога. Он был принесён не только для Никодима, не только для самарянки, но и полностью для Бога.
Где в таком случае в Евангелии от Иоанна мы видим хлебное приношение? Отличительными чертами хлебного приношения являются тонкость, ровность и совершенство. Хлебное приношение готовилось главным образом из тонкой муки, которая была перемолота и стала очень тонкой, ровной и совершенной. Евангелие от Иоанна показывает, что Тот дорогой Господь, который изображён в нём, был не только полностью предан Богу, но также был в глазах Бога исключительно тонким, ровным и совершенным. В Нём не было ничего резкого. Не было никаких недостатков, никаких изъянов. Он совершенен, ровен и тонок.
Возможно, среди своих друзей вы кажетесь совершенным человеком, поскольку все ваши друзья поддерживают вас. Ваши друзья, родители, жена или муж изо всех сил будут стараться покрыть ваши недостатки. Но люди, противостоящие вам, ваши противники, будут изо всех сил стараться найти у вас изъяны. В Ин. 7 фарисеи и иудейские вожди пришли к Господу Иисусу и старались найти у Него изъяны. Но они не смогли найти никаких изъянов. Они послали своих помощников взять Его, но те вернулись ни с чем. Когда фарисеи спросили, почему они не привели Его, помощники ответили: «Никогда человек не говорил так, как этот человек» (7:46). Это показывает, насколько тонким, совершенным и уравновешенным был Господь Иисус.
По тому, как вы разговариваете, люди могут узнать, насколько вы тонкие или насколько вы грубые. Тонкий человек всегда говорит тонко, а грубый человек всегда говорит грубо. Говорение Господа Иисуса было очень тонким, ровным, совершенным и убедительным. Это хлебное приношение.
Позднее в восемнадцатой и девятнадцатой главах Пилат судил Господа Иисуса. Он три раза провозгласил, что он не нашёл никакой вины в этом Человеке (18:38; 19:4, 6). Безусловно, эти три стиха можно применить к Христу как Агнцу Божьему. Как Агнец Божий, Он не имел никакого порока и изъяна. Но эти стихи также можно применить к тонкой муке. Он тонкий, совершенный, ровный и полностью уравновешенный. У Него нет никаких изъянов. Пилат не сказал, что он не смог найти никакого греха — он сказал, что он не смог найти никакой вины. Это означает, что он не смог найти ни малейшего неправильного поступка. В Нём не было совершенно ничего неправильного. У Него не было совершенно никаких изъянов. Перед Богом Он был полностью преданным Ему, а перед человеком Он был совершенным, не имеющим изъянов.
Евангелие от Иоанна — это исполнение показанной в Ветхом Завете картины. Мы видим в нём скинию и все приношения. Мы видим жертву за грех, жертву повинности, всесожжение и хлебное приношение. То, что Христос является для нас жертвой за грех, основано на Его полной преданности Богу. То, что Он является нашей жертвой повинности, основано на Его совершенстве и тонкости в глазах Бога и всех людей. Он полностью предан Богу, поэтому Он может быть жертвой за грех. Он совершенен, поэтому Он может быть жертвой повинности. Аллилуйя! О, мы действительно причащаемся такого Христа, который является всеми приношениями: жертвой за грех, жертвой повинности, всесожжением и хлебным приношением.
Тогда вы, возможно, спросите: «Где в Евангелии от Иоанна говорится о мирной жертве?» В этом Евангелии, как и в других отрывках Библии, для исполнения такого прообраза, как мирная жертва, необходимо два этапа: начальный и окончательный. Проиллюстрируем это на примере спасения. У спасения есть начальный этап и есть окончательный этап. С одной стороны, все мы спасены. Но с другой стороны, нам всё ещё нужно спасаться. Стихи 5 и 9 в 1 Пет. 1 показывают, что, когда Господь Иисус придёт, Он принесёт нам окончательное спасение.
Точно так же исполнение мирной жертвы имеет начальное исполнение и окончательное исполнение. Начальное исполнение мы видим в двенадцатой главе, где был устроен пир, приготовленный в доме Марии, Марфы и Лазаря. На этом пиру был Господь Иисус. Посмотрите на эту картину. Когда они пировали, это было исполнением мирной жертвы в миниатюре. Бог в виде человека был со Своими избранными людьми, и они ели вместе с Ним. Там был мир, там было наслаждение, там было насыщение. Конечно же, это была мирная жертва. Но это было только начальное исполнение мирной жертвы.
