Поиск
Тексты Писания: Лев. 3:1-5; 7:11-15, 28-34; 16:3, 5
Прежде чем мы начнём изучать подробности наслаждения Христом как нашей мирной жертвой, нам нужно увидеть что-то в отношении основополагающих божественных принципов. Все мы, верующие в Господа Иисуса, знаем, что Бог является нашей долей. Он не только наш Творец, но и наша доля. Чтобы быть нашей долей, Он должен быть нашей жизнью и жизненным снабжением. Более того, Он должен быть всем для нас. Если вы проведёте какое-то время за изучением всех шестидесяти шести книг Библии, вы найдёте много замечательных существительных, много слов и имён, относящихся к Богу. Например, Бог хочет быть нашим Отцом, нашим утешением и воодушевлением. Он хочет быть нашим светом, нашей жизнью, нашей крепостью, нашей силой и даже нашей властью.
Эти слова: крепость, мощь, сила и власть — представляют в Библии довольно большую сложность. Эти четыре слова используются в основном в Новом Завете. Бог является нашей крепостью. Бог является нашей мощью. Бог является нашей силой. Бог является нашей властью. Если вы пойдёте дальше, вы увидите, что Бог является нашей энергией. Очень трудно дать определение этим словам. Трудно понять, чем энергия отличается от крепости, крепость — от мощи, мощь — от силы, а сила — от власти. Людям очень трудно понять разницу между этими словами, но в Библии такая разница есть, поскольку Бог является для нас всем во всех подробностях.
Бог является для нас всем: нашей одеждой, нашей пищей и даже нашей красотой. Сёстры, когда вы украшаете себя, не используйте что-то другое. Вы должны украшать себя посредством Бога и Богом. Бог должен быть вашей красотой и славой. Он также должен быть вашей добродетелью. Пётр говорит нам в своём Послании, что Бог призвал нас Своей славой и добродетелью. Выражение «славой и добродетелью» можно также перевести как «к славе и добродетели». Это выражение имеет двойное значение. Оно означает, что Бог призвал нас Своей славой и добродетелью к Своей славе и добродетели. Хотя нам, возможно, трудно понять разницу между славой и добродетелью, Он является для нас и тем и другим. Бог является для нас очень многим.
Бог является для нас очень многим, но умеете ли вы участвовать в Боге как вашей доле и наслаждаться Им? Это очень практический момент, однако на протяжении всех поколений Божий народ не замечал и упускал его. Я не уверен, что многие из вас понимают, как, согласно откровению Библии, нужно участвовать в Боге как нашей доле. В Кол. 1:12 говорится, что Отец сделал нас способными участвовать в уделе святых в свете. Слово «удел» на самом деле означает «жребий». Когда дети Израиля вошли в добрую землю, каждый получил в удел участок земли. Этот участок стал их жребием, их долей.
Бог наша доля, но мы, к сожалению, не умеем владеть этой долей. Слово «владеть» даже не вполне выражает нужный смысл. На самом деле мы не умеем наслаждаться нашей долей. Можно владеть своей долей, но при этом не уметь наслаждаться ей. Например, можно владеть множеством продуктов у себя в холодильнике, но при этом не уметь наслаждаться ими. Как раскрывает Библия, владеть чем-либо по-настоящему — значит по-настоящему наслаждаться этим. Если вы не умеете наслаждаться Богом как своей долей, то вы, конечно же, не умеете и владеть Богом как своей долей.
Мы продолжаем общаться о собраниях. Почему все христианские собрания стали христианскими службами? Между этими понятиями есть большая разница. Выражение «христианские собрания» полностью соответствует Библии, но выражение «христианские службы» — это нечто традиционное. «Христианские службы» — это не очень хорошее выражение. Это выражение связано с деградацией среди сегодняшних христиан. Когда христианские собрания деградировали, все они стали своего рода службой. Это произошло потому, что верующие не умели наслаждаться Богом. Поскольку они не наслаждались находившимся внутри них Богом, они ничего не приносили с собой на собрание. Они приходили с пустыми руками. Бог был у них только номинально. У них не было Самого Бога в действительности для их наслаждения.
