Поиск
Тексты Писания: Деян. 1:8; Флп. 1:1; Деян. 20:28; 1 Пет. 5:5-6
В предыдущей главе мы увидели пять моментов относительно церкви. Церковь — это нечто, связанное с Божьим вечным замыслом, нечто, спланированное, замысленное Богом в вечности в прошлом и для грядущей вечности. Следовательно, церковь — это нечто вечное. Если мы получим откровение из Слова Божьего, мы поймём, что церковь — это центр Божьего вечного замысла. В вечности в прошлом и для грядущей вечности Бог замыслил обрести церковь как центр Своего замысла. Таким образом, церковь — это нечто центральное и вечное. Во-вторых, мы увидели, что в ветхозаветное время церковь была тайной, скрытой в Боге. До новозаветного времени церковь была в мыслях у Бога, но Бог никому этого не открывал. В-третьих, мы увидели источник церкви. Источником церкви является Сам Христос, Сын Божий. Церковь является чем-то из Самого Христа, и церковь является частью Христа как Его увеличение и пара, соответствующая Ему. Отсюда мы видим, что Христос является природой церкви. В-четвёртых, мы увидели функции церкви. С одной стороны, церковь — это Тело для Христа, а с другой стороны, церковь — это дом для Бога. Это два аспекта функции церкви. В-пятых, мы ясно увидели, что практика церкви, строго говоря, не может быть вселенской. Она должна быть поместной. Вселенская практика — это все практики церквей в местностях, сложенные вместе. Без местных практик или помимо местных практик не может быть вселенской практики церкви.
В этой главе мы рассмотрим некоторые дальнейшие моменты относительно церкви. Шестым моментом является выражение церкви. Это кажется чем-то очень близким к практике церкви, но разница есть. Церковь является чем-то действительным и очень существенным; она не является чем-то «в воздухе» или просто теорией в нашем разуме. Она состоит из всех искупленных верующих новозаветного времени, состроенных с Триединым Богом. Поэтому она является действительной и существенной, следовательно, должно быть выражение этой действительной и существенной вещи.
Церковь выражается на земле. Мысли о том, что церковь — это нечто, выраженное на небе, являются совершенно неверными. В Писании нет ни одного стиха, который бы подтверждал это неверное представление. Церковь выражается не на небе, а на земле. Я провёл много времени, изучая Новый Завет, чтобы обнаружить, есть ли что-нибудь, связанное с церковью, на небе. Я говорю истину: я не смог найти ничего подобного. Например, есть ли хотя бы один стих в двадцати восьми главах Евангелия от Матфея, который бы доказывал, что церковь сегодня находится на небе? Есть ли такое слово о церкви в Евангелиях от Марка, от Луки, от Иоанна, в Деяниях или в Посланиях? В 1 Фес. 4:17 говорится, что мы встретимся с Господом в воздухе, но это произойдёт во время Господнего пришествия. Этим стихом мы не можем доказать, что церковь находится сегодня на небе.
Церковь является небесной, но церковь не находится на небе. Многие святые, включая Авраама, Давида и Павла, находятся в раю, но никто из них не находится на небе. В своей Библии с примечаниями д-р С. Скоуфилд говорит, что рай, где находятся святые, был перемещён из приятной части ада на третьи небеса, когда Господь был воскрешён и вознесён на небо. Однако в Деян. 2:34, когда Пётр встал говорить в день Пятидесятницы, он сказал, что Давид не вознёсся на небо. Духи и души всех мёртвых святых и ветхозаветного, и новозаветного времени находятся в раю, а не на небе. Таким образом, мы не можем найти ни одного стиха, который бы доказывал, что церковь сегодня находится на небе.
Выражение церкви на сто процентов находится на земле в местностях, в одном месте за другим. Первое выражение церкви было в Иерусалиме, в местности, в городе, в определённом месте на земле. После этого появилось много выражений в Иудее и Самарии. Затем выражение церкви достигло Антиохии и повернуло на запад, ко многим городам Малой Азии. В каждом городе было выражение церкви. Одно выражение было в Эфесе, одно — в Смирне, одно — в Пергаме, одно — в Фиатире, одно — в Сардах, одно — в Филадельфии и одно — в Лаодикии. В каждом городе было выражение церкви. Если мы обратимся к записи в Деяниях и в Посланиях, мы увидим, что церковь — это нечто, выраженное на земле в разных местах, в разных городах.
