Поиск
Тексты Писания: 1 Пет. 2:5, 9; Рим. 12:1-2, 4-7
В христианской жизни всегда есть два аспекта — вопрос жизни и вопрос служения. Поскольку мы дети Господа, нам нужна должная духовная жизнь, нам также нужно должное духовное служение. Должное христианское служение связано с жизнью, оно также в Теле. Такое духовное служение представлено как священство в 1 Пет. 2:5: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа».
Святое священство в этом стихе — это духовный дом. Духовный дом, состроенный вместе со святыми, — это святое священство. Дом — это священство, и священство — это дом. Это два аспекта одного и того же, два аспекта созидания святых. Это созидание — дом Божий, это также священство Божье — не просто священники, но священство.
В стихе 9 говорится дальше о царственном священстве: «Но вы — избранный род, царственное священство, святое племя, народ, приобретённый в достояние, чтобы возвещать добродетели Того, кто призвал вас из тьмы в Свой удивительный свет». Это царственное священство является духовным домом. Эти три аспекта очень важны: духовный дом, святое священство и царственное священство. С одной стороны, священство святое; с другой — священство царственное.
Павел касается вопроса христианской жизни и вопроса христианского служения в Послании к римлянам. Служение — в Рим. 12: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, которая есть ваше разумное служение. И не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума, чтобы вам проверять, что́ есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное» (ст. 1-2). Многие тела предоставляются в одну жертву, не во много жертв, а в одну жертву с многими телами.
Об этой доброй, благоугодной и совершенной воле Божьей говорится дальше в стихах 4-7: «Ибо так же, как в одном теле мы имеем много членов, но не все члены имеют одно и то же назначение, так мы, многие, — одно Тело в Христе, а каждый в отдельности мы — члены друг друга. И, имея дары, различающиеся согласно данной нам благодати: пророчество ли — будем пророчествовать соразмерно вере; служение ли — будем верны в своём служении; или, кто учит, — в своём учительстве». Все христианские служения — в Теле. Если у вас есть Тело с практикой Тела, выражением Тела и жизнью Тела, тогда у вас есть христианское служение.
В этой главе мы говорим о практическом аспекте христианской жизни, то есть о служении. У нас, как у христиан, всегда есть два аспекта. Первый аспект — это вопрос христианской жизни, вопрос жизни, а второй аспект — это вопрос христианского служения, вопрос служения. Поскольку мы дети Господа, с одной стороны, нам нужна должная жизнь, духовная жизнь, а с другой — нам нужно должное служение, духовное служение.
В Мф. 25 Господь Иисус рассказал две притчи: притчу о десяти девах, которая посвящена христианской жизни, и притчу о талантах, которая указывает на служение. Что касается нашей жизни, мы должны быть подобны девам со свидетельством света в нашей руке, когда мы выходим из этого мира, чтобы встретить нашего Жениха. Это наша жизнь, это аспект жизни. Нам нужно масло, а также нам нужно свидетельство света. Нам нужно выйти из этого мира, ждать возвращения Господа и идти дальше, чтобы встретить Его пришествие. Это — христианская жизнь.
Сразу же вслед за этой притчей Господь рассказал притчу о талантах, которая связана с нашим служением. Нам нужно использовать талант, дар, который Господь дал нам, чтобы совершать какое-то дело и принести Господу прибыль. У Господних детей всегда есть два аспекта — жизнь и служение. Нам нужно расти в жизни с маслом, со светом и с выходом из этого мира навстречу Господу в Его возвращении. Нам также нужно упражнять должным образом то, что Господь дал нам как дар, как талант.
