Поиск
Тексты Писания: Лев. 7:11-15, 28-34; Эф. 1:2; Ин. 1:14, 16; 14:27; 20:19, 26
Мы продолжаем сообщения о собраниях, и нам нужно ещё раз рассмотреть картину скинии со всеми приношениями. Безусловно, повествование о скинии и всех приношениях ясно показывает, что Библия представляет собой божественное откровение о Боге. Если бы Библия не была вдохновлена Святым Духом, то кто мог бы создать проект такой скинии? Никто не мог бы придумать или даже увидеть подобное во сне. Кто мог бы придумать скинию, в которой есть внешний двор? Во внешнем дворе есть жертвенник и умывальник. Посредством всех приношений вы входите в скинию. Войдя в скинию, вы видите стол хлебов предложения. От стола вы направляетесь к светильнику, чтобы получить озарение. Затем светильник направляет вас к ковчегу. От ковчега вы возвращаетесь в центр, где находится жертвенник курения. Если всё это не было раскрыто Богом, то возможно ли, чтобы у Моисея был настолько превосходный разум, чтобы создать проект такого сооружения? Ни один философ никогда не произносил ничего подобного тому, что раскрывается в Библии о скинии и приношениях.
Перед вами есть картина скинии, в которую вы можете входить, по которой вы можете путешествовать и в которой вы можете оставаться. И внутри этой скинии есть замечательное наслаждение: стол с хлебами, светильник, ковчег, жертвенник курения. После этого вам нужно что-то, что даст вам способность войти внутрь, наполнит, укрепит и усилит вас для этого. Поэтому есть ещё одна категория прообразов — все приношения. Если идти от Бога к нам, то последовательность такова: всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности. Но если идти от нас к Богу, то последовательность прямо противоположная: сначала идёт жертва повинности за проступки, затем жертва за грех, мирная жертва, хлебное приношение и, наконец, всесожжение. У нас нет ничего, кроме проступков и греха. Снаружи у нас есть проступки; внутри мы полны греха. Чем больше вы будете пытаться смыть свои проступки с помощью самоулучшения, тем худшие проступки вы будете совершать.
Почти пятьдесят лет тому назад брат Вочман Ни в одном из сообщений использовал очень простую иллюстрацию. В старые времена у китайцев не было столько хороших игрушек, сколько сегодня. У большинства девочек были куклы, сделанные из глины. Они красили им лица в белый цвет, наносили немного розовой краски на щёки и немного чёрной краски над глазами. Это были их куклы. Они любили их, но поскольку они трогали их и играли с ними, куклы пачкались. Одна маленькая девочка, когда её кукла испачкалась, решила помыть ей лицо. Чем больше она мыла лицо глиняной куклы, тем больше проступала грязь. Когда она заплакала и показала куклу маме, мама сказала, что куклу нельзя было мыть. Святые, разве вы не знаете, что вас тоже нельзя мыть? Не пытайтесь омыть себя. Вы полны проступков. Вам нужно принять Христа как свою жертву повинности. Когда мы идём к Богу, мы всегда начинаем с наших проступков.
Если вы пойдёте дальше, вы осознаете, что у вас есть не только внешние проступки, но и внутренний грех. Тогда вы должны принести Христа как свою жертву за грех. Бог начинает Свой путь к нам с всесожжения и достигает нас в проступках. Мы начинаем своё путешествие к Богу от проступков и греха. Если бы Библия не была вдохновлена Богом, разве кто-нибудь мог выдумать подобные вещи? Кто мог бы выдумать жертву повинности, жертву за грех, хлебное приношение, всесожжение, мирную жертву и потрясание с возношением?
Мы уже упомянули выше, что Евангелие от Иоанна является исполнением скинии и приношений. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, и это Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (Ин. 1:1, 14). Совершенно ясно, что воплощённый Бог, которого зовут Иисус Христос, был скинией и по-прежнему является ей. Он является скинией, в которую мы можем входить и по которой мы можем путешествовать. Все мы должны провозгласить и воскликнуть, что в Бога можно входить! Мы можем входить в Бога, путешествовать по Богу и оставаться с Ним. С помощью чего мы можем входить в Бога? С помощью приношений.