Первая глава Евангелия от Иоанна является очень важной. В ней говорится, что «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. …И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас» (Ин. 1:1, 14). Это означает, что плоть является скинией. Теперь вы видите, что четыре вещи — Бог, Слово, плоть и скиния — являются одним. Это не четыре отдельные вещи. Это даже не четыре вещи на четырёх стадиях или четырёх этапах. Это одна вещь в четырёх различных аспектах. Бог является Словом, Слово стало плотью, а плоть является скинией.
Далее в стихе 14 говорится, что, когда Бог как Слово стал плотью, чтобы быть скинией, пришли благодать и истина. Добавились ещё два аспекта. Теперь можно сказать, что благодать и истина являются скинией. Когда есть скиния, вы наслаждаетесь благодатью и касаетесь истины. Некоторые христиане, знающие эти духовные, библейские термины: «благодать» и «истина», говорят, что благодать — это незаслуженное благодеяние, а под истиной они понимают главным образом доктрину.
Слышали ли вы когда-нибудь, что благодать — это скиния? Слышали ли вы когда-нибудь, что истина — это скиния? Если вы никогда не входили в скинию, то вы не знаете, что такое истина, и вы не знаете, что такое благодать. Когда вы входите в скинию, вы не только узнаёте благодать, но и наслаждаетесь благодатью. Благодать — это нечто большее, чем незаслуженное благодеяние. Благодать — это наслаждение, которое даётся даром. Сегодня благодать для нас — это наслаждение Богом, которое даётся даром. Сегодня мы наслаждаемся как благодатью приготовленным Триединым Богом — всеобъемлющим, животворящим и обитающим в нас Духом! Это наша доля. У нас есть наслаждение Богом, который приготовлен, который триедин, который всеобъемлющ, который обитает в нас и который есть Дух. Наслаждение таким Богом — это благодать. Наш Бог приготовлен, и теперь Он является таким Духом. Он также обитает в нашем духе. У Него есть определённое местонахождение. Если вы ищете Бога, то вам не нужно никуда ходить. Он в вашем духе. Разве это не замечательно?
Он находится в вашем духе, но как вам наслаждаться Им? Это тайна. В прошлом я часто использовал в качестве иллюстрации наше физическое тело. Наше физическое тело имеет «биос», биологическую жизнь. Даже врачи, люди, которые много лет работают с этим телом, не могут объяснить тайну «биоса» в нашем теле. Жизнь «биос» существует, но никто не может полностью понять её. Она очень таинственна! У нас также есть дух. Это что-то таинственное, но это не связано с суевериями. Не забывайте, что даже электричество представляет собой тайну. Это что-то таинственное и в то же время достоверное.
Мы должны уметь наслаждаться приготовленным Богом и даже Богом, который имеет определённое местонахождение. Если бы мы не наслаждались Богом, мы не смогли бы проводить надлежащее собрание. Наши собрания стали бы службами. Нам потребовалось бы, чтобы о собраниях заботились епископы, пасторы, служители, проповедники, старейшины и ведущие братья. Они должны были бы заботиться о собраниях, поскольку вы ничего не приносите с собой. Вы приходите с пустыми руками. Каждый раз, когда вы ничего не приносите с собой и функционировать приходится кому-то другому, это и есть служба. Мы все должны ненавидеть это. Для проведения надлежащего собрания необходимо надлежащее наслаждение тем Богом, которого мы имеем.
Поэтому мы переходим к Евангелию от Иоанна. Это Евангелие показывает нам путь наслаждения Самим Богом. В начале был Бог, и этот Бог был Словом. Это Слово стало плотью, и эта плоть является скинией. Скиния — это просто благодать, которой мы наслаждаемся, и истина, которая становится действительной для нас. Затем идёт седьмой аспект — Агнец Божий (Ин. 1:29). В каждой главе Евангелия от Иоанна есть очень много положений, которыми мы можем наслаждаться.