В Послании к римлянам апостол Павел раскрывает эти два аспекта. Аспекту жизни апостол уделяет бо́льшую часть этой книги. В Послании к римлянам мы видим последовательность христианского хождения, христианской жизни. В самом начале, в первых двух с половиной главах, показан грешник перед Богом. Затем в третьей, четвёртой главах и первой части пятой главы этот грешник оправдан, прощён, искуплен и спасён через Христово искупление. Начиная со второй части пятой главы и до восьмой главы этот искупленный, оправданный и прощённый человек ходит в новой жизни, в Духе. Он осознаёт тот факт, что старый человек уже предан смерти, и тот факт, что в этом старом человеке нет ничего хорошего. Старый человек, старая природа, помещён на крест. Теперь Святой Дух Христа, как воплощение Христа, как жизни, для нас, живёт в нас. Мы должны ходить за Ним и ходить в Нём. Таким образом тот, кто первоначально был грешником, теперь — святой, ходящий за Духом. Затем, в главе 12, многие искупленные, ходящие в Духе, соединяются в Духе вместе как одно Тело. Они являются членами этого одного Тела.
Сначала у нас появляется аспект жизни, затем аспект служения. Сначала мы улаживаем вопрос жизни, затем, основываясь на этом факте, мы переходим к вопросу служения. Без жизни и достаточного роста в жизни мы не можем иметь служение. Маленькие дети могут делать многое, но они не могут служить, потому что просто недостаточно выросли в жизни.
Чтобы служить Господу, нужен рост в жизни. Служение не упоминается в Рим. 6 и 7. О нём речь не заходит до главы 12, где грешники искуплены, оправданы и избавлены от старой природы и ходят в Духе. У них появляется настоящий рост в жизни. Теперь они становятся практическими и функционирующими членами Тела. Христианское служение — это результат роста в жизни.
Если у вас нет жизни, вы не можете служить. Даже если у вас есть жизнь, но у вас недостаточно роста в жизни, вы всё ещё молоды, дети, даже как младенцы, вы не можете служить. Служение требует жизни и роста в жизни, зрелости в жизни. Это вопрос жизни, и это также вопрос роста в жизни. Мы не можем служить Господу без роста в жизни Господа. Это нечто основополагающее. Вот почему мы подчёркиваем вопрос жизни, ожидая иметь церковную жизнь со служением. Без роста в жизни у церкви нет возможности состроиться. А без состраивания церкви нет возможности иметь церковное служение, христианское служение.
Христианское служение — это вопрос жизни и в Теле. Это вопрос в Теле и вопрос Тела. Вы не можете служить Господу как индивидуальный христианин. Чтобы служить Господу, вам нужно понять, что Господне служение — это то, что осуществляется в Теле.
Каждый верующий является членом Тела, частью Тела. Отдельный человек — не Тело. Член Тела не может функционировать без Тела. Рука хороша, очень полезна, но если её отрезать от тела, она становится не только мёртвой, но и отвратительной, ужасной и даже пугающей. Вам может нравиться жать мне руку, но если эта рука была бы отсечена от тела, она стала бы ужасной.
Сегодня многие христиане отсечены, отделены от действительности Тела. Они напоминают члены без тела. Члены тела прекрасны, пока они присоединены к тому месту на теле, где должны быть, но в любом другом месте они ужасны. Как печально, что многие христиане сегодня напоминают уши, которые отрезаны и присоединены к плечам. Как они могут служить Господу? Как мы можем служить Господу без созидания вместе в качестве членов Тела? Невозможно.
Я не говорю об этом согласно знанию или доктрине. По милости Господа я могу свидетельствовать вам из собственного опыта, что на протяжении многих лет я просто не мог служить Господу без Тела. Служить Господу без Тела, без церковной жизни, без церковной практики, невозможно.
Жизнь Тела в Рим. 12 и церковное служение осуществляются в этой жизни Тела с членами Тела, церкви, функционирующими, служащими. Этот вопрос очень ясен в Слове. Нам нужно проверить самих себя, есть ли у нас действительность жизни Тела. Если нет, мы блуждающие святые. Если вы говорите, что вы в действительности Тела, вам нужно серьёзно задуматься, где Тело, практически говоря. Если бы мы могли забыть о служении Господа, не было бы необходимости говорить о Теле, церковной жизни. Но если у нас есть искреннее сердце, чтобы служить Господу, нам нужно осознать, что служение осуществляется в Теле.
