Поиск
Тексты Писания: Исх. 25:31-32, 36-37; Зах. 4:2, 10Б; 1:4, Отк. 1:12-13, 20; 4:5; 5:6
В этой книге мы подробно остановимся на золотом светильнике в Библии. На первый взгляд написанные Иоанном Евангелие, Послания и Откровение не связаны с Исходом в Ветхом Завете, или, можно сказать, между ними трудно найти связь. Такое впечатление, что писания Иоанна «носят западный костюм», а Исход — «китайский халат», так что никто не видит связи между ними. Однако я хочу разъяснить, что по своей сущности писания Иоанна являются развитием Исхода.
В Исходе есть несколько важных положений. Первое положение — это пасхальный ягнёнок. Исход называется Исходом, потому что пасхальный ягнёнок дал детям Израиля возможность выйти из Египта. Второе положение — скиния. После того как дети Израиля совершили Пасху, покинули Египет и пришли в пустыню, Бог хотел, чтобы они построили для Него скинию. Поэтому, когда мы подходим к концу Исхода, к 40-й главе, мы видим скинию, воздвигнутую и наполненную славой Божьей. Итак, мы видим, что первым основным положением в Исходе является ягнёнок, а последним — скиния. Теперь я спрошу вас, каковы первое и последнее основные положения в Евангелии, Посланиях и Откровении Иоанна? В писаниях Иоанна мы видим два слова «вот». Одно слово «вот» находится в 1-й главе Евангелия от Иоанна: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» (ст. 29), а другое — в 21-й главе Откровения: «Вот, скиния Бога — с людьми» (ст. 3). В Исходе мы видим ягнёнка и скинию, причём ягнёнок предназначен для скинии. Подобным образом в писаниях Иоанна мы видим Агнца и скинию, и Агнец тоже предназначен для скинии.
Между ягнёнком и скинией мы видим несколько других положений, одно из которых — святое масло помазания. Это святое масло помазания показано как в Исходе, так и в Посланиях Иоанна. Помазание, о котором говорил Иоанн, было изобретено не им; он взял его из Исхода. Однако если мы читаем только Послания Иоанна, мы можем узнать о самом святом масле помазания, но не о его компонентах. Если мы хотим узнать его компоненты, нам нужно вернуться к Исходу. Там мы обнаружим, что одним из его компонентов является гин оливкового масла; это основа. К одному гину оливкового масла были добавлены четыре благовония: пятьсот сиклей мирры, двести пятьдесят сиклей благовонной корицы, двести пятьдесят сиклей тростника и пятьсот сиклей кассии. Две меры по двести пятьдесят сиклей образуют одну комбинированную меру в пятьсот сиклей. Таковы составные части святого масла помазания. Четыре благовония были добавлены в состав оливкового масла, которое было основой. Следовательно, масло является уже не просто маслом; оно стало мастью. Далее, меры компонентов указывают на Триединого Бога, где второй был «рассечён». Число пять обозначает Бога-Творца с человеком-творением. То, что вторая мера была «рассечена», подразумевает Христову смерть. Кроме того, тростник, который растёт на болоте или в грязи, обозначает воскресение, а аромат кассии обладает силой отпугивать ядовитых насекомых. Когда мы соединяем все эти положения, мы видим элементы и функции святого масла помазания.
Из предыдущих положений мы видим, что читать только Новый Завет недостаточно — нам нужен также Ветхий Завет. В Новом Завете мы видим помазание, святое масло, но мы не видим его компонентов и его функций. Чтобы увидеть его компоненты и функции, нам нужно обратиться к «классике», рассмотрев первоначальную картину. Где находится «классика»? Одной из классических книг является Исход. Весь Исход является классической книгой. Что означает выражение «вот Агнец Божий!»? Мы находим ответ в классических книгах. После некоторого изучения мы обнаруживаем в 12-й главе Исхода, что каждый дом должен был приготовить ягнёнка. Далее, в Отк. 21:3 говорится: «Вот, скиния Бога — с людьми». Что это означает? Нам снова нужно обратиться к «классике». В Исходе мы видим, как была построена скиния, какие материалы были использованы и какая там была ситуация. Чтобы увидеть все эти вопросы, нам нужно возвратиться к «классике». Поэтому всем нам нужно изучать классические книги.