Почему Бог определил, что церковь должна выражаться именно так? Существует несколько причин. Во-первых, церковь должна созидаться из искупленных людей, а искупленные люди даже после искупления продолжают находиться на земле, они живут среди людей и в человеческом обществе. Искупленные не были забраны на небеса. Церковь — это сумма спасённых и искупленных, которые были освобождены и отделены от сатанинской, злой системы мира, системы на земле, но которые остаются на земле и живут среди людей. Поэтому церковь должна выражаться на земле среди людей и в обществе. Церковь не может созидаться там, где для неё нет материалов. В пустыне, где нет людей, не может быть выражения церкви. Чтобы обрести материалы из человеческого общества для созидания церкви, мы должны отправиться в город, который находится внутри человеческого общества.
Нужно, чтобы церковь выражалась на земле и среди людей в обществе. Это не значит, что церковь принадлежит к миру. Быть в мире — это одно, а принадлежать к миру — это другое. Отделиться от мира — не значит оставить мир. Мы не принадлежим к сатанинской системе мира, мы отделены от него, но мы остаёмся в нём и живём в нём. Церковь выражается на земле среди человеческого общества, чтобы обрести материалы, которые освобождены, спасены и отделены от человеческого общества. Это одна из причин, по которой церковь должна выражаться на земле. Не посылайте церковь на небеса. Мы должны оставить церковь в нашей местности и во всех городах земли.
Во-вторых, Господь дал церкви поручение. Великое поручение, данное церкви Господом, заключается в том, что церковь должна приносить людям Господа как благовестие. Церковь должна быть выражена среди людей, чтобы благовествовать людям. У нас есть эта ответственность и обязанность, и нам было дано это поручение. Это великое поручение, и это практически единственное поручение. Нам было поручено проповедовать людям Христа как благовестие, поэтому церковь должна быть выражена среди людей на земле.
В-третьих, Христос как жизнь для нас тоже должен быть выражен среди человечества. Мы выражаем Христа не только для ангелов; мы должны выражать Христа среди людей на земле. Поэтому церковь должна быть выражена на земле в местностях, где люди собраны и сосредоточены. Везде, где есть центр, собрание людей, должно быть выражение церкви.
В-четвёртых, у Бога есть вечный замысел, и Он должен сделать что-то, чтобы осуществить Свой замысел на земле через церковь. Поэтому церковь должна существовать на земле среди людей для исполнения Божьего вечного замысла.
Церковь небесная, но она должна быть выражена на земле. Мы, может быть, не понимаем, какой наносится вред, когда люди говорят: «Так как церковь небесная, она должна осуществляться только на небе». В молодости меня учили, что все так называемые церкви на земле не действительны и что действительная церковь будет на небе; все видимые церкви не действительны, потому что действительная церковь — это невидимая церковь. Однако я не знаю, где во вселенной находится невидимая церковь. Мы не можем найти такую церковь. Церковь — это нечто небесное, но она должна быть выражена на земле. Как написано в Деяниях и в Посланиях, апостолы делали упор на том, что церковь должна быть поместной. Мы можем найти церковь в Иерусалиме, церковь в Антиохии, церковь в Самарии и церковь в Эфесе; мы можем найти много церквей на земле, но мы не можем найти церковь на небесах. Церковь должна быть выражена на земле.
Более того, когда церковь выражается на земле, это выражение должно быть одно. В каждом городе, в каждой местности, где собраны люди, должно быть выражение церкви, и это выражение должно быть только одно. Таких выражений не может и не должно быть несколько. Было одно выражение церкви в Иерусалиме, одно выражение церкви в Антиохии и одно выражение церкви в Эфесе. Мы не можем найти в Писании ни одного случая, чтобы в каком-то городе было несколько выражений. Объясняется это тем, что церковь одна. Церковь выражена на земле в местностях, где собраны люди, и везде, где есть выражение церкви в местности, оно должно быть одно. Когда я был в Нью-Йорке, меня спросили, что делать с церковью в городе, в котором живут миллионы людей. Я ответил вопросом: «Сколько у вас в Нью-Йорке мэрий и сколько у вас муниципалитетов? Может ли у вас в Нью-Йорке быть несколько муниципалитетов? Может ли у вас быть два муниципалитета? Это невозможно». Если в Нью-Йорке из-за его размера появляется два муниципалитета, это означает, что мы разделяем один город Нью-Йорк на два города.