Эта книга также показывает нам путь наслаждения этой замечательной долей — нашим приготовленным, обитающим внутри Богом, Богом, у которого есть определённое местонахождение. В этом Евангелии находится единственный во всей Библии стих, в котором говорится, что Господь Иисус — это путь. Многие христиане применяют этот стих к своим обстоятельствам и говорят, что Господь является для них путём приобретения работы, что Господь является для них путём приобретения жены и что Господь является для них путём воспитания и обучения детей. Конечно, это неплохо, но этого недостаточно.
Вы должны научиться применять Христа как путь наслаждения Богом. Вы когда-нибудь молились следующим образом: «О Отец, я не умею наслаждаться Тобой, но Сын, Иисус Христос, которого Ты дал мне, является путём»? Если вы прочитаете Ин. 14:6 в контексте, вы увидите, что Христос является для вас путём соприкосновения с Богом и наслаждения Богом, а не просто путём приобретения работы или жены. Если вы не умеете принимать Христа как свой путь наслаждения Богом, то вы не знаете в действительности, что Он является путём. Евангелие от Иоанна показывает, что Христос является путём вхождения в Бога и наслаждения Им.
Мы ясно видим, что, согласно прообразам в Ветхом Завете, никто сам по себе не имел права входить в скинию. Каждый, кто хочет войти в скинию, должен пройти жертвенник, на котором необходимо совершить два приношения: жертву за грех и жертву повинности. Без этих двух приношений у вас нет права и пути вхождения в скинию. Если вы войдёте в скинию без этих двух приношений, то вы умрёте. У нас есть Бог как скиния, готовая для того, чтобы мы входили в неё и наслаждались благодатью и истиной. Но проблема в том, что вы человек, в природе которого есть грех и в поведении которого есть проступки. Как такой человек может войти в эту скинию? Вам нужен Агнец Божий!
На самом деле в Евангелии от Иоанна говорится не только об этом. Он был не только Агнцем, который унёс наш грех. Он также был бронзовым змеем в третьей главе. Он был бронзовым змеем, поднятым на дерево, то есть на крест, чтобы пригвоздить к кресту старого змея, Сатану. В первой главе, как Агнец Божий, Он унёс наш грех. В третьей главе, как бронзовый змей, Он пригвоздил к кресту Сатану, старого змея, источник всех наших проблем.
Именно благодаря Христу как нашей жертве за грех и жертве повинности мы входим в скинию. Без приношений мы не имеем права войти в скинию. Мы приходим к жертвеннику, кресту, не просто чтобы прийти к жертвеннику, а чтобы войти в скинию. Мы приходим к кресту с намерением войти в приготовленного Бога, в Бога, который поставил скинию. Наше намерение заключается не в том, чтобы войти в Бога на третьих небесах. Если Он находится только на третьих небесах, то мы не можем войти в Него. Но Он Бог, который поставил скинию в нашем духе! Вы должны понимать: то, что Он поставил скинию, означает, что Он обитает среди нас и даже внутри нас.
В новозаветном понимании выражения «поставить скинию» и «обитать» являются синонимами. Когда Бог обитает в вас, это означает, что Он поставил в вас скинию. Мы приходим к кресту, принимая Его как нашу жертву за грех и нашу жертву повинности, чтобы войти в поставившего скинию Бога. Причём Бог, в которого мы входим, непрост. Даже скиния как прообраз была не очень простой. В скинии был внешний двор и внутренний двор. В ней было много предметов обстановки, в том числе: стол хлебов предложения, светильник, ковчег и жертвенник курения. Бог не так прост. Нам нужно переживать Его, наслаждаться Им и участвовать в Нём.