В Ин. 1 говорится о скинии. В стихе 14 сказано, что, когда Христос как скиния пришёл в плоти, Он был полон благодати. Не думайте, что благодать — это просто незаслуженное благодеяние. Это очень расплывчатое определение. У нас нет необходимости строить догадки о том, что такое благодать. Библия даже не позволяет нам строить никаких догадок. Это Божье откровение. Божье откровение не нуждается в наших догадках и в наших предположениях.
В Ин. 1 говорится, что скиния находится среди нас, полная благодати и истины. Затем сказано: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» (ст. 29). Это первая составляющая благодати! Первой составляющей благодати является то, что Агнец Божий уносит грех мира.
В Евангелии от Иоанна эта скиния путешествовала и разговаривала с людьми. Никодим, пожилой человек, очень этичный и очень нравственный, пришёл к этой скинии ночью. Никодим был учителем и иудейским начальником. Он пришёл поговорить с этой скинией. Но в то время он ещё не вошёл в скинию. Он разговаривал со скинией вне скинии. В этой замечательной беседе скиния сказала ему, учителю Ветхого Завета, что он, конечно же, должен знать, чтo сделал Моисей. Однажды Моисей поднял бронзового змея на шесте, из-за того что в пустыне детей Израиля ужалили ядовитые змеи. Поскольку детей Израиля ужалили змеи, им нужно было, чтобы какой-то змей был осуждён на шесте вместо них. Поэтому Моисей поднял бронзового змея в пустыне. Он имел вид ядовитого змея, но не имел ядовитой природы. Каждый, кого ужалил змей и кто умирал, должен был лишь поднять глаза и посмотреть на бронзового змея, и Бог исцелял его, и он оживал (Числ. 21).
После этого в разговоре с этим пожилым учителем скиния сказала ему, что, как Моисей поднял бронзового змея на шесте, так будет поднят Сын Человеческий, эта скиния, Тот, кто находится в плоти как Сын Человеческий в человечестве. В следующем стихе, 3:15, говорится: «…чтобы всякий, кто верит в Него, имел вечную жизнь», то есть оживал. Эти два стиха показывают исполнение прообраза, о котором говорится в Числ. 21:8-9. В стихе 16 сказано: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». Вместе эти три стиха показывают нам Христа как жертву за грех. Он был жертвой за грех, чтобы Никодим мог наслаждаться Тем, кто пришёл к нему.
Почему в первой главе говорится об Агнце, а в третьей главе — о бронзовом змее? Это показывает нам что-то глубокое. В первой главе говорится об Агнце, а также о грехе, а не о грехах. Но в третьей главе бронзовый змей заменяет Агнца, а яд змея заменяет грех. Другими словами, Тот Самый Агнец Божий, который показан в первой главе, стал бронзовым змеем. Грех, который показан в первой главе, стал находящимся в вас ядом змея. Вы должны осознать, что грех в вас — это просто яд старого змея, Сатаны, дьявола. В глазах Бога все потомки Адама — это змеи, наполненные ядом. Этот ядовитый человек является плотью. И Христос как Сын Божий и как Слово Божье стал плотью. Но это не означает, что Христос стал плотью с греховной природой. Христос стал плотью, но Он имел только вид и подобие греха, а не природу греха. Это похоже на случай с бронзовым змеем, который имел вид и подобие ядовитого змея, но не имел его яда.
Во 2 Кор. 5:21 говорится, что «Того, кто не знал греха, Он сделал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём». Об этом говорится в Рим. 8:3: «Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». Слово стало плотью, но не имело греховной природы, не имело змеиного яда.
Нужно видеть, что грех внутри нас — это то же, что наша плоть, даже мы сами. Мы, грех и плоть — это синонимы. Вы — это грех, вы — это плоть, вы — это вы. Христос был сделан плотью в вашем греховном подобии, но без вашей греховной природы. Он не знал греха. Он не имел ничего общего с грехом, но Он был сделан грехом. В тот момент, когда Он умирал на кресте, Он был змеем в глазах Бога. Но Он был змеем только по подобию и виду, а не по природе. Не забывайте, что змей, который был поднят в пустыне, был бронзовым змеем. Никто не мог сказать, что бронзовый змей имел ядовитую природу. Но, безусловно, он имел вид и подобие змея.