Мы увидели святое масло помазания в классических книгах; теперь давайте посмотрим на 1-ю главу Откровения. Там апостол Иоанн говорит: «Обернувшись, я увидел семь золотых светильников» (ст. 12). Чтобы увидеть, что такое светильники, нам нужно снова обратиться к «классике». Я не знаю, обращались ли вы когда-либо к классическим книгам, чтобы узнать, что такое светильники. Я повторяю для молодых людей: научитесь изучать классику. Например, если вы хотите заложить хорошее основание в китайском языке, вам нужно изучать классическую китайскую литературу; в противном случае вы будете просто повторять то, что говорят другие, не понимая, что говорите вы сами. Это относится и к духовным вещам. Сегодня даже богословы, не говоря уже о христианах в целом, только повторяют сказанное другими.
Семь золотых светильников — это семь церквей. Почему? Большинство даст такое объяснение: светильники дают свет, и церкви тоже дают свет и сияют в сегодняшнем тёмном веке. Это значит «повторять, как попугай» то, что говорят другие. Золотые светильники не такие простые; чтобы понять их, нам нужно исследовать «классику». Ягнёнок, скиния и святое масло описаны в классических книгах; золотой светильник тоже описан в классических книгах. В Исходе мы видим не только ягнёнка и скинию, но и святое масло помазания и золотой светильник. Подобным образом в писаниях Иоанна мы видим не только Агнца и скинию, но и святое масло помазания и золотой светильник. Писания Иоанна являются развитием Исхода. Исход — это теплица, питомник, с посеянными семенами и растущими ростками; писания Иоанна — это уже не питомник, а просторная обрабатываемая земля. Я призываю вас вернуться к изучению «классики» и «углубиться в питомник».
Я провёл семь с половиной лет в общине Братий, которые хорошо разбирались в Библии. Я посетил более тысячи их собраний, и не было ни одного собрания, на котором мы бы не изучали Библию или не слушали сообщение. Они не сплетничали, и они не так много молились и пели. Всякий раз, когда они приходили на собрание, они лишь читали Библию, изучали Библию и толковали Библию. Я был на собрании с этими учителями и принимал их обучение более тысячи раз. Невозможно сосчитать, сколько раз я слышал о скинии и ягнёнке. Я также слышал о семидесяти неделях в конце 9-й главы Книги пророка Даниила, о четырёх зверях в 7-й главе Книги пророка Даниила, о двух зверях в Откровении и о большом изваянии во 2-й главе Книги пророка Даниила. Поскольку я слушал их говорение на протяжении семи с половиной лет, с 1925 года до середины 1932 года, я так хорошо узнал эти вопросы и глубоко осознал их, что даже сегодня могу повторить наизусть эти главы и стихи. Однако я хочу сказать следующее: хотя я столько раз слушал учителей из общины Братий, я усвоил от них только то, что золотой светильник обозначает Христа как свет, потому что Господь Иисус сказал: «Я есть свет мира; тот, кто последует за Мной, ни в коем случае не будет ходить во тьме, а будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Я принял их толкование. Затем, в 1932 году, когда в Чифу, моём родном городе, была воздвигнута церковь, я начал благовествовать пять раз в неделю. Я говорил людям, что Господь Иисус — это золотой светильник, свет мира, и что без Него мы во тьме, а с Ним мы ходим в свете. Моё благовествование было дерзновенным и ясным, а также очень воодушевляющим. Однако никто никогда не говорил мне, что золотой светильник имеет какое-то отношение к церкви. На самом деле золотой светильник не просто имеет какое-то отношение к церкви — он и есть церковь. Вы когда-нибудь слышали нечто подобное? Слава Господу за то, что в последние два года мы слышим об этом в церкви.
В Исходе золотой светильник — это Христос, но в развитии, в 1-й главе Откровения, золотые светильники — это уже не только Христос, но и церкви. В питомнике это — Христос, а в обрабатываемой земле это — церкви. Золотой светильник увеличился, превратившись из одного светильника в семь. В Исходе мы видим один светильник, а в Откровении — семь. Один светильник — это Христос, а семь светильников — это церкви. Сначала был только Христос, но Христос стал многими церквями. Учителя из общины Братий неоднократно учили, что скиния указывает не только на Христа, но и на церковь; им это было совершенно ясно. Однако они никогда не говорили людям, что светильник указывает не только на Христа, но и на церковь. Им недоставало света в этом вопросе. Благодарение Господу, Он дал нам дальнейший свет, позволивший нам увидеть, что золотой светильник — это действительно Христос, но этот единственный Христос стал многими.
