Поиск
В Новом Завете у Христа есть особое имя. Христиане знакомы со многими именами Христа: Господь, Искупитель, Спаситель, Мессия, Сын Божий, Сын Человеческий, семя женщины, семя Авраама, семя Давида. Но в Кол. 2:2 мы видим совершенно особое имя Христа — тайна Божья. Согласно греческому языку, последняя часть этого стиха звучит так: «Для полного познания тайны Божьей, Христа». Христос — это тайна Божья.
Бог — это полная тайна. Во вселенной нет ничего таинственней Бога. Бог существует, но Его никто никогда не видел (Ин. 1:18). Однако Бог явился Аврааму. Как Бог мог явиться Аврааму, если бы Авраам Его не видел? Конечно, это не логично. В Деян. 7:2 говорится, что Бог славы явился Аврааму. Тем не менее в Библии говорится, что Бога никто никогда не видел. Это тайна.
В Ветхом Завете Бог по крайней мере однажды явился в облике человека. В Быт. 18 показано, что однажды Авраам сидел у входа в свой шатёр и увидел, как к нему идут три человека. В Быт. 18:2 говорится: «Он возвёл очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против Него». Одним из этих троих был Господь. Поздоровавшись с ними, Авраам приготовил для них большое угощение из хлебов, телёнка, масла и молока. Таким образом, Авраам не только видел Бога, но и приготовил Ему поесть. Как же мы можем говорить, что Авраам не видел Бога? Более того, согласно Быт. 18, Авраам прошёлся с Ним и разговаривал с Ним. Следовательно, когда в Библии говорится, что Бога никто никогда не видел, это тайна.
В Кол. 1:15 говорится, что Христос — образ невидимого Бога. Все, что имеет образ, должно быть видимым. Как же в таком случае у невидимого Бога может быть видимый образ? Бог видим или невидим? И как Он мог явиться в виде человека до воплощения Христа? За две тысячи лет до воплощения Бог явился Аврааму в виде человека. Это тайна, и я не могу объяснить её. Согласно Кол. 2:2, Христос — это тайна Божья. Я не могу дать полного определения этой тайны. Если бы я мог это сделать, она перестала бы быть тайной.
Бог — это тайна, а тайна Божья — это Христос. Другими словами, Бог как тайна воплощён в Личности Христа. Следовательно, Христос — это воплощение Бога как вселенской тайны. В истории нет личности таинственней Христа. Конечно же, Он таинственен. Сегодня все государства используют календарь Христа. Календарь всего человечества — это календарь тайны Божьей.
Подобно Христу, у церкви тоже много названий. Церковь — это собрание призванных, домашние Божьи, Тело Христово и один новый человек. Согласно Эф. 3:4, у церкви также есть особое название — тайна Христа. Когда мы рассматриваем Эф. 3:4 в контексте, мы видим, что тайна Христа — это церковь. Итак, Христос — это тайна Божья, а церковь — это тайна Христа. Бог — это тайна, Христос — тайна Божья, а церковь — тайна Христа. Следовательно, церковь — это на самом деле тайна внутри тайны. Церковь — это тайна третьей ступени. Первая ступень — это Сам Бог как тайна, вторая — Христос как тайна Божья, а третья — церковь как тайна Христа.
В этом сообщении моя забота состоит не в том, чтобы говорить о тайне; моя забота в том, чтобы пообщаться с вами о переживании Христа, тайны Божьей. Христос — это центр всех тайн. Тем не менее мы можем переживать такого Христа. Например, мы видим некоторые тайны в Флп. 1:19-26. Первая из этих тайн находится в стихе 19: «Ибо знаю, что это обернётся мне ко спасению благодаря вашему прошению и обильному снабжению Духа Иисуса Христа». Этот Дух — тайна. Почему Павел говорит здесь о Духе Иисуса Христа? Почему он не называет этого Духа Духом Божьим или Святым Духом? Несомненно, под Духом здесь имеется в виду Святой Дух. Это единственное место во всей Библии, где Дух называется Духом Иисуса Христа. В Деян. 16:7 говорится о Духе Иисуса (греч.), а в Рим. 8:9 — о Духе Христа. Но в этом стихе речь идёт не просто о Духе Иисуса или Духе Христа, а о Духе Иисуса Христа. Это тайна, ибо мы не в состоянии полностью понять её.