В Евангелии от Иоанна говорится о скинии и о первом основном приношении — о жертве за грех. Я сомневаюсь, что той ночью, когда Господь разговаривал с Никодимом, Никодиму было ясно, что Господь Иисус имел в виду, когда Он говорил о бронзовом змее. Но, возможно, после того как Господь был воскрешён, когда пришёл Дух, благодаря помощи других братьев он узнал, что бронзовый змей указывал на Господа Иисуса как его жертву за грех. Именно благодаря такой жертве за грех он вошёл в наслаждение Господом. Но, вероятно, это вхождение в наслаждение Господом не произошло в Ин. 3. Возможно, оно произошло позже.
Евангелие от Иоанна — это замечательная книга. Сначала в ней говорится о пожилом воспитанном человеке, а затем — об очень безнравственной женщине. Никодим пришёл к Господу Иисусу, а эта безнравственная женщина не пришла к Господу Иисусу. Господь Сам пошёл к ней. Мы должны осознавать, что это переносная, путешествующая скиния. Над этим не следует смеяться. Не забывайте, что Павел говорил о Скале, которая следовала за ними (1 Кор. 10:4). Если можно сказать, что за ними следовала Скала, то, разумеется, можно сказать, что за ними следовала скиния. На самом деле, в пустыне скиния действительно следовала за ними по крайней мере тридцать восемь лет. Поэтому в Евангелии от Иоанна скиния совершила путешествие от пожилого человека в Иудее к жаждущей безнравственной женщине в Самарии. У Господа, у скинии, было намерение привлечь её, чтобы она вошла в скинию, вошла в Него Самого. Но она не знала этого. Она делала вид, что очень религиозна. Она говорила о поклонении Богу и о религии. Она была не только безнравственной, но и религиозной.
Она пришла зачерпнуть воды, и Господь заговорил с ней о живой воде. Когда она попросила, чтобы Господь дал ей живой воды, Он сказал ей: «Иди, позови своего мужа и приходи сюда» (Ин. 4:16). Что такое муж? Это один из проступков. Господь затронул её главный проступок. В этом одном проступке подразумевались другие. Затем она солгала Господу, рассказав часть правды, и совершила ещё один проступок. Она сказала, что у неё нет мужа, поэтому Господь помог ей исповедоваться: «Хорошо ты сказала: «У меня нет мужа», ибо у тебя было пять мужей, и тот, который у тебя сейчас, — тебе не муж; это ты истинно сказала» (ст. 17, 18). Для чего это было сказано? Господь Иисус помогал этой безнравственной женщине, полной проступков, осознать свои грехи.
Когда к Господу пришёл такой воспитанный человек, как Никодим, Господь не попросил его позвать жену. Никодим был воспитанным и высоко нравственным человеком. Я совершенно уверен, что у него было не больше одной жены. Поэтому Господу не нужно было затрагивать его в отношении его проступков. Вероятно, внешне у него было мало проступков, но что можно сказать о его природе? Его природа была ужалена старым змеем четыре тысячи лет тому назад. Когда Адам был ужален в саду, Никодим тоже был ужален, и эта ядовитая природа находилась в Никодиме. Господь сказал замечательные слова, показывающие, что, хотя Никодим был нравственным, этичным, мягким и хорошим внешне, его внутренняя природа была змеиной.
Однако уже в следующей главе, говоря с безнравственной женщиной, Господь не пытался затронуть её греховную природу. Господь затронул её проступки. Господь знал, что она была совершенно безнравственной. У неё было пять мужей. Она не нашла удовлетворения ни с одним из них, поэтому она всё равно испытывала жажду. Говоря с ней, Господь помогал ей осознать, что, поскольку у неё было много проступков, ей был необходим Тот, кто был совершенен и мог стать её жертвой повинности за проступки.
В Ин. 8 показан ещё один случай. Фарисеи, самоправедные люди, привели к Господу Иисусу ещё одну безнравственную женщину и сказали: «Учитель, эта женщина была застигнута в ту самую минуту, когда совершала прелюбодеяние. А в законе Моисей заповедал нам побивать таких женщин камнями. Итак, что Ты скажешь?» (Ин. 8:4-5). Они хотели просто испортить репутацию Господа и опорочить Его имя. Поэтому Господь дал им небольшое наставление. Он сказал им: «Кто из вас безгрешен, пусть первый бросит в неё камень». Это означало, что Господь затронул их не только в отношении их внешних проступков, но и в отношении их греховной природы. Когда все эти самоправедные люди услышали эти слова, их совесть была затронута. Все они ушли от Него, а та женщина в конечном итоге возложила руки на действительную жертву повинности.
