Поиск
Тексты Писания: Эф. 6:10-20; Иез. 37:1-10
В этой главе мы рассмотрим нечто относительно духовной войны церкви. Сотворение человека имело две цели. С одной стороны, человек был сотворён, чтобы выражать Бога, с другой стороны, человек был сотворён, чтобы покончить с врагом Божьим. Это относится к Божьему образу и к Божьей власти. В Новом Завете, особенно в Послании к эфесянам — книге, самым тесным образом связанной с церковью, мы можем увидеть Божий образ и Божью власть, то есть то, как мы совокупно выражаем Бога и совокупно ведём бой против Божьего врага. Почти все учения в Новом Завете составлены из этих элементов: Божьего образа, посредством которого мы выражаем Бога в Христе через Духа, и власти, посредством которой мы ведём бой и уничтожаем Божьего врага. Это две основные составляющие Божьего вечного плана и два основных момента всего учения в Писаниях, особенно в Новом Завете.
В Послании к эфесянам мы видим образ Божий, особенно в 4:22-24, где говорится, что мы должны отложить старого человека и облечься в нового человека, совокупное новое творение в Христе, которое было сотворено по образу Творца, то есть Самого Бога. Церковь, как новое творение, имеет образ Божий, чтобы выражать Бога в Христе через Святого Духа. Затем в последней главе Послания к эфесянам мы видим сражение, борьбу, духовную войну для уничтожения злых сил в царстве тьмы, то есть для уничтожения врага Божьего. Если мы будем побеждающей церковью, если мы будем осуществлять действительную церковную жизнь, то Господь будет выражен через нас, чтобы у нас были Его подлинный образ и небесная власть, посредством которой мы будем вести духовную войну для уничтожения Божьего врага.
Два аспекта божественного поручения церкви заключаются в том, чтобы выразить Бога в Христе через Духа и покончить с Божьим врагом. Цель сообщений в этой книге состоит не только в том, чтобы помочь нам узнать какие-то истины, доктрины или учения. Цель, скорее, состоит в том, чтобы помочь нам осуществлять подлинную жизнь христианина, которая является действительной жизнью церкви, побеждающей совокупной жизнью Тела, для того чтобы выразить Христа и покончить с Божьим врагом. Мы должны приносить Христа людям, являть Христа, прославлять Христа и выражать Христа в божественном образе. Это касается положительной стороны. Мы также должны вести бой, покончить с врагом, связать сильного человека и разогнать силы тьмы. Это касается отрицательной стороны. Это божественное поручение, данное Господом церкви. Какова наша цель? Наша цель — демонстрация и выражение Христа, с положительной стороны, и ведение духовной войны, уничтожение Божьего врага, с отрицательной стороны.
Если мы перечитаем Послание к эфесянам с этой точки зрения, мы увидим, что вся книга может быть сведена к этим двум аспектам. Церковь — это Тело Христово, которое выражает Христа, являет Его и прославляет Христа в божественном образе; церковь также ведёт бой, чтобы принести грядущее царство, покончить с Божьим врагом и разогнать злые силы тьмы.
Послание к эфесянам 6:10-20 — это самый ясный отрывок Нового Завета, где рассматривается духовная война. Духовная война — это не что-то индивидуальное. В молодости многие из нас получили помощь от чтения книги «Путешествие пилигрима», но автор этой книги Джон Беньян рассматривал духовную войну как что-то индивидуальное. Из-за этого у людей может сложиться впечатление, что воин в Эф. 6 — это индивидуальный верующий. На самом деле этот воин совокупный, как совокупны Тело в первой главе, новый человек, дом Божий и строение во второй главе, церковь как тайна Христа в третьей главе, Тело и новый человек в четвёртой главе и невеста как жена в пятой главе. Все они являются не индивидуальными личностями, а совокупной личностью, то есть церковью. Церковь — это совокупное Тело Христово, совокупный новый человек, совокупное строение, совокупная тайна, совокупная жена и совокупный воин. Поэтому духовная война — это не вопрос индивидуального святого; это вопрос церкви. Если у нас нет церковной жизни, мы потеряли основание для духовной войны. Если мы не находимся в действительности жизни Тела, у нас нет основания для ведения боя; мы уже потерпели поражение. Без церковной жизни мы побеждены, а побеждённый человек не может сражаться с врагом.
Основанием и положением, которые позволяют нам сражаться с врагом, является церковь, и церковь находится в Христе, в Духе и в небесных пределах. С одной стороны, если человек спасён, он находится в Христе, даже если он побеждённый христианин. Но с другой стороны, если он не находится в действительности жизни Тела, он не находится в Христе практически и согласно своим переживаниям. Поэтому, чтобы вести духовную войну, мы должны осуществлять церковную жизнь.