Вторая тайна находится в стихе 20: «По моему искреннему ожиданию и надежде, что ни в чем я не буду посрамлён, а со всей смелостью, как всегда, даже теперь будет возвеличен Христос в моем теле, будь то через жизнь или через смерть». Здесь мы видим: что бы ни произошло с Павлом, его желание состояло в том, чтобы Христос возвеличился в его теле. Что это значит — возвеличивать Христа? Означает ли это, что Христос становится больше? Христос и без того велик. Тогда нужно ли Ему увеличиваться? В Послании к эфесянам говорится, что Христос наполняет все во всем (1:23). Как Он велик! Много лет назад какие-то астрономы заявили, что двести сорок миллионов солнечных систем образуют галактику и что сорок миллиардов галактик образуют единственный центр вселенной. Однако в Библии говорится, что Христос наполняет все во всем. Хотя Христос так велик, Ему всё равно нужно возвеличивание.
В стихе 21 Павел сказал: «Ибо для меня жить — это Христос, а умереть — приобретение». В стихе 23 Павел добавил, что у него есть желание уйти и быть с Христом. В одном стихе Павел заявил, что для него жить — это Христос, а в другом стихе он сказал, что хотел бы уйти и быть с Христом. В тот момент Христос был с Павлом или Его с ним не было? Безусловно, Христос был с Павлом. Почему же тогда Павел по-прежнему надеялся быть с Ним? Это тайна. Переживание Христа является полной тайной.
Чем более мы таинственны, тем лучше. Однако эта тайна должна быть нашим житием, а не представлением. Наше христианское житие — это тайна. Наши христианские любовь и смирение также таинственны. Смирение, которому учил Конфуций, не было тайной. Но когда мы, христиане, являем своей жизнью смирение, это смирение таинственно. Все внутреннее, что мы являем своей жизнью, должно быть таинственным. Другие должны говорить о нашем смирении: «Мы не можем объяснить, какой жизнью живёт этот человек. Он смирен, но его смирение отличается от смирения других. Его любовь тоже другая. Кажется, что он никого не любит, на самом же деле он любит других. Его любовь таинственна. Такое впечатление, что его любви нет предела». Хотя человеческая любовь ограничена, надлежащая любовь, явленная в житии христианина, безгранична. Следовательно, она является тайной.
Я часто слышал, как люди говорят: «Я больше не могу этого выносить. Моё терпение кончилось». Если наше терпение может кончиться, значит, это не терпение Христа. Мы, христиане, должны являть своей жизнью безграничное терпение. Чем больше обстоятельств, когда кажется, что у нас кончается терпение, тем более мы терпеливы, потому что наше терпение неисчерпаемо. Это тайна. Другие же удивляются, как мы можем быть такими терпеливыми.
Возвеличивать Христа — значит безгранично выражать Христа. Это значит показывать всей вселенной, что Христос, который является нашей жизнью и которым мы живём, безграничен. Согласно человеческому представлению, Христос ограничен. Но когда люди видят, что мы живём Христом, они осознают, что Христос безграничен. Если бы апостол Павел не находился в тюрьме, никто бы не понял, насколько безграничен Христос. Именно благодаря тюремному заключению Павла Христос, которым Павел жил, был выражен как Безграничный. Поскольку терпением Павла был Сам Христос, его терпение было бы невозможно исчерпать, сколько бы Павел ни находился в заключении. Следовательно, оно было неисчерпаемым и безграничным. Иногда христиане просят кого-то помолиться за них, поскольку их терпение подходит к концу. Подобное терпение не является христианским, потому что это не возвеличенное терпение. Христос, которого мы переживаем как терпение, неисчерпаем. Если мы живём Им, Он будет возвеличен, то есть Он проявит Свою неисчерпаемость. Поскольку терпением Павла был Христос, оно было безграничным. Такое безграничное терпение является возвеличиванием безграничного Христа. Для вселенной это тайна.