Христианское служение — это служение священников. Мы знаем, что все верующие являются священниками и что функция, обязанность, ответственность, священников состоит в том, чтобы служить Господу. Служение священников в Ветхом Завете не было служением индивидуальных священников, которые служили Господу. Все священники, которые служат Господу, должны быть состроенными вместе как сообщество. Священническое служение — это не служение отдельных людей, а служение совокупного сообщества. Чтобы служить Господу, нам нужно быть состроенными с другими как совокупное сообщество. Пётр сказал нам, что мы будем священством после того, как состроимся вместе как духовный дом (1 Пет. 2:5).
Греческое слово, которое переведено как «священство», перевести достаточно сложно. Но согласно духовной действительности, священство — это состраивание священников, согласование, взаимодействие всех священников. Ни один из священников не служит индивидуально, все служат согласованно.
Когда я сейчас служу, всё моё тело служит в согласовании. Мой рот не говорит без определённого выражения глаз или без жестов моих рук. Моему рту нужны даже стопы с ногами и всё тело, чтобы поддерживать его. Рту нужны руки и ноги, а ногам и рукам нужен рот и глаза. Это всё тело в согласованности, и это основной принцип христианского служения.
Многие из нас имеют заботу в отношении благовестия. Если мы идём благовествовать, нам нужно быть состроенными. Нам нужна прежде согласованность. Когда мы состроены вместе как духовный дом и у нас есть согласованность священников, тогда мы можем благовествовать.
Первое благовестие состоялось в день Пятидесятницы, когда сто двадцать человек были состроены, согласованы. Те сто двадцать человек были ста двадцатью священниками, которые действовали, как одно тело в согласованности. И я уверен, что в тот день, когда встал Пётр, встал не только один Пётр и даже не Пётр с другими одиннадцатью, а Пётр со ста двадцатью. Когда Пётр сказал иудеям: «Вы распяли этого Иисуса на кресте», я уверен, что все сто двадцать сказали: «Аминь!» «Вы предали Его смерти, но Бог наших отцов воскресил Его». И опять они сказали: «Аминь!» Это был не просто один член Тела; говорил не просто рот Петра, а все спали или говорили о чём-то друг с другом, оставив бедного Петра, чтобы он произносил бедную речь. Благовестие проповедовалось в тот день не так. Они благовествовали очень сильно, в согласованности всех святых, все были согласованы, как один. Поэтому их благовестие было сильным и весомым.
Чтобы благовестие было сильным, духовные гиганты или великие евангелисты нужны меньше, чем Тело, состроенное, согласованное Тело. Группы людей будут приведены к Господу через состроенную церковь. Если мы все будем соединены вместе в Теле и будем стоять вместе, даже самый слабый среди нас станет сильнее в согласованности, чем любой отдельный сильный человек.
Некоторые могут тревожиться о том, что у них нет особого дара или что они не знают, как служить Господу. Всё это не важно. Если вы в действительности Тела, чудесно. Всем нам нужно быть состроенными в Теле. Если мы станем состроенным домом, то мы станем служащим священством, служащей священнической согласованностью. Вот что нам нужно — согласованность с помощью состраивания.
Мы — святое священство, с одной стороны, и царственное священство, с другой. В ветхозаветных прообразах есть два чина священников: чин Аарона и чин Мелхиседека. Чин Аарона — это святой чин. Быть святым — значит быть отделённым от всего обыденного, мирского, для Господа. Святой чин — это чин, отделённый от мира, от всего обыденного, для использования Господом. Чтобы у нас было церковное служение, всем нам нужно быть состроенными вместе, а также мы должны быть отделёнными людьми, отделёнными от мира, всего обыденного, от всего обычного. Быть отделённым для Бога — значит быть святым для Бога. Быть святым — значит быть освящённым, а быть освящённым — значит быть отделённым от всего обыденного для всего божественного. Это святой чин, святое священство.
