Поиск
В прошлом мы постоянно делали особое ударение на духе. Однако Послание к Филиппийцам показывает важность души. Мы, люди, — не дух и не тело, а душа. Поэтому мы, христиане, должны быть едины не только в духе, но и в душе. Очень легко быть едиными в духе, однако трудно быть едиными в душе, поскольку в душе у нас беспокойный разум, запутанные чувства и упрямая воля. В Послании к Филиппийцам Павел повелевает нам быть едиными в душе. Единство в душе — это совершенное единство. Единство в духе, наоборот, временно; оно не может длиться очень долго. Когда мы молимся, поем и славим Господа, мы едины в духе. Но после того как мы закончим славить, мы можем обнаружить, что мы не едины в душе. Единство в душе длится долго. Это единство раскрывается только в Послании к Филиппийцам.
Послание к Филиппийцам раскрывает наслаждение Христом. Эта книга уникальна и содержит много новых и даже особенных выражений. Наслаждение Христом находится в общении, в благовестии, в том, что мы мыслим одно, в том, чтобы иметь одну и ту же любовь, а также в единстве души. Это некоторые необычные выражения, которые содержатся в Послании к Филиппийцам.
Ещё одно необычное выражение содержится в 3:2, где Павел говорит: «Остерегайтесь псов». Согласно Библии, собака — это нечистое животное, потому что она не жуёт жвачки (Лев. 11:26). Чтобы животное было чистым, оно должно жевать жвачку, как, например, корова или овца, а также у него должны быть раздвоенные копыта. Копыта лошадей и ослов не раздвоены; следовательно, эти животные нечистые. А у коров и овец копыта раздвоены; следовательно, они чистые. У свиней раздвоенные копыта, но они не жуют жвачку. А собаки и жвачку не жуют, и копыта у них не раздвоены. И жевание жвачки, и раздвоенные копыта являются символами в Библии. Раздвоенное копыто означает проницательность в хождении, проницательность в отношении того, что́ нам делать, куда нам идти и каким путём нам идти. Если у нас раздвоенные копыта, мы будем знать, куда идти, — в зал собраний или в кинотеатр. Но человек, у которого нет раздвоенных копыт, не имеет проницательности в отношении своего хождения. Если у нас не будет способности распознавать, мы станем грязными, нечистыми. Жевать жвачку — значит пережёвывать слова Библии. Мы читаем Библию, как бы жуя жвачку. Например, молитвенно читая слова из Ин. 3:16, мы жуём жвачку. Если мы будем жевать слова Библии, то какими мы станем чистыми! Если мы будем жевать жвачку и у нас будут раздвоенные копыта, мы будем сохранены от всего оскверняющего. Поскольку мы жуём жвачку и имеем раздвоенные копыта, мы уже не псы. Скорее мы — маленькие агнцы.
В Флп. 3:2 говорится: «Остерегайтесь псов, остерегайтесь злых делателей, остерегайтесь отрезания». В этом стихе Павел увещевает нас беречься трёх вещей: псов, злых делателей и отрезания. Тот факт, что в этом стихе нет союза, показывает, что эти три вещи относятся к одному человеку — человеку, который является псом, злым делателем и частью отрезания. Слово «злой» в этом стихе обозначает что-то, восстающее против Божьего домостроительства. Согласно Библии, любой делатель, выступающий против Божьего установления, является злым делателем. Слово «отрезание» — это презрительное название обрезания. Первоначально слово «обрезание» было почётным выражением у иудеев. Но в этом Послании апостол Павел использует не слово «обрезание», а «отрезание», презрительное выражение. Другими словами, когда апостол Павел писал Послание к Филиппийцам, плотское обрезание больше не было почётным, оно стало позорным. Поэтому он использовал слово «отрезание», чтобы принизить значение обрезания.