Подобно терпению, наши верность, выдержка и смирение также должны быть безграничными. Любое качество, которое мы приобретаем, живя Христом, будет безграничным и, следовательно, таинственным. Благодаря этому мы можем увидеть различие между человеческими добродетелями и добродетелями, которые являются возвеличиванием Христа. Все человеческие добродетели ограничены. Например, человеческая терпимость в конце концов истощится. Но возвеличивание Христа, явленное из нас, не может истощиться. Эта тайна приводит в молчание дьявола, бесов и всех злых ангелов. Она также убеждает всех. Любой нормальный человек будет убеждён, увидев возвеличивание Христа. Наше христианское терпение — это тайна, потому что оно является возвеличиванием Христа. Это не просто проявленный Христос, это Христос, проявленный как Безграничный.
Даже наше прощение должно быть возвеличиванием Христа. В Евангелии от Матфея 18 Пётр спросил Господа, сколько раз ему прощать своего брата. Он спросил, нужно ли ему прощать до семи раз. Но Господь ответил, что прощать следует до семидесяти раз по семь. Это неисчерпаемое прощение. Такое прощение есть возвеличивание Христа. Наше прощение — это Сам неисчерпаемый Христос. Мы прощаем других снова и снова из года в год. Это безграничное прощение есть Христос, возвеличенный в нас.
Поскольку христианские добродетели должны быть неисчерпаемыми, Бог часто не желает уменьшать наши страдания. Наоборот, чтобы возвеличить Христа, Он часто увеличивает их. Чтобы возвеличить Христа, нам необходимо страдать. Предположим, вы молитесь: «Боже, мой Отец, Ты добр и милостив. Ты знаешь, что я не могу долго терпеть. Пожалуйста, уменьши мои страдания». Если Бог ответит на вашу молитву и уменьшит ваши страдания, Христос не будет возвеличен. Для проявления Христа нам необходимы страдания. По мере того как увеличиваются наши страдания, все больше и больше возвеличивается Христос. Однако не думайте о том, какие именно страдания помогают нам возвеличивать Христа. Вместо того чтобы это анализировать, нам просто необходимо любить Господа и переживать Его.
Когда страдания увеличиваются, мы можем подумать, что наш небесный Отец жесток и беспощаден. Помните, что это слово о возвеличивании Христа было произнесено человеком, находившимся в тюрьме. Чем дольше он находился в тюрьме, тем больше он возвеличивал Христа. Возвеличивать — значит увеличивать. Как мы уже говорили, возвеличивать Христа — значит выражать Его как Безграничного. Он возвеличивается благодаря увеличению наших страданий. Не бойтесь страданий, ведь возвеличивать Христа благодаря страданиям — это радость. Многие христианские учителя осознают, что Послание к Филиппийцам — это книга радости. Снова и снова Павел в этом Послании говорит нам радоваться в Господе. Когда мы находимся в приятной обстановке, может быть, радоваться не так важно. Но радоваться, находясь в тюрьме, значит очень много.
Переживание Христа — это тайна, и все Христово, что мы переживаем, безгранично. Если мы имеем это видение, оно не только будет контролировать нашу жизнь, но и укрепит наше христианское хождение. Божье намерение состоит в том, чтобы возвеличить через нас Христа. Церковная жизнь — это итог нашего христианского жития. Мы все живём Христом, и наше христианское житие, соединяясь вместе, образует церковную жизнь. Наша христианская жизнь — это тайна, и все Христово, что мы являем своей жизнью, тоже является тайной. Мы все таинственны, потому что в нас живёт Христос. Например, мы можем говорить Христом, но наше говорение Христом — это тайна. Оно является тайной, тем не менее это факт. Все Христово, что мы переживаем сегодня, является тайной. День за днем наше житие таинственно. Следовательно, когда мы собираемся вместе как церковь, мы являемся полной тайной. Итогом всех этих тайн является церковная жизнь. Эта тайна являет Того, кто безграничен.