Чин Мелхиседека — это царственный чин. Мелхиседек был царём, он был также царственным священником. С одной стороны, мы сыны Аарона, святые священники, отделённые от мира для Господа. С другой стороны, мы — Мелхиседеки, царственные священники.
Позвольте привести такой пример. Предположим, эта церковь собирается благовествовать. Прежде всего нам нужно состроиться вместе как одно сообщество; мы должны быть сформированы вместе как армия. Затем мы все должны быть отделены от мира для Господа. Нам всем нужно идти к Господу и молиться какое-то время, как те сто двадцать человек в Деяниях, которые молились десять дней. Они отделили себя от всего мирского для Господа, и они оставались с Господом десять дней. В результате все они наполнились Господом. В тот момент они были святыми священниками. После этих десяти дней, когда они вышли к людям, чтобы рассказать им, что Иисус — Господь, Спаситель, они сделали это царственно. Когда они пошли к Господу, они были святыми. Когда они вышли из присутствия Господа с небесной властью, они были царями, они были царственными.
Если мы будем состроены вместе, отделены от мира для Господа и если мы будем молиться перед Господом, мы будем святыми священниками. Много помолившись, все мы будем наполнены Господом и наполнены Господом власти. Тогда мы выйдем, чтобы рассказать людям что-то о Господе как царственные священники с небесной властью. Когда мы, как Тело, идём к Господу и пребываем в Его присутствии, мы — святые священники, святые, отделённые люди перед Богом. После того как мы молимся, получаем заботу от Господа и оснащаемся небесной властью, мы выходим из присутствия Господа к людям, служа им, даже преподнося Господа им. Тогда мы становимся царственными священниками, небесными людьми с небесной властью как небесные цари, для того чтобы преподносить другим Господа. То, что исходит из нас, является не просто проповедью слова, евангелия, но проповедью евангелия с царственной, небесной властью.
Священники чина Аарона всегда приносят нужду людей Богу. Они святы. Но священник по чину Мелхиседека приносит что-то от Бога, чтобы снабжать других, чтобы удовлетворить нужду других. Это царственное священство.
Когда мы оставляем весь мир и идём к Господу, чтобы молиться за грешников: «Господь, будь милостив, помни о них, спаси их, избавь их», — мы святые священники. Но когда мы выходим из присутствия Господа после обильной молитвы, чтобы преподносить что-то от Господа, как жизни, с силой, обладая небесной властью, мы — царственные священники.
Если мы хотим служить Господу в церковном служении, нам нужно уделять всё наше внимание этим трём вопросам. Во-первых, нам нужно быть состроенными как Тело. У вас не может быть никакого служения вне церковной жизни, вне Тела. Вам нужно быть состроенными.
Во-вторых, каждому из нас нужно упражняться в том, чтобы откладывать всё мирское. Мы должны быть отделены от обыденного для Господа и научиться тому, как оставаться в присутствии Господа, как приносить нужду людей, нужду греховного мира, Господу и молиться. Тогда мы будем святыми священниками.
Принеся Господу достаточно молитвы, мы выйдем из присутствия Господа, чтобы с силой преподносить Господа миру как Спасителя, жизнь, жизненное снабжение и свет. Тогда мы будем царственными священниками. Нужна согласованность, нужна отделённость и нужна небесная власть. Нам нужна согласованность Тела, отделённость святых священников от мира для Господа и небесная власть царственных священников. Тогда мы получим право, будем укреплены, чтобы преподносить Господа другим, будучи царственными священниками с небесной властью. Чтобы иметь настоящее церковное служение, эти три вещи являются основополагающими, даже жизненно важными.
Если у вас есть забота преподносить церкви слово, прежде всего вам нужно проверить, состроены ли вы в действительности Тела и находитесь ли в согласованности. Если нет, вы всё равно что отсечённый член Тела. Как вы можете функционировать?