Основное требование для наслаждения Богом состоит в том, чтобы мы принимали приношения. В прошлом сообщении мы увидели, что было пять основных видов приношений: всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности. Но нельзя рассматривать пять приношений как отдельные приношения, не имеющие ничего общего друг с другом. Нет, эти приношения взаимосвязаны. На самом деле они представляют собой группу приношений. Нужно видеть, что эта группа приношений является путём наслаждения нашим приготовленным Триединым Богом. Христос пришёл как скиния, и как скиния, Он является всеми приношениями. Эти приношения необходимы для того, чтобы мы входили в скинию. Нам нужно увидеть, как мы можем участвовать во всех этих приношениях. Другими словами, нам нужно увидеть, как мы можем наслаждаться всеми этими приношениями.
Жертва за грех всегда направляет нас к всесожжению, а всесожжение всегда отражается в жертве за грех. В Лев. 16:3 и 5 эти два приношения соединяются вместе. Когда Аарон как первосвященник приносил жертву за грех, ему всегда нужно было приносить и всесожжение. Это означает, что всесожжение сопровождает жертву за грех, а жертва за грех направляет нас к всесожжению.
Источником этого света является не только изучение Писаний, но и переживание. Благодаря своим переживаниям я понял, что есть только один способ противостоять греху в нашей природе — быть полностью преданным Богу. Если мы полностью преданы Богу, то это убивает нашу греховную природу. Христос смог стать жертвой за грех для нас, потому что Он был полностью преданным Богу. Поэтому когда мы осознаём, что в нашей природе есть грех, что наше существо является просто грехом, тогда мы осознаём, что нам нужен Господь Иисус как наша жертва за грех. Тогда мы молимся: «О Отец, я такой грешный. Я просто состою из греха. Я просто воплощение греха. Как я могу жить для Тебя? Это невозможно! Но благодарю Тебя, Господь Иисус, Ты полностью предан Богу. И Ты полностью предан Богу вместо меня, за меня». Благодаря такой молитве вы приносите Богу Христа как свою жертву за грех, и в то же время вы участвуете в Нём как своём всесожжении.
Жертва за грех направляет нас к всесожжению, а всесожжение всегда отражается в жертве за грех. Если сегодня утром вы принесли Христа как свою жертву за грех, то вы, несомненно, осознали, что Господь Иисус также является вашим всесожжением. Когда вы вкушаете Господа Иисуса как свою жертву за грех, то вы, безусловно, также наслаждаетесь Им как своим всесожжением. Внутри вас есть сладостное ощущение того, что вы угодны Богу не благодаря тому, чем вы являетесь, а благодаря Ему и тому, чем Он является. Таким образом вы наслаждаетесь Им как жертвой за грех, которая направляет вас к всесожжению. И таким образом вы наслаждаетесь Христом как вашей жертвой за грех и всесожжением, которое отражается в жертве за грех. В переживании нельзя отделить жертву за грех от всесожжения.
Мы также увидели, что жертва повинности направляет нас к хлебному приношению и что хлебное приношение отражается в жертве повинности. Эти два приношения тоже сопутствуют друг другу. Чем больше вы будете осознавать, что у вас много проступков, тем больше это будет направлять вас к хлебному приношению. Чем больше мы соприкасаемся с людьми, тем больше у нас будет возможностей совершить преступления и проступки. Сорок семь лет тому назад, в 1935 году, я пришёл к Господу в молитве. Я просто не мог встать с колен. Чем больше я исповедовался, тем больше мне приходилось исповедоваться. Я исповедовал многочисленные проступки по отношению к моим братьям, к моей жене, к братьям в церкви, ко многим другим людям. Я видел, что я совершал проступки во всём. Сразу же я начинал восхищаться Господом Иисусом. Я такой несовершенный и полный недостатков, но Господь Иисус такой совершенный. Что это такое? Это хлебное приношение, которое отражается в жертве повинности.