Мы можем заявлять: «Мы находимся не на земле; мы находимся в небесных пределах!» Когда мы даже немного земные, мы побеждены. Нам нужно сохранять наше небесное основание и положение, но мы должны понимать, что небесное основание предназначено для совокупного Тела, а не для индивидуальных членов.
Давайте посмотрим на сегодняшнюю армию. Если солдат сражается один — это глупо. Чтобы вести бой, мы должны сформировать армию. Если армия не сформирована, бой вести невозможно. В Иез. 37, когда сухие кости были оживлены, они были соединены. Когда они были мёртвы, они были рассеяны в полной, абсолютной смерти, но когда они ожили, они стали членами, соединёнными в живое тело. Согласно контексту главы, это живое тело является домом Господа, строением, жилищем Божьим, а также армией. Это тело является строением и армией. Это хорошее изображение жизни Тела. Могут ли разделённые и разбросанные кости вести бой? Это смешно. Мы должны понять, что, независимо от того, насколько сильными мы себе кажемся, нас одних недостаточно для ведения боя. Ведение боя — это вопрос Тела. Мы должны быть состроены. Как живое Тело, живое строение и живой дом Божий, мы должны быть в единстве и гармонии. Тогда мы сможем быть армией.
Если мы прочитаем Послание к эфесянам с первой главы по шестую, мы увидим, что война — это вопрос Тела Христова и что Тело — это новое творение в Христе, в Духе и в небесных пределах. Прежде всего у нас должна быть жизнь Тела, и затем у нас может быть духовная война. Если у нас нет жизни Тела, нас просто недостаточно для войны. Чтобы вести бой, мы должны быть в действительности жизни Тела. Чтобы сражаться за Америку, человек должен быть в американских вооружённых силах. Он не может просто отправиться на поле боя один. Так глупо никто не поступит. Человек должен сначала вступить в армию, и он должен быть обучен, состроен и стать частью армейского формирования. Тот же самый принцип применим к Телу Христову. Почему о духовной войне говорится в последней главе Послания к эфесянам, а не в первой, второй или даже в пятой? Потому что война — это нечто, связанное с Телом, которое находится в Христе, в Духе и в небесных пределах.
Мы также должны понимать, что духовная война — это борьба не против людей, то есть не против плоти и крови. Нет, мы сражаемся с духовными силами, злыми духами. Это очень важно. Я хорошо помню конференцию, проведённую братом Вочманом Ни в 1928 году, на которой он говорил о духовной войне очень практично и подробно. Из-за этого он подвергался сильным нападкам врага. Спустя какое-то время он сказал мне: «Брат, если мы собираемся говорить о духовной войне и рассматривать её практически, нам нужно по крайней мере тридцать братьев и сестёр, которые бы молились за нас день и ночь. Иначе будет много нападок». Поэтому пусть Господь покроет нас Своей кровью! Злые духовные силы — это не просто доктрина или термин. Во вселенной есть такая злая сила, которая является царством тьмы, злыми духами. Даже сегодня мы, возможно, не понимаем, как упорно работают злые духи, чтобы нанести ущерб Божьему царству и помешать исполнению Божьего замысла. Это настоящая борьба. Итак, мы не сражаемся с плотью и кровью. Мы сражаемся со злыми духами. Нашим врагом являются не люди; наш враг — это силы тьмы.
Все эти годы враг распространял и распространяет огромное количество слухов. Во 2 Кор. 6:8 апостол Павел говорит о злой молве и доброй молве. Даже апостол часто страдал от злой молвы. Злая молва — это просто слухи. У меня нет ни времени, ни желания говорить об этом подробно, но факт состоит в том, что о нас постоянно распространялись слухи. Если человек является ведущим среди святых, он в какой-то степени подвержен нападкам и нападки врага направлены против него. Когда мы были в континентальном Китае, брат Вочман Ни, являясь ведущим среди святых, подвергался нападкам. Я был очень близок к нему, и практически каждый день я видел много нападок. Начиная с 1934 года я был приведён в эту борьбу, потому что с того времени я тоже начал нести ответственность за ведение этой войны. Я видел уловки, тактику и лукавые пути врага, я видел, что наш брат часто подвергался нападкам. Самыми серьёзными нападками были слухи.