Услышав эти слова, те, у кого нет света о субъективной истине, скажут: «Уитнесс Ли учит ереси, говоря, что один Христос стал многими Христами. Неужели у нас в таком случае много Спасителей?» Это неправильные рассуждения. Христос, который является одним, стал многими, но Христос-Спаситель является неизменным. В 1 Кор. 12:12 говорится: «Ибо так же как тело одно и имеет много членов, но все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос». Можно ли заменить выражение «так и Христос» на выражение «так и Спаситель» или «так и Бог»? Разумеется, нет, но именно такой аргументацией обычно пользуются наши противники в христианстве. Я совершенно определённо говорил людям, что Христос может увеличиться, так что из одного получится много, но некоторые утверждают, что это ересь, поскольку так один Спаситель становится многими Спасителями. Тем не менее «все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос». Отсюда ясно следует, что сегодня Христос — это Тело и, поскольку Тело является церковью, Христос тоже является церковью. В Исходе показан один-единственный золотой светильник, то есть Христос; в Откровении показано много золотых светильников, а именно семь. В Исходе светильник — это Христос, но в Откровении он стал церквями. Если вы не согласны со мной, то вам нужно пойти и в тишине помолиться Господу; тогда Он даст вам свет и вы увидите, что в Ветхом Завете золотой светильник — это Христос и что в Новом Завете, особенно в конце, золотые светильники — это церкви. В ветхозаветном прообразе мы видим только Христа, но не видим церковь, а в Новом Завете Христос как одно пшеничное зерно стал многими зёрнами и как один светильник стал многими светильниками. Вместо того чтобы спорить со мной, пойдите и помолитесь в тишине; над вами воссияет свет, и вы увидите, что сегодня каждая надлежащая поместная церковь является золотым светильником. Как Христос является золотым светильником, так и каждая поместная церковь является золотым светильником, точно таким же, без каких бы то ни было отличий.
Более сорока лет назад у меня было ошибочное представление. Я полагал, что светильник в Ветхом Завете представлял собой одну подставку с семью лампадами, а семь светильников в Откровении представляют собой семь подставок, у которых всего семь лампад. Сейчас я хочу сказать, что это неверно. У каждой подставки золотых светильников в Откровении семь лампад. Как это доказать? Доказательство связано с семикратно усиленным Духом. Более сорока лет назад я видел только Святого Духа, но не видел семикратно усиленного Духа. Сегодня, однако, я ясно вижу, что светильники в Новом Завете точно такие же, как светильник в Ветхом Завете; они тоже состоят из одной подставки с семью лампадами каждый, и эти семь лампад являются семью Духами Божьими.
Золотой светильник также обозначает Триединого Бога. В золотом светильнике присутствует число три. У него есть ствол с шестью ветвями, которые выходят из его боков: три ветви с правого бока и три ветви с левого бока. Число три обозначает Триединого Бога. В дополнение к этому на стволе и ветвях светильника мы видим три уровня — чашечки, подчашия и цветущие почки, которые тоже обозначают Триединого Бога. Кроме того, мы видим и другие детали, которые показывают, что золотой светильник обозначает Триединого Бога.
Золотой светильник сделан из чистого золота; в нём нет никакой нечистоты. В системе библейских прообразов золото обозначает божественную природу. Как субстанцией стола является дерево, а субстанцией книги — бумага, так субстанцией золотого светильника является золото. Золото обозначает природу Бога. Все металлы, кроме золота, подвержены изменениям. Божья природа подобна золоту — уникальному, чистому, нержавеющему и неизменному. Следовательно, светильник в своей субстанции обозначает Бога Отца; в золотом светильнике мы видим субстанцию, природу, Бога Отца.
Золотой светильник представляет собой подставку, имеющую определённую форму, и эта форма обозначает Христа. Христос является воплощением Бога, и в Нём обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Итак, мы видим, что у светильника есть не только субстанция, природа, но и форма. У частицы, груды или бесформенного куска золота нет определённой формы. Один талант золота, из которого сделан золотой светильник, однако, представляет собой не груду золота; у него есть определённая форма, которая обозначает воплощённого Христа. В воплощённом Христе как воплощении Бога обитает вся полнота Божества телесно. Следовательно, здесь мы видим природу Бога Отца и форму Бога Сына.