Согласно контексту этого стиха, псы — это злые делатели, а злые делатели — это отрезание. Возможно, кто-то удивится, как иудеи, которые обрезались по установлению Бога, могли стать злыми делателями. Ответ заключается в том, что с пришествием Господа Иисуса изменилось устроение. До времени Иоанна Крестителя Бог предписал, что Его народ должен обрезаться. Это было Божьим управлением, Божьим домостроительством. Но с приходом Иисуса Христа это домостроительство, это устроение, подошло к концу. В нынешнем устроении Бог хочет, чтобы люди уверовали в Иисуса Христа, Его Сына, и приняли Его. Это нынешнее Божье домостроительство. Но иудеи не оставили ветхого устроения. Вере в Иисуса Христа и принятию Его они предпочитают ветхое домостроительство с законом Моисея. Поэтому все их намерения сделать что-то для Бога — это форма бунта, поскольку они бунтуют против нынешнего Божьего домостроительства.
Отказ верить в Сына Божьего — это бунт. В Своём нынешнем домостроительстве Бог предписал, что объектом нашей веры должен быть Его Сын. Бог как бы говорит: «Слушайте Его и верьте в Него. Не слушайте других». Но большинство иудеев предпочитают Моисея и закон; они хотят оставаться в ветхом устроении. В том, чтобы любить закон, нет ничего порочного, но отношение, выражающееся в любви к закону, когда Бог уже изменил устроение, является порочным и бунтарским.
При нынешнем Божьем устроении обрезание не почётно, оно позорно. Перед Ним это уже не обрезание, а отрезание. Именно поэтому Павел говорит нам остерегаться псов, злых делателей и отрезания. Мы должны остерегаться тех, кто практикует обрезание, тем самым бунтуя против Божьего домостроительства.
Мы видели, что в ст. 2 говорится о трёх вещах. В ст. 3 речь идёт тоже о трёх моментах: о поклонении Духом Божьим, о похвале Христом Иисусом и о том, чтобы не полагаться на плоть (греч.). Эти три момента противопоставляются тем трём, которые содержатся в ст. 2. В ст. 3 Павел говорит, что мы — обрезание. Это означает, что мы, верующие в Христа, являемся настоящим обрезанием. Как настоящее обрезание, мы поклоняемся Духом Божьим. Поклонение Духом Божьим противопоставляется псам. Более того, мы хвалимся Христом Иисусом. Похвала Христом противопоставляется злым делателям. И, наконец, мы не полагаемся на плоть. Нежелание полагаться на плоть противопоставляется отрезанию. Поскольку мы соприкасаемся с Богом и поклоняемся Богу Его Духом, мы не являемся псами, и, поскольку мы находимся во Христе и хвалимся Им, мы не бунтари и не злые делатели. Мы не только уверовали во Христа и приняли Его, но мы полностью в Нем. Христос — не только наш Спаситель, но и наша жизнь. Итак, вместо того чтобы быть в бунте, мы — в Христе. Мы не бунтари — мы Христочеловеки.
Мы также не полагаемся на плоть. Обрезание, которое делают иудеи, — это нечто совершенно плотское. Иудеи полагаются на плоть и на то, что они представляют собой в плоти. Мы, наоборот, совершенно не полагаемся на свою плоть. Плоть символизирует все наше природное существо. Согласно Библии, падший человек находится в плоти. Любим мы или ненавидим, крадём или даём, мы находимся в плоти. Не думайте, что грабители банков находятся в плоти, а те, кто делает пожертвования благотворительным организациям, нет. Щедрые, может быть, больше в плоти, чем грабители, а те, кто любит, может быть, больше в плоти, чем те, кто ненавидит. Точно так же, смиренные могут быть больше в плоти, чем гордые. Будучи падшими людьми, мы не что иное, как плоть. Некоторые, возможно, очень добры, но в глазах Бога даже их доброта — это безобразная плоть. Многие христиане считают себя способными и умными. Но все, что исходит из нашего природного существа, будь то способности или ум, это просто плоть. Поэтому мы никогда не должны полагаться на плоть.