Факт состоит в том, что во вселенной есть злые силы тьмы, злые духи, которые препятствуют и наносят ущерб интересам Господнего царства и Его свидетельству и сражаются против них. Что нам делать? Считать ли нам своими врагами тех, кто был использован врагом для распространения слухов? Если мы делаем это, мы неправы. Настоящий враг — это не люди. Настоящий враг — это злые силы, которые стоят за людьми. Люди — это просто марионетки врага, которые используются им. Мы не должны бороться с людьми; мы должны бороться со злыми силами, стоящими за ними. Бороться со злыми силами следует не плотью, а Духом, в Духе и молитвой. Единственный способ покончить с врагом, который работает, сражается, прячась за определёнными людьми, — это молиться, обращаться к престолу на небесах как к высшей власти. Поэтому существует необходимость в настоящей и сильной совокупной молитве. Церкви нужно собираться и молиться, а не бороться с людьми. Я усвоил один урок: когда появляется слух, мы не должны бороться с ним непосредственно. Когда появляется слух о церкви, мы не должны говорить с людьми или объяснять им что-то. Чем больше мы объясняем, тем больше появляется слухов. Мы должны просто прийти к Господу и обратиться к высшей власти. Благодаря престолу мы можем покончить со злыми силами, которые стоят за кровью и плотью. Мы должны научиться этому и практиковать это.
Большинство предметов божественных доспехов Божьих в Эф. 6 предназначено для защиты. Прежде всего мы должны опоясать свои чресла истиной (ст. 14А). Истина здесь относится не к доктрине слова Божьего, потому что слово связано с мечом в ст. 17. Истина — это верность, искренность и действительность. Когда мы осуществляем на практике церковную жизнь, мы должны быть действительными. Я должен быть действительным по отношению к вам, а вы должны быть действительными по отношению ко мне. Не должно быть никакой фальши и никакого притворства. Если у нас есть притворство и фальшь, среди нас нет истины, то есть мы не являемся действительными. В одной китайской пословице говорится, что притворяться — это всё равно что стоять на тающем льду. В церковной жизни всё, что мы делаем и говорим, должно быть действительным. В противном случае мы не должны этого делать или говорить. Если мы любим брата, мы должны любить в действительности. Если мы не любим его, мы не должны любить с притворством. Если мы притворяемся, что любим, не имея действительной любви, — это фальшь. Это приводит к тому, что мы теряем основание для ведения боя, потому что злые духи будут нападать на нашу совесть. Злые духи знают, каково наше состояние, что мы из себя представляем и что находится в наших сердцах. Поэтому мы должны быть действительными не только перед Богом, но и перед врагом. Тогда у нас будет основание для ведения боя.
В стихе 14 говорится о необходимости опоясаться истиной. Опоясаться истиной — значит укрепиться. Если у нас нет истины, но вместо этого всё в церкви фальшивое, мы теряем своё опоясание и мы не можем укрепиться. Воин должен быть препоясан, чтобы быть сильным и сражаться. Если у нас нет истины и мы притворяемся и ведём себя не искренне, не говорим или не делаем действительных вещей, с нами покончено — мы не можем вести бой.
Чтобы поддерживать истину, искренность, верность и действительность среди святых, мы должны делать всё действительным образом. Мы ничего не должны делать, притворяясь. Мы должны ненавидеть притворство. Ситуация среди многих сегодняшних христиан вызывает у меня жалость. Даже некоторые духовные люди играют в дипломатию. Они могут любезно разговаривать с братом, а через час злословить его перед другими людьми. Это дипломатия. Если мы хотим осуществлять церковь посредством благодати и милости Божьей, мы должны разговаривать с братьями правдиво и верно. Мы можем сказать: «Брат, в этом вопросе я не согласен с тобой. Мне кажется, ты неправ». Однако мы должны говорить это в духе, а не в плоти. Если мы не можем сказать это в духе, мы вообще не должны это говорить, но мы не должны притворяться. Мы не должны говорить одному брату, что всё в порядке, а затем поворачиваться и говорить другому брату нечто противоположное. Это фальшь. Это делает церковь фальшивой, а не действительной. Тогда церковь теряет основание для ведения боя.
Если мы лжём друг другу, мы уже побеждены. Если вы притворяетесь, что любите меня, а я притворяюсь, что хорошо к вам отношусь, мы уже побеждены врагом. Как в таком случае мы сможем вести бой? Мы должны быть искренними со святыми. Если мы понимаем, что брат в настоящее время не может принять от нас слово, или нам кажется, что мы не полностью в духе, мы не должны ничего говорить. Не играйте в дипломатию; не будьте дипломатичными среди Господних детей. Конечно, мы не должны выходить из себя. Мы не должны сердиться на людей, но мы должны быть искренними.