Все эти случаи показывают нам, что в Евангелии от Иоанна показана не только скиния, но и приношения. Мы видим здесь жертву за грех и жертву повинности. И это составляющие богатой благодати. Когда пришла скиния, она пришла полная благодати. Все мы получили от полноты этой благодати и даже благодать на благодать (1:16). После всех этих случаев идёт ещё один случай, связанный со смертью. В одиннадцатой главе заболел и умер Лазарь. Но его смертельная рана была исцелена.
В следующей главе, двенадцатой, был устроен пир. Понимаете ли вы, что этот пир был пиром мирной жертвы. После девяти случаев, описанных в одиннадцати главах, в двенадцатой главе они наслаждались Христом как их мирной жертвой. Они уже участвовали в Христе как их жертве за грех (Ин. 1:29). Они уже получили долю в жертве повинности (Ин. 4). Они наслаждались всесожжением (Ин. 7:16-18) и хлебным приношением (Ин. 7:45-46). Теперь в том маленьком доме они наслаждались мирной жертвой (Ин. 12:1-11).
В следующей главе, тринадцатой, говорится об омовении ног. Это умывальник для вашего очищения. Затем в четырнадцатой главе Господь провёл с ними замечательную беседу, чтобы привести всех их в Святое Святых. К тому моменту к ним были применены все приношения. Они участвовали во всех приношениях. Они разделяли все приношения и наслаждались ими. Теперь они были приведены в Святое Святых.
В 14:27 Господь сказал: «Мир оставляю вам; Мой мир даю вам». Но в то время они не получили мира, поскольку жертва ещё не была заклана. Он ещё не был принесён в жертву. Он ещё не взошёл на небеса через воскресение. После того как Он был распят, погребён, воскрешён и вознесён (Ин. 20:17), Он пришёл к Своим ученикам вечером того же дня и сказал: «Мир вам» (Ин. 20:21). В двадцатой главе мы видим не обещание мира, а исполнение Его обещания, данного в четырнадцатой главе. Он принёс с Собой мир. На самом деле Он Сам был миром. Когда Он пришёл к ним, Он был для них миром. Это мирная жертва.
Сделаем краткий обзор. Евангелие от Иоанна состоит из двадцати одной главы. В начале вы видите благодать, а в конце — мир. Вот почему многие Послания в Новом Завете начинаются словами «благодать вам и мир». Многие Послания также заканчиваются выражением «благодать вам и мир» или «благодать и мир да будут с вами». Все эти книги являются прежде всего книгами благодати, а также — книгами мира. Что такое благодать? Благодать — это просто воплощённый Бог как ваша жертва за грех, жертва повинности, всесожжение и хлебное приношение. Эти четыре приношения являются составляющими божественной благодати. Что же является итогом? Каков результат? Результатом является мир! Это мирная жертва. Мирная жертва — это результат наслаждения всеми остальными четырьмя приношениями. И это наслаждение является благодатью.
В Господнем восстановлении за прошедшие годы мы очень много говорили о наслаждении Господом. Но только в последнее время нам стало более ясно, как наслаждаться Господом. Пожалуйста, не принимайте эти сообщения только как доктрину. Вы должны применять всё это на практике. Вы должны применять Господа Иисуса как Агнца и как бронзового змея, поднятого на крест. Вы должны каждый день применять Его как свою жертву за грех и как свою жертву повинности. Если вы будете осуществлять это на практике, вы увидите, что это единственный способ наслаждаться Христом. Только наслаждение Христом как жертвой за грех, жертвой повинности, всесожжением, хлебным приношением и в конечном итоге мирной жертвой даёт вам право входить в поставившего скинию Бога, путешествовать по Нему и оставаться внутри Него. Только такое наслаждение Христом как приношениями даёт вам право входить внутрь. В Евангелии от Иоанна показана скиния, и в нём также показано, как применять Христа как все приношения, чтобы участвовать в Нём и иметь право входить в Бога.