Чтобы Христос был явлен нами, Он должен быть в нас. Павел сказал: «Ибо для меня жить — это Христос». Это означает, что мы можем жить так, чтобы быть Христом. Живя так, чтобы быть Христом, мы по-прежнему надеемся быть с Ним. Итак, Христос присутствует и, в то же время, отсутствует. Это также тайна, которая показывает, что Христос безграничен. Поскольку мы ограничены, мы не можем одновременно и отсутствовать, и присутствовать. Христос, которого мы переживаем, безграничен. Следовательно, Он может и присутствовать, и отсутствовать.
Христос, которого мы переживаем и которым мы живём, отличается от нашего представления о Нем. Переживание Христа и житие Им — это тайна. Если вы думаете, что переживаете Христа, возможно, вы не переживаете Его. Но если вы думаете, что не переживаете Его, наверное, вы переживаете Его. Когда вы переживаете Христа, возможно, вы не ощущаете, что переживаете Его. Он не только таинственен, но и абстрактен, невидим и неосязаем. Когда вам хочется отвергнуть Христа и отказаться от Него, у вас внутри возникнет определённое чувство. Это чувство отличается от того, что вы ощущаете бо́льшую часть времени. Может быть, сейчас вы не чувствуете, что переживаете Христа. Вы можете считать, что переживаете только себя. Не обкрадывайте себя: возможно, в действительности вы переживаете Христа. Однако, когда вы оставляете Христа и отказываетесь от Него, у вас внутри появляется совсем другое чувство. Когда у вас возникает это чувство, тогда вы осознаете, что ранее вы переживали Христа. Это показывает, что переживание Христа таинственно.
Участники пятидесятнического движения часто пытаются лишить Христа таинственности. Но все нетаинственное недействительно. Если ваше переживание не таинственно, это не действительное переживание Христа. Христос здесь, однако Его здесь нет. То же относится и к Богу. В Библии говорится, что Его никто никогда не видел, однако Он являлся людям. Трудно сказать, абстрактен Христос или конкретен. Люди всегда пытаются сделать таинственного Христа настолько конкретным, что Он перестаёт быть таинственным. Это нечто ложное и наигранное.
В прошлом многие из нас утверждали, что у них были чудесные переживания. Но спустя какое-то время мы уже не считали эти переживания чудесными. Наоборот, мы поняли, что это было спектаклем. Возможно, в церковной жизни у нас нет таких чудесных переживаний, но мы не можем отрицать того, что переживали Христа. Мы переживали нечто такое, что нельзя стереть из нашего существа. Это Христос как наша тайна.
Такие таинственные переживания производят настоящий рост в жизни. Так называемые чудесные переживания в действительности не помогают нам расти в жизни. Именно таинственные переживания Христа помогают нам расти.
Переживание Христа является полной тайной, и это переживание неограниченно, поскольку им является возвеличенный Христос. Любое нетаинственное переживание, которое легко понять, должно ставиться под сомнение. Настоящие переживания понять невозможно — они таинственны. Предположим, кто-то скажет: «Я просто не понимаю, что произошло со мной вчера. Не могу сказать, любил я Господа или нет. Я просто не знаю. Если я скажу, что любил Господа, я почувствую внутри осуждение в том, что не любил Его. Но если я скажу, что не любил Господа, я солгу. Я люблю Господа, но я не осмеливаюсь сказать, что я люблю Его». Это действительное переживание. Но, предположим, кто-то скажет: «Слава Господу! Вчера по благодати Господа я был очень смиренным». Это наигранное смирение. Но, с другой стороны, кто-то может сказать: «Не могу понять, был я смиренным или нет. Может быть, я был смиренным, но мне также казалось, что я был гордым». Это настоящее переживание Христа как смирения. Данное переживание Христа видимо и в то же время невидимо, осязаемо и в то же время неосязаемо. Это переживание неограниченно; оно стойко, потому что это возвеличивание Христа.