Нам также нужен нагрудник праведности (ст. 14Б). Мы должны быть праведными; мы не можем быть неправедными. Если мы теряем свою праведность, мы теряем основание для ведения духовного боя. Если мы, например, лжём друг другу, среди нас появляется фальшь и неправедность. Среди святых в церкви должна поддерживаться праведность. В противном случае враг будет использовать неправедность в церкви в качестве слабого места для нападок. Вот почему для поддержания праведности в церкви мы должны покончить со всеми неправедными вещами. Если у нас нет праведности, у нас нет защиты для нашей груди. Это в основном связано с совестью. Нам нужна праведность в качестве нагрудника, чтобы защищать нашу совесть. Если у нас нет праведности в качестве покрытия, наша совесть подвергнется нападкам.
В стихе 15 говорится о наших ногах, обутых в твёрдое основание благовестия мира. Здесь благовестие уподоблено обуви. Когда мы ходим, мы касаемся земли, и существует много вещей, которые могут испачкать наши ноги и поранить их. Поэтому нам нужна хорошая обувь для защиты наших ног от загрязнения и повреждения при соприкосновении с землёй. Что такое обувь христианина? Обувь христианина — это благовествование. Благовестие — это хорошая обувь для защиты христианских «ног» от загрязнения и повреждения земным соприкосновением. Поэтому нам нужно благовествовать. Куда бы мы ни пошли, мы должны говорить людям, что мы христиане и что они должны поверить в Христа Иисуса как Господа. Если мы сделаем это, мы будем защищены. У нас должны быть контакты с людьми через благовествование. Это наша защита.
Щит веры гасит все огненные стрелы лукавого (ст. 16). Большинство этих стрел — это сомнения. Мы должны отбросить все сомнения не только о Боге, но даже о верующих, братьях и сёстрах. Враг постоянно пускает стрелы, чтобы заставить нас сомневаться в других. Если мы примем стрелы сомнений, у нас будут проблемы с братьями. Мы должны всегда хранить веру как свою защиту от стрел врага.
Шлем спасения предназначен для нашей головы (ст. 17А). Когда мы осуществляем церковную жизнь и ведём бой, нам нужно постоянно молиться о том, чтобы Господь покрыл нашу голову. Господь должен покрыть нашу голову Своей драгоценной и побеждающей кровью. Наша голова должна быть покрыта, потому что голова в основном связана с разумом, с образом мышления. У врага всегда есть возможность напасть на нас через разум, через мысли. Если святые собираются на протяжении всего нескольких недель, они относятся друг к другу хорошо, но постепенно, по мере того как проходят месяцы и годы, между ними могут возникнуть подозрения. Мы не можем сказать, почему это происходит, но святые становятся подозрительными без всякой причины. Это один пример нападок врага. Также от врага приходят другие мысли, подобные стрелам. Поэтому нам нужна покрытая голова. Нам нужно молиться, чтобы Господь покрыл нашу голову, наше мышление, наши мысли, наш разум. Нам нужен шлем спасения.
Помимо вышеупомянутых предметов есть ещё два вида оружия. Первый — это упражнение в соприкосновении со словом посредством Духа (ст. 17Б). Мы должны читать слово молитвенно, так чтобы оно могло быть для нас живым, сильным и действенным. Мы должны принимать слово не в мёртвых буквах, а в живой силе. Мы можем использовать слово как живой меч для нападения на врага. Это наше наступательное оружие.
Последняя часть доспехов является самой важной. Это молитва (ст. 18-19). Это не просто молитва о наших маловажных личных делах. Многие хорошие святые молятся день и ночь о своих маловажных делах, таких как их дом и домашние животные. Одна пожилая сестра в моём родном городе очень много молилась о курах, которых она разводила. Она молилась, чтобы Господь защитил кур и всё, что ей было нужно для их разведения. Нам нужно забыть о всех подобных делах, которые относятся к нашей семье и нашему житию. Господь сказал, что наш Отец знает всё, что нам нужно. Вместо этого нам нужно молиться о царстве, о благовестии, о церкви и о Господних интересах.
В стихе 18 говорится: «…посредством всякой молитвы и прошения, молясь во всякое время в духе и для этого бодрствуя во всякой настойчивости и прошении обо всех святых». Слово «молитва» — это общий термин, в то время как просить — значит молиться особым образом с определённой целью. Далее, в стихах 19-20, говорится: «…и за меня, чтобы мне дано было слово при открытии моих уст, чтобы в смелости поведать тайну благовестия, ради которой я посол в цепях, чтобы в ней я говорил смело, как должно мне говорить». Слово «меня» в стихе 19 относится к апостолу, посланцу. Греческое слово, переведённое здесь как «слово», — это «логос». Наше слово — это надлежащее, выразительное слово. Этот стих указывает на то, что мы должны молиться за Божье царство, за Божьих святых, за благовестие Господа и за Господние интересы. Если мы, например, видим определённые вещи в церкви, мы не должны передавать эти новости друг другу, давая повод для сплетен. Когда мы сплетничаем о церковных делах, мы позволяем врагу войти и напасть на церковь. Чем больше мы знаем о церкви, тем больше мы должны приносить это Господу, касаться престола нашими сильными молитвами. Вот как надо молиться. Если мы будем осуществлять церковную жизнь надлежащим образом, мы прекратим все сплетни и будем сильными, живыми, активными и положительными в молитве. Мы придём к Господу и будем молиться, касаться престола и приносить все проблемы к престолу.