Если вы будете постоянно приносить эти два приношения: жертву за грех и жертву повинности, то в конечном итоге у вас будут все пять приношений. У вас будет жертва за грех и всесожжение. У вас будет жертва повинности и хлебное приношение. В дополнение к этим четырём приношениям у вас также будет мирная жертва как результат других четырёх приношений. В конечном итоге мирная жертва является всеобъемлющим сочетанием остальных четырёх приношений. Оно состоит из жертвы за грех и жертвы повинности, всесожжения и хлебного приношения. Все элементы и составляющие этих четырёх приношений объединены в мирной жертве.
Редко приносят всесожжение непосредственно. Чаще всего всесожжение приносят тогда, когда приносят жертву за грех. То же самое относится к хлебному приношению. Его редко приносят непосредственно. Чаще всего хлебное приношение приносят тогда, когда приносят жертву повинности. Это означает, что в мирной жертве заключена жертва за грех, жертва повинности, жертва всесожжения, а также дар хлебного приношения. В него входит снабжение пищей в виде хлебов и лепёшек, а также кровь жертвы за грех и жертвы повинности. Кроме того, в него входит всесожжение с туком и внутренностями, которые нужно было сжигать на жертвеннике как приношение, совершаемое посредством огня в качестве приятного благоухания для Бога. Всесожжение — это приношение, совершаемое посредством огня, поэтому всесожжение также является одной из частей мирной жертвы.
В мирную жертву входило много различных лепёшек. Лепёшки должны быть либо «слиты» с маслом, либо помазаны маслом. Некоторые должны быть даже пропитаны маслом (Лев. 7:12). Помазать лепёшки маслом — значит полить их маслом. «Слить» масло с лепёшками — это нечто более глубокое. Пропитать лепёшки — это самое глубокое. Как тонкая мука, вы должны быть не только помазаны маслом, но также слиты с «маслом» и даже пропитаны «маслом». Вы должны позволить маслу войти во все ткани вашего существа. Вы должны быть помазаны; вы должны быть слиты; вы должны быть пропитаны. Сегодня некоторые люди выступают против учения о слиянии. Они считают его ересью. Но я хотел бы провозгласить, что есть нечто даже более глубокое, чем слияние, — пропитывание. Это видно на примере лепёшек в хлебном приношении в Лев. 7:12. В одном этом всеобъемлющем приношении, мирной жертве, есть элемент жертвы за грех, элемент жертвы повинности, элемент всесожжения и элемент хлебного приношения. Это означает, что мирная жертва включает в себя все остальные приношения.
Мирная жертва означает, что все проблемы решены. Все требования исполнены. Все нужды восполнены. Все стороны удовлетворены. Более того, теперь все стороны общаются с полным наслаждением. Вот что такое мир. Если есть нерешённые проблемы, то мира нет. Если какие-то требования ещё не исполнены, то мира нет. Если какие-то нужды ещё не восполнены, то мира нет. Если какие-то стороны ещё не удовлетворены, то мира нет. Даже если эти четыре вопроса решены, но у вас нет наслаждения в общении друг с другом, то вам всё равно не хватает мира. Мир означает столь многое! Я не думаю, что даже это определение исчерпывает действительное значение мирной жертвы. Мирная жертва — это высшая жертва. Мирная жертва указывает на то, что нет никаких проблем, недостатков и нужд, а есть полное наслаждение общением с Богом и человеком и с человеком и Богом. Каждое собрание должно быть мирной жертвой. Сегодня у христиан нет надлежащих собраний, потому что они недостаточно наслаждаются Христом как мирной жертвой.