Мы, может быть, думаем, что в городе с населением в несколько миллионов невозможно иметь одну церковь. Однако человеческое общество может иметь один муниципалитет в городе, где живёт более десяти миллионов человек. Для того чтобы в одном городе была одна церковь, людям не обязательно собираться в одном зале собраний. В семье из пяти человек нет необходимости, чтобы все пятеро жили в одной комнате. Одна семья может занимать много комнат, и члены семьи могут даже жить в разных квартирах. Большая семья, в которой есть дедушка, бабушка, муж, жена и много детей и внуков, может жить в нескольких зданиях. Однако они по-прежнему являются одной семьёй. Не обязательно собираться в одном месте, чтобы быть одной церковью. В большом городе может быть много собраний, но все святые, которые собираются в разных местах, являются при этом одной церковью. В Деян. 2 и 4 говорится, что во время апостолов церковь в Иерусалиме собиралась в домах, по домам. У них было много отдельных собраний, но при этом они были одной церковью. В соответствии с первыми восемью главами Деяний святые в Иерусалиме собирались отдельно по домам, но при этом они назывались одной церковью в Иерусалиме (8:1).
Большая численность — это не проблема. В один день апостолы крестили три тысячи человек, а в другой день были спасены и крещены пять тысяч человек. Они смогли сделать это, потому что были обучены Господом, когда Он был на земле. Когда Господь кормил пять тысяч пятью хлебами и двумя рыбами, Он обучал учеников. Когда Он помолился, благословил хлебы и затем раздал их, Он сделал это не беспорядочно, не так, чтобы люди дрались за них. Напротив, Господь велел ученикам рассадить толпу группами по сто и по пятьдесят человек. Когда люди садятся, они ведут себя тихо и соблюдают порядок. Из этого видно, что заботиться о большом количестве людей легко. Ста двадцати ученикам в Деяниях было не очень трудно позаботиться о трёх или пяти тысячах человек в один день. У нас было такое же переживание. Однажды всего за два часа мы крестили семьсот человек.
Нам нужно понять, что церковь должна быть выражена на земле в местностях, где собраны люди. Более того, каждое выражение церкви, независимо от того, где она находится, должно быть одно. У нас нет никаких причин для разделений. Если мы едем в Лондон, там должна быть одна церковь; мы принадлежим к церкви, поэтому мы собираемся с церковью. Мы не должны спрашивать людей, живущих в Лондоне, какая у них церковь, точно так же как мы не можем спрашивать их, какая у них луна. Существует только одна луна. Таким же образом существует только одна церковь. Когда я еду в Лос-Анджелес, я встречаюсь с церковью в этом городе. Таким же образом, когда я еду в Нью-Йорк, Сан-Франциско, Токио или Гонконг, я встречаюсь с церковью в той местности. У нас нет никаких причин для разделения. Мы являемся членами церкви. Везде, куда мы едем, мы просто встречаемся с церковью. Это надлежащий путь, предписанный Господом.
Бог предписал, чтобы церковь была выражена очень просто. Если в какой-то местности собраны люди, мы должны им благовествовать. Затем некоторые из них будут отделены Господним спасением, и этим отделённым нужно собираться как выражение церкви в этом городе, в этой местности. Церковь выражается на земле в местностях, и там, где есть выражение церкви, это выражение должно быть одно. Давайте будем простыми. Давайте не будем сложными из-за путаницы в христианстве. Когда людей спрашивают, к какой церкви они принадлежат, — это позор. Если человек является братом, это всё, что нам нужно знать. Я принадлежу к церкви, и вы принадлежите к церкви. Мы все принадлежим к церкви.
Более тридцати двух лет назад, когда мы были в Шанхае, три или четыре брата ехали на трамвае на собрание, каждый держал в руке Библию. Другой верующий, который раздавал листовки пассажирам в трамвае, подошёл к ним и понял, что они братья. Этот брат спросил их: «К какой церкви вы принадлежите?» Эти братья посмотрели друг на друга и задумались, как бы ответить. Затем самый старший из них ответил: «Мы принадлежим к церкви, к которой принадлежишь ты, Павел, Пётр, Мартин Лютер и все святые». Подумав над этим, брат с листовками сказал: «Это замечательно!» Это, несомненно, замечательно. Когда мы говорим людям, что мы принадлежим к какой-то определённой церкви, это не является чем-то славным. Мы ничто; мы обычные члены одной церкви. И это всё.