У золотого светильника семь лампад. Что такое семь лампад? Мы не видим полного толкования в Ветхом Завете; частичный ответ содержится в Книге пророка Захарии, но он недостаточно ясный. В 4-й главе Книги пророка Захарии говорится, что семь лампад светильника — это семь глаз Бога. Сегодня у Бога в Его управлении и действии есть семь глаз. Многие христиане любят использовать картины для выражения духовных вещей, но я никогда не видел картины с изображением Бога с семью глазами. Сколько у Бога глаз согласно нашему представлению? Скорее всего, мы скажем, что у Него два глаза, но Библия говорит, что у Бога семь глаз. Невозможно отделить семь глаз от Бога и «подвесить их в воздухе». Следовательно, поскольку семь лампад — это семь глаз Бога, семь лампад — это Сам Бог. Мы должны увидеть, что золотые светильники — это Бог.
Библия не так проста. Когда мы подходим к Откровению, мы видим, что семь лампад — это не только семь глаз, но и семь Духов Божьих. Семь лампад — это семь глаз, семь глаз — это семь Духов Божьих, а семь Духов Божьих — это Святой Дух. Святой Дух — это Дух Божий, а Дух Божий один. Почему в таком случае в Откровении говорится о семи Духах? Это можно сравнить с лампочкой, яркость которой можно регулировать и усиливать однократно, двукратно и трёхкратно. Если нам не нужен слишком яркий свет, достаточно накала первой степени; если нам нужен более яркий свет, мы можем увеличить яркость до второй или третьей степени накала. Дух Божий — это светильник Божий. Во время самой густой тьмы необходимо усилить свет семикратно. Время, в которое Иоанн писал Откровение, было самым тёмным временем. Сколько Духов нам нужно сегодня: один или семь? Сегодня слишком темно! Нам нужен семикратно усиленный Дух. Сколько света в сегодняшних поместных церквях? Свет семикратно усилен! Многие могут засвидетельствовать, что, с тех пор как они пришли в церковь, они находятся под постоянным сиянием этого света. Этот свет не такой незначительный, как свет светлячка, спички или свечи. Сегодня свет в поместных церквях является семикратно усиленным.
Раньше, будучи «прихожанином» церкви, брат, вернувшись домой с воскресной службы, мог ударить жену и ничего при этом не почувствовать. Но теперь, когда он приходит домой с собрания церкви и обнаруживает, что его жена сделала что-то неправильно, хотя он уже готов упрекнуть её, он чувствует, что на него ярко сияет свет. Свет такой яркий, что его гнев угасает. Иногда муж произносит резкое слово, но, когда его жена готова отреагировать, свет ярко сияет на неё. Именно поэтому многие из нас могут засвидетельствовать, что, с тех пор как мы пришли в церковь, в наших домах мало ссор. Это не означает, что у нас нет мнений. Иногда у меня есть мнение о каком-то человеке и оно готово сорваться с языка, но приходит свет, и я говорю: «О Господь, я хвалю Тебя! Всё — моё, даже этот человек, который так плохо себя ведёт. Я благодарю и хвалю Тебя, Господь, за то, что всё вместе работает на благо тем, кто любит Бога». Это помогает нам избегать ссор.
В христианстве на многих заседаниях и совещаниях руководства дело обстоит совсем не так. Там часто происходят ссоры, иногда открытые, а иногда скрытые. Однако многие из нас могут засвидетельствовать, что в поместных церквях такого нет. Мы благодарим Господа за это! Это объясняется тем, что свет в церквях очень яркий. Когда мы уже готовы начать ссору, свет сияет, причём не только на наши уста, но и в глубине нашего существа. Этот семикратно усиленный свет сильнее любого рентгена. Это относится не только к ссорам, но и ко многим другим вещам. В поместных церквях свет сильный, потому что в них есть семикратно усиленный Дух!
Субстанцией золотого светильника является Бог Отец, его формой — Бог Сын, а его выражением — Бог Дух. В нём мы видим и Отца, и Сына, и Духа. Когда Господь Иисус ходил по земле, Он был золотым светильником; куда бы Он ни приходил, там сиял свет. В 4-й главе Евангелия от Матфея говорится, что, когда Он, в частности, пошёл в Галилею, великий свет воссиял над теми, кто сидел в области и тени смерти (ст. 16). Кроме того, когда Он ходил по земле, Он имел телесную форму. Этой телесной формой был Иисус Христос. Субстанцией, природой, внутри Него был Сам Бог, а выражением на Нём был Дух. Триединый Бог — это золотой светильник, и золотой светильник — это Триединый Бог.