Окончательное исполнение мирной жертвы произошло после Его воскресения, после того как Он был принесён Богу как все виды приношений. После Своего воскресения Он вернулся и сказал им: «Мир вам» (Ин. 20:21).
В начале Евангелия от Иоанна мы видим благодать. Когда пришёл Господь Иисус, пришла благодать. В конце этого Евангелия к вам приходит мир. Как это возможно? Это возможно только потому, что Христос был принесён на кресте как все приношения. Сначала Он стал для нас благодатью, а затем в воскресении Он стал для нас мирной жертвой. Когда Он пришёл на собрание со Своими учениками после Своего воскресения, это собрание было пиром, и этот пир был мирной жертвой. Начиная с того времени даже до сегодняшнего дня, когда мы, верующие, приходим на собрание с воскрешённым Христом как нашей мирной жертвой, у нас всегда бывает пир. Наше христианское собрание должно быть пиром. Это пир мирной жертвы.
Когда мы собираемся, мы приносим Христа как нашу жертву за грех, жертву повинности, всесожжение и хлебное приношение. В конечном итоге, когда все приношения складываются вместе, мы наслаждаемся ещё и мирной жертвой для нашего насыщения и также для Его насыщения.
Вам нужно понять, что Евангелие Иоанна — это не обособленная книга. Есть также Послания Иоанна и Откровение Иоанна. В этих книгах можно увидеть продолжение мирной жертвы. В конечном итоге в Откровении мы видим окончательную скинию. Сегодня мы наслаждаемся начальной скинией, но в Отк. 21 и 22 говорится об окончательной скинии Бога среди людей. Это все приношения, которые были сложены вместе и в результате образовали окончательную мирную жертву. Новые небеса и новая земля вместе с Новым Иерусалимом будут наслаждаться окончательной вселенской мирной жертвой. Вся вселенная будет присутствовать на пиру мирной жертвы.
Не забывайте, что мы говорим о собраниях. Мы должны собираться следующим образом: наслаждаясь Христом, принося Христа как все приношения и в конечном итоге пируя с Богом и друг с другом.
С первой по двенадцатую главу в Евангелии от Иоанна мы видим все приношения. Они нужны для того, чтобы ввести нас в скинию. Скиния начинается в четырнадцатой главе. Господь Иисус сказал, что в доме Его Отца, то есть в скинии, много обителей. О скинии говорится в четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой главах. Между двенадцатой и четырнадцатой главами находится тринадцатая глава, где мы видим умывальник для омовения ног. Благодаря ему вы избавляетесь от всей земной грязи и всякого осквернения от соприкосновения с земными вещами, чтобы войти в скинию. Итак, вы видите, что Евангелие от Иоанна является частью полной картины скинии и всех приношений.
Мы должны просить у Господа благодати для того, чтобы применять всё это на практике. Каждый день, снова и снова, мы должны возлагать руки на Христа, принимая Его как нашу жертву за грех и как нашу жертву повинности. Когда мы будем принимать Его как эти два приношения, мы вспомним, какой Он привлекательный, дорогой, драгоценный и что Он полностью предан Богу. Мы вспомним, какой Он ровный, совершенный и тонкий в глазах людей. Его полностью преданная Богу жизнь сама собой будет нашей, и Его тонкое житие будет нашим. Тогда мы будем наслаждаться Им как нашим всесожжением и хлебным приношением. Семь дней в неделю у нас будет много переживаний. Мы накопим много переживаний такого богатого Христа. Тогда мы будем приходить на церковные собрания, и наши руки будут полны Христа. Мы будем приносить с собой переживания Христа. Тогда всё, что мы принесём, будет мирной жертвой. Во всём, что мы принесём, будет что-то от жертвы за грех, что-то от жертвы повинности, что-то от всесожжения и что-то от хлебного приношения. Это составляющие мирной жертвы. Мы будем наслаждаться всеми ими в присутствии Бога, и мы будем наслаждаться ими друг с другом. Тогда у нас будет мир, наслаждение и насыщение. Вот как мы должны собираться!