Седьмой момент, который мы рассмотрим, — это содержание церкви. Мы должны хорошо помнить, что ничто, кроме Самого Господа Христа, не может и не должно быть содержанием церкви. Церковь — это вместилище для содержания Христа и ничего другого. Только Господь Христос является содержанием церкви. Если мы хорошо усвоим это и будем хорошо хранить это в разуме и в духе, это будет замечательно. Церковь — это Тело Христово. Тело — это вместилище, сосуд, для содержания жизни головы. Подобным образом, церковь — это вместилище для содержания Христа. У нас могут быть учения, дары и знания, но все эти учения, дары и знания должны помогать людям больше и больше осознавать Христа. Когда мы сталкиваемся с каким-нибудь учением, даром или знанием, которое отделяет людей от Христа, мы должны пренебречь им, потому что содержанием церкви является Сам Христос. Мы можем использовать много средств, включая учения, дары и знания, чтобы приводить людей к Христу, помогать людям, побуждать людей и даже понуждать людей приходить к Христу, но мы должны понимать, что ничто не может быть заменой Христу.
Я не люблю говорить что-либо критическое в адрес какого-либо человека или какой-либо христианской организации, но у определённых христианских групп есть определённые системы, которые, очевидно, являются их содержанием. У одних групп верующих есть определённые доктрины, а у других христианских групп есть определённые дары. Нам должно быть ясно, что все доктрины, дары и знания хороши только тогда, когда они помогают людям осознавать Христа и не уводят людей от Христа. Нам нужно очень ясно понимать, что церковь является совокупным сосудом, вместилищем для содержания Христа, и Христос является самим содержанием церкви.
Что мы выражаем, когда мы собираемся? Нам нужно выражать Христа либо молитвой, либо работой, либо гимном, либо свидетельством, либо учением. То, что мы имеем, должно быть выражением Христа. Если у нас в качестве центра что-то другое, мы сектанты. Мы часто говорим, что мы должны быть широкими христианами. Знаете ли вы, что такое широкий христианин? Широкий христианин — это человек, широкий по отношению к Христу и только к Нему. Мы весьма широки по отношению к Христу. Христос и только Он является нашим центром. Мы можем придерживаться всего и мы можем отложить всё. Если это «всё» помогает принимать Христа как центр, мы придерживаемся этого. Если это «всё» наносит вред и является препятствием для принятия Христа как центра, мы откладываем это. Мы не должны настаивать на чём-либо, кроме Христа.
На христианских собраниях, которые я посещал в молодости, меня учили, что у мужчины не должно быть длинных волос, что он должен стричься коротко. Также там учили людей не носить кожаную обувь, а носить старомодную китайскую обувь; сестёр учили не носить платья определённого фасона. Если бы кто-то из нас пошёл туда сегодня, они, возможно, попросили бы нас уйти и не возвращаться, пока мы не подстрижёмся и не сменим обувь. Эти люди ежедневно изучали Писания, учили Писаниям и были очень строгими. Я провёл с ними довольно много времени, но позже я понял, что их строгость не была Христом.
Если вы проедете по всему миру, вы увидите множество разных христианских церквей с разнообразными странными акцентами. Многие группы делают упор на определённых вещах, которые отличаются от Христа. Недавно я путешествовал по западному побережью Соединённых Штатов. Куда бы я ни приезжал, я часто встречал пятидесятнических святых, которые спрашивали меня: «Вы говорите на языках? Что вы скажете о говорении на языках?» Я не противостою говорению на языках, но я должен сказать Господним детям, что если мы слишком сильно настаиваем на говорении на языках, то мы сектанты. Если мы относим себя к «наполненным Духом людям» в «наполненной Духом церкви», мы сектанты. Это значит, что мы выделяемся. Мы не должны выделяться из среды Господних детей. Мы обычные Божьи дети. Я верю в правильное говорение на языках, но я не могу поверить, что все так называемые языки, которые практикуются сегодня по всему миру, подлинные. Возможно, только небольшой процент из них подлинные. Тем не менее мы не должны настаивать даже на подлинном говорении на языках.