Мы — те, кто поклоняется Духом Божьим, хвалится Христом и не полагается на плоть. Мы остерегаемся псов и поклоняемся Духом Божьим. Мы остерегаемся злых делателей и хвалимся Христом. Мы остерегаемся отрезания и не полагаемся на плоть.
Наслаждаться Христом можно, только отвергнув свою плоть и все своё природное существо. Когда мы таким образом отвергаем себя, остаётся только Христос. Тогда все, что мы будем делать, будет переживанием Христа. Когда неверующие отвергают себя и отказываются от своей плоти, ничего не остаётся. Но когда мы отвергаем себя, мы наслаждаемся оставшимся Христом. После того как мы отвергаем свою плоть и все, что мы есть по природе, остаётся только Христос. Это не просто доктрина, это наше переживание. Когда у сестёр, которые живут вместе, возникают проблемы друг с другом, например, из-за мытья посуды, им необходимо отвергнуть себя. Когда они отвергнут себя, в том числе и попытку подражать образцу, Христу, они обнаружат, что в них остаётся Христос. Если, проделав это, сестра начнёт мыть посуду, у неё будет и переживание Христа, и наслаждение Христом.
Не полагаться на плоть — значит не полагаться на самих себя. Если мы не полагаемся на себя, нашему «я» непроизвольно наступает конец, и мы переживаем Христа как сладостный остаток. Это настоящее обрезание, потому что оно включает в себя полное отвержение нашей плоти. У иудеев была лишь форма обрезания, а не его действительность, которая состоит в отсечении плоти. Если мы просто делаем знак на своём теле, это на самом деле не обрезание, а отрезание. Поскольку мы полностью отказываемся от своей плоти, мы являемся настоящим обрезанием. Когда происходит настоящее обрезание, плоть исчезает, а Христос остаётся. Тогда все, что мы делаем, говорим или думаем, становится наслаждением Христом.
В Флп. 3:4-6 Павел рисует ясную картину плоти. После того как Павел сказал, что у него была причина полагаться на плоть, он далее перечисляет семь аспектов плоти: обрезанный на восьмой день, из рода Израиля, колена Вениамина, еврей, рождённый от евреев, что касается закона — фарисей, ревностный гонитель церкви и безукоризненный согласно праведности закона. Мы можем подумать, что плоть — это что-то плохое. Однако эти семь аспектов не являются чем-то плохим. Павел был обрезан на восьмой день. Конечно же, это было очень хорошо. Он родился из рода Израиля, а не из язычников. Более того, он был из колена Вениамина, а не из колена Рувима или Симеона. В Библии Вениамин дорог, драгоценен и привлекателен. Павел был также евреем, рождённым от евреев. Согласно закону Божьему, он был фарисеем, а по рвению к Богу он гнал церковь. Павел не был безразличен к Богу, он любил Его, жил для Него и даже гнал церковь ради Него. Наконец, согласно праведности, которая в законе, он был безупречным. Он был совершенным, законченным, и у него не было недостатков. Тем не менее все эти положения являются аспектами плоти. Фактически, они являются составляющими плоти. Если бы не было слов Павла в Послании к Филиппийцам, мы бы не считали подобные вещи частью плоти. Но плоть включает все природное, независимо от того, хорошее оно или плохое. Таково значение плоти в Библии.
Если что-то проистекает из нашего природного существа, это от плоти. Если мы знаем это, мы благословенны, поскольку мы не будем полагаться на себя. Наоборот, мы будем полностью отвергать себя. Но после того как мы отвергнем себя, мы будем наслаждаться Христом как чудесными, небесными «остатками». Не пытайтесь исправить себя. Как плоть, мы просто не поддаёмся исправлению. Вместо того чтобы исправлять себя, нам следует отвергать себя. Если мы будем так поступать, мы будем переживать Христа с полным наслаждением, наслаждаться Им во всем, что делаем и говорим.