Сегодняшнее христианство по-прежнему придерживается традиционной доктрины о Троице, утверждающей, что Отец — это один субъект, Сын — другой, а Дух — третий. Многие говорят, что Отец, Сын и Дух — это три различных, отдельных субъекта. Из этого следует, что им недостаёт света. В Откровении сказано, что Дух Божий как семь Духов является не только семью глазами Бога, но и семью глазами Агнца. Агнец — это Христос, а семь глаз — это Святой Дух. Можно ли утверждать, что глаза человека и сам человек существуют отдельно, независимо друг от друга? Семь Духов Божьих, то есть Святой Дух, являются глазами Христа, то есть Агнца. Отсюда следует, что нельзя разделить Святого Духа и Христа, как невозможно отделить наши глаза от нашей личности. Подобным образом нельзя разделить лампады и светильник. Семь лампад — это семь Духов Божьих, поэтому эти семь Духов нельзя отделить от светильника. Святого Духа и Христа невозможно отделить друг от друга. Мы должны глубоко осознать, что золотой светильник в действительности — это Сам Триединый Бог и вся полнота Божества обитает в Христе телесно; этот Христос выражен, и Его выражением является семикратно усиленный Дух.
Так светильник один или их семь? И то и другое. По своей субстанции светильник один; по своему развитию, функции и управлению светильников семь. Наш Бог — это Триединый Бог; Он является Отцом как субстанцией, Сыном как формой и Духом как выражением. Отец как субстанция находится в Сыне как форме, и Сын как форма выражен в Духе. Одна картина способна объяснить это лучше, чем тысяча слов. Триединый Бог чрезвычайно таинственный; мы не в силах описать Его человеческим языком. Мы не можем описать даже человеческое лицо; как же нам описать Триединого Бога? Благодарение Богу за то, что в Библии мы видим картину! Этой картиной является светильник: его субстанция — это золото, его форма — это подставка, а его выражение — это семь лампад. Это картина, изображающая Триединого Бога.
Когда Господь Иисус ходил по земле, Он был Триединым Богом. Мы говорим это на том основании, что Он был чистым золотом. На первый взгляд Он был Иисусом из Назарета; на самом деле Он был одним талантом золота. Мы с вами представляем собой килограммы глины; мы можем украшать себя, чтобы выглядеть очень приятно, но, когда нас касаются, наша глина бывает изобличена. Однако когда Господь Иисус был на земле, никто не касался в Нём глины. Напротив, чем больше люди касались Его, тем более сияющим и драгоценным Он был. Некоторые испытывали Иисуса, как будто выливая на Него воду, чтобы увидеть, не глина ли Он, но чем больше люди касались Его, тем больше Он сиял, и чем больше они «лили на Него воду», тем ярче Он становился. Когда Господь Иисус был на земле, Он проходил по городам и селениям. Разные люди — фарисеи, саддукеи, иродиане, раввины, старейшины и книжники — приходили коснуться Его и «вылить на Него воду», но чем больше они касались Его, тем ярче Он сиял, и чем больше они «лили воду», тем ярче Он становился. Он — чистое золото. И это ещё не всё: когда Он стоял перед людьми, Он был светом. Он был семью лампадами; куда бы Он ни приходил, повсюду был семикратный свет. Он был золотым светильником, обозначавшим Триединого Бога. Там был Отец, Сын и Дух, то есть там была субстанция Отца, форма Сына и выражение и озарение Духа. Вот чем является Христос.
Мы хвалим Господа за то, что этот Христос как одно пшеничное зерно был погребён в землю и умер и Он воскрес, став многими зёрнами! После Его смерти и воскресения была произведена церковь. Он — один-единственный, но церквей много; церковь в каждой местности является выражением Христа. Следовательно, один светильник стал многими светильниками. Что такое церковь? Церковь — это воспроизведение Христа. Посредством Своей смерти и воскресения один Христос был воспроизведён. Чем является Христос, тем является и церковь. Это не доктрина, а субъективное переживание.