Я часто беседовал об этом вопросе со святыми на Дальнем Востоке и на Западе, включая Европу. Я указал этим дорогим святым, которые настаивают на говорении на языках, что многие духовные, сильные и успешные люди в прошлом никогда не говорили на языках. Брат Хадсон Тэйлор, основатель Миссии внутреннего Китая, был очень сильным и духовным человеком. Мы даже можем сказать, что он был духовным гигантом, но он никогда не говорил на языках. Джордж Мюллер был также очень духовным человеком в прошлом веке, но он никогда не говорил на языках. Я не противостою говорению на языках, но вы должны понять, что оно не является нашим центром. Оно не является для нас всем.
Мы не должны принимать что-то, кроме Христа, как всё для нас, и настаивать на этом. Я согласен, что мы должны крестить погружением в воде, но я не настаиваю на этом. Если какие-то братья или сёстры не согласны с этим, мы всё равно можем ладить с ними. Мы должны быть осторожны и не настаивать на чём-либо помимо Христа. Христос является центром, и Христос является всем для церкви. Если что-то помогает людям осознавать Христа, давайте примем это. Если это не оказывает нам никакой помощи, давайте оставим это. Мы можем держаться всего, и мы можем отложить всё, но мы настаиваем, что Христос — центр и всё для нас. Христос — это содержание церкви.
Восьмой момент относительно церкви — это порядок в церкви. В Флп. 1:1 говорится: «Павел и Тимофей, рабы Христа Иисуса, — всем святым в Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с блюстителями и диаконами». В этом стихе говорится о святых с блюстителями и диаконами. Это относится к порядку в церкви. Как группе Господних детей, которые собираются для осуществления церковной жизни, для того чтобы иметь выражение Тела, церкви, нам действительно нужен духовный порядок. Мне не нравится использовать слово «организация»; это что-то неправильное. Но в соответствии с учением Писаний, среди святых должен быть духовный порядок. В соответствии с Деян. 20, блюстители являются старейшинами. Блюститель — это тот, кто наблюдает за ситуацией в церкви. В церквях всегда есть несколько ведущих братьев. Старейшины — это те, кто берёт на себя ответственность заботиться о церкви, а диаконы — это те, кто служит церкви.
Нам всем нужно много благодати, чтобы поддерживать правильный порядок среди Господних детей. Для того чтобы поддерживать порядок, нам нужны старейшины. Чтобы быть старейшиной, брату нужно много благодати. У церкви есть много нужд. Чтобы стать старейшиной, человек должен быть сокрушённым, широко мыслящим, полным Христа, смиренным в духе и терпеливым в духе. У него также должна быть определённая мера духовных знаний, и он должен быть наполнен Богом как любовью и пропитан Духом как мудростью. О, сколько нужно благодати, чтобы быть старейшиной! Как мы увидели, прежде всего нужно быть сокрушённым и смиренным. Если человек никогда не смирялся, он не может быть старейшиной.
Помимо этого нам нужно много благодати, чтобы подчиняться старейшинам. Нужны старейшины, и нужно подчиняться старейшинам. Когда тридцать лет тому назад я впервые приехал в Шанхай, я познакомился с двумя братьями. Сначала в церковь в Шанхае пришёл первый брат, а через какое-то время он привёл второго брата. Однако спустя какое-то время, второй брат продвинулся, вырос и созрел в Господе, в то время как первый брат остался ребёнком и говорил, как ребёнок. Когда пришло время назначить в церкви старейшин, второй брат был назначен старейшиной, а первый нет. Начиная с этого времени первый брат жаловался и спрашивал, почему второй брат стал старейшиной, а он, первый, нет. Он так и не смог подчиниться второму брату. Я говорю искренне; чтобы кому-то подчиниться требуется много благодати, иногда даже больше благодати.
В 1 Кор. 11 говорится, что Бог — глава Христа, Христос — глава каждого мужчины, а мужчина — глава женщины (ст. 3). Поэтому женщина должна быть покрыта (ст. 5-6). Мужчина является главой, а женщина должна быть покрыта. Чтобы мужчина был главой, требуется много благодати. Если у кого-то нет благодати, он не может быть главой. Я переживал это. Главой быть непросто. За те годы, что я был в Шанхае, много раз я говорил Господу: «Ещё немного — и я захочу стать сестрой». Как хорошо быть сестрой, потому что для того чтобы быть братом как главой, нужно заботиться о многих вещах. Он должен испытать давление и гнёт, и он должен усвоить урок сокрушения, смирения и терпения. О, существует так много уроков! В конце концов, ему придётся столкнуться со всеми проблемами.