Мы намереваемся осуществлять на практике действительную церковную жизнь, но это включает в себя много вещей. Поэтому мы должны оставить сплетни и обычные разговоры и быть положительными и активными в молитве. Мы должны прийти к Господу и молиться сами, а также с другими людьми. Мы должны занять основание и положение церкви, отождествиться с небесным Главой и сильно молиться за церковь. Если мы видим в ком-то слабость, мы не должны говорить об этом. Если мы видим, что некоторые из ведущих братьев не справляются со своими обязанностями и не соответствуют требованиям, мы не должны критиковать их. Вместо этого мы должны прийти к Главе на престоле и молиться. Тогда Господь решит проблему или удалит её.
Мы не должны показывать на брата и говорить: «Что это за ведущий брат или старейшина?» Когда мы критикуем подобным образом, мы наносим ущерб церковной жизни и позволяем врагу войти и напасть на церковь и принести смерть в Тело. Мы уже побеждены врагом. Мы теряем своё основание и наносим сильный ущерб церкви. Единственное, что нам нужно делать, — приносить этот вопрос Главе и молиться: «Господь, будь милостив к нам и будь милостив к этому брату. Господь, делай то, что Ты считаешь нужным». Господь почтит нашу молитву. Молясь таким образом, мы будем теми, кто стоит у входа и не разрешает врагу войти, не давая ему напасть и нанести ущерб Телу. Мы должны просто приходить к Господу и молиться. Если у кого-то другого есть такое же понимание, как и у нас, мы должны вместе приходить к Господу и молиться. Нашим оружием является наша молитва за то, что мы видим, и за Господних служителей.
Мы должны стать на основание того, что мы в церкви, в Христе, в Духе и в небесных пределах. Более того, мы имеем дело не просто с людьми; мы имеем дело со злыми силами тьмы, царством врага. Это наш настоящий враг. Мы также должны помнить наши оборонительные виды оружия: нам нужно опоясаться истиной, иметь нагрудник праведности, обуться в благовестие, иметь щит веры и надеть шлем спасения. Нам также необходимо научиться упражняться в слове в духе живым образом, а также молиться и просить. Часто нам нужно молиться всякой молитвой и прошением.
Церковная жизнь — это молитвенная жизнь. Я особенно прошу ведущих братьев среди святых осуществлять настоящую молитвенную жизнь. Ведущие братья должны часто собираться, чтобы молиться, и они должны молиться больше. Тогда они помогут всем святым научиться молитвенной жизни. Одного молитвенного собрания в неделю церкви недостаточно. У церкви должна быть молитвенная жизнь, и ведущие братья должны вести за собой в молитвенной жизни. Все эти предметы являются доспехами, которые нам нужны для ведения боя. В эти дни битва — это не мелочь. Когда мы говорим о вечном замысле и центральной мысли Божьей, о церковной жизни, свидетельстве и о восстановлении свидетельства — это не мелочь. Мы не можем добиться успеха простым говорением или проповедью. Нам нужно осуществлять всё это на практике, сражаясь и молясь.
Нам нужно усвоить много уроков. Если Господь милостив к нам, так чтобы мы усвоили уроки осуществления жизни Тела и действительной духовной войны, другие учения не потребуются. Этого достаточно. Посредством этого мы будем под обучением, воспитанием, управлением и контролем Господа в духе. Мы естественным образом усвоим все уроки, и другим людям не придётся учить и направлять нас — нам уже показали направление. Это единственный способ осуществления церковной жизни и проведения действительного восстановления Господнего свидетельства на земле, особенно в Америке, в эти последние дни. Вот почему у меня такое бремя об этих вопросах и вот почему я отложил эти вопросы до конца этих сообщений. Я хочу увидеть, что дадут эти уроки. Давайте молиться и взирать на Господа, чтобы Он сделал их действительными для нас, так чтобы каждый из нас осуществлял церковную жизнь и осуществлял настоящую духовную войну за царство Господа.