Если вы почитаете биографии и автобиографии некоторых Господних детей и историю церкви, вы осознаете, что на протяжении всех столетий все дорогие святые, которые наслаждались Христом, имели такие переживания. Возможно, в то время они не пользовались такими терминами, но у них действительно было такое переживание. Они, несомненно, прошли тем же путём. Сначала они исповедовали свои проступки, а затем они исповедовали свой грех. Возможно, у них не было такого ясного понимания, как у нас сегодня, но они действительно прошли через это. Затем они приняли и применили Христа как свою жертву повинности за проступки и как свою жертву за грех. Каждый день они тщательно исповедовали свои проступки и свою греховную природу. Когда они тщательно исповедовали свои проступки, они наслаждались Господом как жертвой повинности. Когда они исповедовали свою греховную природу, они наслаждались Господом как своей жертвой за грех.
Каждый день Господь становился для них дороже, драгоценнее и привлекательнее. Они хотели пожертвовать всем ради Господа. Они становились едиными с Господом и возлагали руки на Господа Иисуса как на всесожжение. Читая их историю, можно понять, что их наслаждение Господом было очень богатым. Они наслаждались Господом как хлебным приношением, которое было очень тонким, приятным, совершенным и богатым. Тогда внутри них и среди них была атмосфера мира. Они наслаждались миром перед Богом, в Боге, с Богом и в то же время друг с другом.
Таково действительное положение, показанное в Евангелии от Иоанна. Ученики наслаждались Христом как всеми приношениями, и они входили в скинию. В конечном итоге они находились в обстановке и состоянии мира. Это означает, что у них было полное наслаждение Господом. Вот почему во многих Посланиях говорится: «Благодать и мир вам». Вот что значит наслаждаться Христом как всеми приношениями, чтобы иметь право входить в Бога, обитать в Нём и даже оставаться внутри Него как скинии. Таков путь наслаждения Христом.
Господним детям никогда не было настолько ясно, как наслаждаться Христом, как сегодня. Почему на протяжении всех этих лет никто не учил этому? Нужно понимать, что это своего рода наука. Наука — это не какие-то изобретения. Наука связана с открытиями. Например, сотни лет тому назад люди не знали, что такое витамины, но тем не менее они наслаждались полезными свойствами витаминов. У них не было научного знания, но у них было наслаждение. Сегодня люди много говорят о витаминах и также обладают научным пониманием витаминов.
Я показываю вам «научный» путь наслаждения Христом. Я не просто в общем рассказываю вам, что у нас есть Иисус и что Он есть хлеб жизни с неба. Нет, я рассказываю вам, что Господь Иисус — это Божья скиния и Сам Бог, который поставил скинию, и что в этого Бога можно входить. Сегодня в Бога можно входить! Единственное, что даёт вам право входить, — это наслаждение Христом как вашей жертвой за грех, жертвой повинности, всесожжением, хлебным приношением и мирной жертвой. Так же как вы научились молитвенно читать Библию, теперь вы должны научиться принимать Христа как свою жертву за грех, жертву повинности, всесожжение, хлебное приношение и мирную жертву.
Применяя на практике Господа Иисуса как их ежедневную жертву за грех и жертву повинности, многие люди обнаружили, что Господь Иисус стал для них более дорогим, более драгоценным, более реальным и даже более практическим. Их наслаждение Господом, говоря с практической точки зрения, намного увеличилось. Несомненно, это моё переживание. На протяжении долгого времени я очень много наслаждался Господом, но моё наслаждение никогда не было таким практическим, богатым и ясным, как в эти дни. Чем больше я исповедую свои проступки и принимаю Его как мою жертву повинности, тем больше я наслаждаюсь Им.
Не думайте, что всё это просто доктрины. Это глубокие истины, но вы должны применять их на практике. Как бы заняты вы ни были, вы должны уделять время тому, чтобы, если возможно, рано утром применять Господа Иисуса как свою жертву за грех и жертву повинности. Для этого вам нужно исповедоваться. Кайтесь и исповедуйтесь. Кайтесь и исповедуйтесь. Каждый день нам нужны покаяние и исповедь. Вы невольно будете применять Господа Иисуса как свою жертву повинности и жертву за грех, чтобы входить в богатое наслаждение Богом как скинией.