Как-то раз ко мне по одному делу пришла одна из ведущих сестёр и сказала: «Брат Ли, ответственность за это дело вы, братья, должны взять на себя». Я ответил: «Сестра, мы, несомненно, так и сделаем». Она сказала: «Хорошо, значит мы, сёстры, можем об это не беспокоиться?» Я сказал: «Сестра, вы можете об этом не беспокоиться, бремя будем нести мы». После этого я сказал Господу: «Господь, хотел бы я быть сестрой, чтобы тоже ни о чём не беспокоиться». Братья, понимаете ли вы, что вы — братья и что вы должны позаботиться о бременах? Вы не можете не беспокоиться. Как легко и удобно быть сестрой! Отсюда следует, что быть старейшиной в действительной церковной жизни нелегко. Для этого требуется много благодати.
Тем не менее я понимаю, что, если бы я был сестрой, мне было бы нелегко подчиняться братьям. Как-то раз ко мне пришла одна сестра и сказала: «Брат Ли, я знаю, что мы, сёстры, должны подчиняться вам, братьям, как главе, но вы, братья, должны знать, какой главой вы должны быть. Мы, сёстры, можем подчиняться определённой главе, но мы не можем подчиняться любой главе. У человека есть голова, но голова есть и у молотка, и у топора». Эта сестра бросила мне вызов: «Брат Ли, какой главой вы, братья, собираетесь быть? Головой молотка, нанося нам постоянно удары?» Это показывает, что подчиняться другим нелегко. Особенно сегодня, в двадцатом веке, по всему миру человеческий род склоняется в сторону независимости. Все хотят быть независимыми. Даже дети хотят быть независимыми от своих родителей, а ученики хотят быть независимыми от своих учителей и школы. Никто не хочет подчиняться другим, но если нет подчинения, какой может быть порядок? Как может осуществляться действительная жизнь Тела?
У одного брата есть три внучки, самой младшей из них два года. Однажды я спросил её: «Как дела, малышка?» Она сказала: «Я не малышка! Я большая!» Даже такая маленькая девочка хочет быть большой в своей семье. Желание быть большим — это нечто свойственное человеческой природе. По дороге в Иерусалим, когда Господь шёл на распятие, ученики спорили о том, кто из них больше. Можно ли было установить среди них порядок?
Мы говорим, что мы собираемся иметь церковную жизнь, но что нам сказать о подчинении? Подчиняться другим нелегко. Я не могу забыть, как тридцать лет тому назад брат Вочман Ни сказал в сообщении: «Для того чтобы подчиняться другим, требуется больше благодати». Он использовал слова «больше благодати». Нам нужно больше благодати, чтобы подчиняться другим. Не только братьям и сёстрам нужно подчиняться старейшинам, но даже старейшины должны усвоить урок подчинения всем братьям. Нам нужно усвоить урок подчинения друг другу. Это учение содержится в 1 Пет. 5, где указывается, что даже старейшины должны подчиняться младшим (ст. 5).
Нам нужно подчиняться друг другу, чтобы среди нас был хороший, замечательный духовный порядок. Этот порядок является действительной церковной жизнью, и этот порядок является действительным созиданием церкви. Мы говорим, что мы хотим иметь церковную жизнь и созидание церкви, но нам нужно понять, что действительная церковная жизнь и действительное созидание церкви — это духовный порядок. Для этого нам всем нужна благодать. Каждому из нас нужна благодать, чтобы сохранять наше положение и стоять там, где мы должны стоять. Каждому нужна благодать для сохранения своего положения, чтобы среди нас был духовный порядок. Тогда мы осуществим действительную церковную жизнь. Если у нас нет порядка, церковную жизнь иметь невозможно.
То, о чём мы здесь говорили, — это нечто действительно полезное. Нам нужно осознать, что церковь выражается на земле в местностях, где собраны люди, и куда бы мы ни пошли, мы должны помнить, что существует одна церковь, одно выражение Тела Христова. Мы должны уважать и чтить этот принцип. Более того, мы должны понимать, что содержанием церкви является Сам Христос, и мы должны усвоить следующий урок: мы должны посредством благодати сохранять своё положение, чтобы порядок церкви поддерживался и сохранялся, чтобы у нас была действительная церковная жизнь. Выражение церкви, содержание церкви и порядок церкви являются тремя самыми практическими вопросами в церковной жизни. Пусть Господь дарует нам благодать, чтобы мы увидели эти вопросы и придерживались их.