Если вы убеждены, что то, что вы переживаете, это переживание Христа, это ненормально, и вы должны подвергнуть это сомнению. Единственное, в чем мы можем быть уверены, — это наше спасение. Чем больше вы уверены в спасении, тем лучше. Вы должны быть в состоянии сказать: «Слава Господу, что я был спасён! Небеса могут уйти и земля — поколебаться, а моё спасение нельзя ставить под сомнение. Я полностью уверен в спасении». Но коварный враг не допустит, чтобы вы без труда получили уверенность в спасении. При каждом удобном случае он подкидывает вопрос об этом и заставляет нас сомневаться. Но это сомнение — сильнейшая уверенность в спасении. Если вы никогда не сомневались в своём спасении, это означает, что наверное, вы не спасены. Ваши сомнения — это сильнейшее подтверждение и уверенность в том, что вы спасены. Сатана не хочет, чтобы у нас была уверенность в спасении, но он может сделать так, что у нас появится ложная уверенность в чем-то другом. Например, кто-то может сказать: «У меня есть уверенность, что я победитель. Вчера я получил уверенность в том, что я среди начатка. По благодати Господа я теперь один из ста сорока четырёх тысяч» (см. Отк. 14:1). Нам необходимо усомниться в подобной уверенности. Не будьте уверены в своём переживании, поскольку все переживания Христа таинственны. Я считаю, что мы все теперь переживаем Христа, но таинственным образом. Церковь таинственна, потому что в ней скрыта вселенская тайна. Таким образом, церковь — это тайна в тайне.
Мы возвеличиваем Христа благодаря обильному снабжению Духа Иисуса Христа. Хотя это снабжение обильно, оно невидимо. Возможно, мы не ощущаем, что это снабжение обильно, тем не менее оно обильно. Христа невозможно исчерпать. Многие из нас считают себя слабыми. Но эта слабость — таинственная слабость, поскольку на самом деле мы не слабы. Другие, однако, утверждают, что они сильны. Но их сила недействительна. Все переживания Христа — это тайна. Это и есть возвеличивание Христа.
Когда вы чувствуете, что переживаете Христа, возможно, это не действительно. Но когда вы сомневаетесь, переживаете вы Христа или нет, это может быть действительным. Переживание Христа в нашей христианской жизни таинственно. Тайна — это то, что мы не можем понять или объяснить, но можем просто принять.
В Флп. 2 Павел сказал, что он готов излиться, как возлияние. Это должно было произойти в конце его состязания, когда он претерпел мученическую смерть. В Флп. 3 Павел сказал, что он ещё не овладел, что он забывал то, что позади, и простирался к тому, что впереди, чтобы получить награду высшего призвания Бога в Христе Иисусе. Следовательно, в момент написания Послания к Филиппийцам Павел все ещё бежал на состязании. У него не было уверенности, что он получил награду. Эта уверенность появилась у него только перед тем, как он претерпел мученическую смерть. В 1 Кор. 9 Павел сказал, что он бежал на ристалище и боролся, чтобы покорить своё тело, чтобы, проповедав другим, самому не стать негодным. Первое послание к коринфянам было написано в довольно ранний период его служения, а Послание к Филиппийцам — незадолго до его мученической смерти. Если вы прочитаете труды апостола Павла, вы увидите, что, с одной стороны, у него была уверенность, а с другой стороны, у него не было уверенности. В 1 Кор. 7 раскрывается, что переживание Христа таинственно. В этой главе апостол Павел говорил нечто от себя (ст. 25). Но в конце главы он сказал: «А я думаю, что я также имею Духа Божьего».
Переживание Христа одновременно осязаемо и неосязаемо, абстрактно и конкретно. Бог, Христос, церковная жизнь и наше христианское переживание — все это является тайной. Мы не можем сделать эту тайну полностью ощутимой, осязаемой или видимой. Было бы глупо пытаться сделать это. Чем мы таинственнее, тем лучше. Если у нас нет никакого переживания, у нас не будет возникать никаких таинственных вопросов о том, что происходит внутри нас. Чем больше мы любим Христа, стремимся к Нему и живём Им, тем больше мы будем сомневаться, действительно ли мы переживаем Христа или нет. Это показывает, что нашу христианскую жизнь невозможно объяснить, поскольку она является тайной. Чем мы таинственнее, тем больше у нас будет переживаний Христа. Все, что связано с переживанием Христа, является тайной.