После того как Павел показал определение плоти в ст. 4-6, он говорит в ст. 7: «Но то, что было для меня приобретениями, это я счёл утратой из-за Христа». Конечно, такие вещи, как обрезание, происхождение из рода Израиля и из колена Вениамина были преимуществом для Павла. Но если бы он хранил все это, в нем не осталось бы места для Христа. Например, если бутылка наполнена землёй, в ней не будет места для воздуха. Сначала бутылку нужно очистить от земли, а затем её наполнит воздух. Точно так же, если мы по-прежнему будем держаться за определённые хорошие аспекты плоти, в нас не останется места для Христа. Поэтому из-за Христа Павел счёл все аспекты плоти утратой.
В ст. 8 Павел говорит: «Но более того, я и все считаю утратой из-за превосходства знания Христа Иисуса, моего Господа, из-за которого я потерпел утрату всего и все считаю сором, чтобы приобрести Христа». Павел словно говорит: «Я уже счёл утратой семь вещей из-за Христа. Теперь из-за превосходства знания Христа я также считаю утратой всё во вселенной». Во вселенной есть такое превосходство, как превосходство знания Христа Иисуса — нашего Господа.
В этом стихе Павел говорит, что он все считает сором из-за Христа. Греческое слово, переведённое как «сор», согласно тому, как его использовали в древности, означало собачью еду. Его также можно перевести как отбросы, мусор, помои. В глазах такого человека, который искал Христа, как Павел, все остальное было собачьей едой, отбросами, помоями. Псы, о которых говорится в ст. 2, питаются собачьей едой, о которой идёт речь в ст. 8. Но мы питаемся Христом, едой детей Божьих.
Как мы уже указывали, пёс — это нечистый человек. Теперь мы видим, что сор — это пища для нечистых людей. Все мирские люди нечисты, и их пища — отбросы, помои, собачья еда. Но мы, сыновья Божьи, чисты, и наша пища — Христос. Так как Он — наша пища, мы должны жевать Его, пережёвывать Его, как корова жуёт свою жвачку. Это переживание вкушения Иисуса. Вкушение связано не только с переживанием, но и с наслаждением. Я наслаждаюсь каждым блюдом, которое ем. Сегодня мы пируем Христом. Пируя Им, мы наслаждаемся Им. Христос, которым мы наслаждаемся, — это то, что остаётся, после того как мы отвергли свою плоть. Но если мы не отвергнем себя и свои планы, у нас совсем не будет Христа в качестве еды, поскольку наше «я» и наши планы заполнят наше существо и не оставят никакого места для Христа. Поэтому нам необходимо покаяться и опустошиться, чтобы у Христа было место внутри нас.
Чем дольше мы едим свою пищу, тем больше мы ею наслаждаемся. Точно так же, после того как мы отвергнем себя, мы должны медленно наслаждаться Христом. Именно так мы можем принимать участие в Христе и питаться Им.
В стихе 9 Павел говорит: «И быть найденным в Нём». Павел хотел не только приобрести Христа, но и быть полностью в Христе. Он считал всё утратой, чтобы приобрести Христа и быть найденным в Нем. Он желал, чтобы другие находили его в Христе. Мы также должны находить друг друга в Христе. Однако предположим, вы найдёте меня сердито упрекающим какого-нибудь брата. В таком случае вы, конечно, найдёте меня не в Христе, а в плоти. Не только люди, но и ангелы, и бесы должны находить нас в Христе. Мы должны быть способны сказать: «Ангелы и бесы, придите и посмотрите, что я в Христе. Я приобрёл Христа, и теперь я в Христе». Это и есть переживание Христа.
Если мы будем жить в Христе, мы сможем высвобождать богатства Христа на собраниях. В наших свидетельствах будут проистекать богатства Христа. Если мы все будем таким образом переживать Христа, как будет явлен Христос на собраниях! Это и есть церковная жизнь. Вот что нам нужно сегодня. Бог ищет такого свидетельства среди этого испорченного и развращённого поколения. Мы на земле для этого. Наше свидетельство состоит в том, что мы приобретаем Христа, и нас находят в Нем, полными наслаждения.