Христос пришёл как скиния, и Христос как скиния является всеми приношениями, чтобы мы наслаждались Им. Но каким образом вы можете наслаждаться Им? Первое слово в проповеди в Новом Завете — это слово «кайтесь» (Мф. 3:2)! Это первое слово, которое позволяет вам наслаждаться Христом как всеми приношениями, чтобы вы входили в Бога как скинию. Всё зависит от покаяния. Как только грешник исповедует грехи, он сразу же получает Христа как своего Спасителя, как своего Искупителя. Будет точнее сказать, что он получает Христа как свою жертву повинности. Наш Спаситель и наш Искупитель является жертвой повинности. Мы возлагаем свои руки на Него как нашу жертву повинности за наши проступки. Он понёс все наши проступки, когда был распят на кресте.
Когда мы принимаем Его как нашу жертву повинности, мы в то же время осознаём, насколько Он совершенен, тонок, уравновешен и полон. Это Христос как хлебное приношение, которое отражается в нашем применении Христа как нашей жертвы повинности. Чтобы войти в наслаждение Господом Иисусом как приношениями, нужно покаяться и исповедаться.
Вероятно, сразу после спасения вы начали осознавать, что вы не только греховны внешне в своём поведении и действиях, но даже более того, что вы греховны в своей природе. Вы являетесь просто самим грехом. Затем вы исповедались Господу и приняли Его как жертву за грех. Вы стали больше дорожить Им, вы больше оценили Его и вы осознали, что вы совершенно не преданны Богу, даже несмотря на то что вы, возможно, многое делали для Бога. Вы осознали, что вы не были преданны Богу, но что Христос предан Ему.
Вот почему в жертве за грех, всесожжении и мирной жертве все внутренности жертв сжигались для Бога. Внутренности — это прообраз того, чем Христос является в Самом Себе перед Богом. Он подлинный, Он действительный, Он полностью преданный Богу. Поэтому Он является всесожжением. Когда вы применяете Его как свою жертву за грех, вы осознаёте Его как своё всесожжение и дорожите Им как своим всесожжением. В то же время у вас есть все элементы, составные части, для получения полного приношения — мирной жертвы. И чтобы войти в наслаждение мирной жертвой, нужно покаяться.
Мы должны каждый день на практике применять Господа Иисуса как нашу жертву повинности и как нашу жертву за грех. Рано утром вам нужно молиться: «Господь, спасибо, что Ты дал мне ещё один день. Господь, я снова приношу Тебя как мою жертву за грех и как мою жертву повинности на этот день. Господь, я осознаю, что я грешен. Я предвижу, что сегодня с утра до вечера я буду совершать много проступков. Твоей милостью и благодатью я буду стараться не совершать проступков, но я всё равно буду их совершать. Поэтому, Господь, я принимаю Тебя как мою жертву повинности для моего сегодняшнего повседневного хождения». Делая это, вы применяете Господа Иисуса как свою жертву за грех и как свою жертву повинности на этот день. Благодаря этому у вас будет Христос как всесожжение, которое отражается в вашей жертве за грех, и у вас будет Христос как хлебное приношение, которое отражается в жертве повинности. Поверьте, весь день вы будете наслаждаться Им как всесожжением и как хлебным приношением. Тогда у вас будет всеобъемлющее приношение — мирная жертва.
Возможно, некоторые будут выступать против подобной практики, говоря, что она возвращает людей к Ветхому Завету. Они возразят, что в Ветхом Завете люди совершали приношения каждый год и даже каждый день, но что Новый Завет говорит нам, что приношение Христа совершилось раз и навсегда. Поэтому нам не нужно совершать приношения. Такое учение полностью соответствует Писанию, но оно показывает только одну сторону, один аспект. Оно показывает только сторону совершения жертвы за грех. Совершение жертвы за грех произошло раз и навсегда, но применять то, чем Господь Иисус является и что Он совершил, нужно каждый день. Эта практика заключается не в том, чтобы совершать жертву за грех и жертву повинности, а в том, чтобы каждый день применять эти два приношения. Каждый день мы должны приносить Христа как нашу жертву за грех и нашу жертву повинности. Это приведёт нас к наслаждению всесожжением и хлебным приношением, и завершением этого будет мирная жертва.