Затем вам нужно проверить, отделены ли вы для Господа, а также проверить, провели ли вы достаточное время в присутствии Господа в молитве. Без этого вы не можете служить, потому что вы не святой священник.
Затем проверьте третий аспект: есть ли у вас власть, небесная власть? Действительно ли Господь что-то поручил вам? Если да, вы будете служить Господа людям не только словом, но и властью. Когда бы и что бы вы ни преподносили, в этом будет вес. Сообщение, слово, служение будут весомыми, потому что есть небесная власть царственного священника.
Согласованность, отделённость и власть являются правами, оснащением, которое нам необходимо для служения. Не думайте, что нужно знание чего-то или забота сделать что-то. Вам нужно проверить, состроены ли вы в действительности Тела, находитесь ли вы в согласованности священства. Это очень важно. Против злых сил тьмы вы не выстоите в одиночку. Злые силы, злые духи, знают, где вы.
В Деян. 19:13-16 семь сыновей Скевы попытались изгонять злых духов, используя имя Иисуса, которого проповедовал Павел. Но злой дух сказал им: «Иисуса я знаю, и Павел мне известен; а вы кто?» Имя Иисуса в устах Павла было сильным, но оно может не быть сильным в ваших устах. Павел был в согласовании, Павел был состроен, с другими святыми. Он был в согласованности священства, и у него были отделённость и власть.
Даже чтобы принести молитву на молитвенном собрании или на Господней трапезе, вам нужны эти три основные вещи: согласованность, отделённость и власть. Если вы в согласованности святых, отделены от мира для Господа и находитесь в единстве с небесной властью, когда вы будете молиться даже очень коротко, другие почувствуют силу, власть и действительность в вашей молитве. Иначе вы будете молиться суетными словами, без веса, без силы, власти, которые подкрепили бы ваши слова.
Настоящее служение, служение, имеющее влияние, не зависит от знания, способностей, красноречия или так называемых даров. Хотя всё это имеет определённое место в служении Господа, это не основное. Основными являются вопросы согласованности, отделённости и власти.
Если вы хотите созидаться с другими, просто потеряйте себя, дайте себе потеряться, в строении церкви. Когда вы забываете себя, чтобы осуществлялось строение церкви, вы в согласованности. Тогда у вас будет отделённость со святыми от мира для Господа, а также у вас будет власть небес. Так осуществляется церковное служение, сильное и полное влияния.
Пётр был всего лишь необразованным рыбаком. Я сомневаюсь, что до дня Пятидесятницы у Петра был какой-либо дар. Но в день Пятидесятницы Пётр был в согласованности, и был отделён, и имел небесную власть. Каким сильным он был! Он произнёс краткую речь, состоявшую из коротких предложений, без большого знания, но речь его была полна силы. У него были согласованность, отделённость и власть. Он был в согласованности, он был одним из святых священников, он был также одним из царственных священников.
В результате того, что эти сто двадцать человек оставались в присутствии Господа в течение десяти дней, все они были святыми священниками. Когда наступил день Пятидесятницы, все они вышли к людям, чтобы удовлетворить их нужду с помощью небесного снабжения. Поскольку они были царственными священниками, даже самая высокая сила на земле боялась их благодаря их власти. У них была небесная сила с небесной властью.
Вот как нужно осуществлять церковное служение. Пока мы не обратим внимание на эти три основополагающих вопроса — согласованность, настоящую отделённость и небесную власть, мы просто не будем готовы начать какое бы то ни было служение в нашей местности. Нам нужно созидание, нам нужна согласованность, нам нужна отделённость, а также нам нужна небесная власть. Нам нужна действительность Тела, нам нужно святое священство и нам нужно царственное священство. Когда группа святых будет состроена вместе как одно Тело в согласованности, с отделённостью и небесной властью, начнётся настоящее церковное служение.
