Поиск
Из двадцати семи книг Нового Завета четырнадцать написал Павел. Поэтому мы можем сказать, что Послания Павла составляют более половины книг Нового Завета. В этой главе нам нужно рассмотреть часть Павла в новозаветном служении на основании его четырнадцати Посланий.
Несомненно, Павел раскрыл очень многое в своих четырнадцати Посланиях. Поэтому, когда мы начинаем подробно изучать их, нам легко заблудиться, подобно человеку, попавшему в лес. Я особенно воодушевляю молодых братьев уделять больше внимания чтению того, что написал Павел, если вы действительно хотите вникнуть в глубины написанного им. Вам нужно отложить ваше знание, ваше понимание богословия, философии, культуры, религии, этики и нравственности и подойти к этим четырнадцати книгам с чистым разумом, прояснённым разумом и опустошённым духом, с чистым сердцем. Иначе вы не сможете вникнуть в то, что написал Павел. Более того, вам нужно прочитать эти четырнадцать Посланий по крайней мере десять раз. Не читайте их сразу десять раз подряд, лучше прочитайте их один-два раза на этой неделе, потом ещё раз через месяц и продолжайте так в течение года. По мере чтения вам нужно выбирать важные моменты и вспоминать то, что вы увидели из Жизнеизучений. Если вы отложите всё своё знание и опустошите себя, проясните свой разум и очистите своё сердце для такого чтения, я уверен, вы что-то увидите.
После многих лет изучения этой темы я могу сказать вам, что часть Павла в новозаветном служении практически не отличается от части Господа Иисуса. Единственное отличие — это то, что Павел в своей части служения пошёл дальше. По сути, он пошёл гораздо дальше и перешёл от Христа к церкви. Во время чтения вам нужно помнить об одном важном моменте: четырнадцать книг Павла посвящены Христу и церкви.
Много лет назад на Тайване мы начали использовать лозунги о Христе и церкви: «Мы за Христа и церковь» и «Христос и церковь — великая тайна». Те из вас, кто приехал с Дальнего Востока, и сейчас используют эти выражения, но, по моим наблюдениям, вам не удалось пойти дальше и изучить все аспекты Христа. Вы используете эти лозунги, но вы не вникли в их значение. К сожалению, создаётся впечатление, что вы пошли по лёгкому пути. Когда вы выходите проповедовать, когда вы учите, служите или молитесь, вы осуществляете всё это согласно тому, чему вы научились. Боюсь, что вы подобны выпускникам средней школы, которые отказываются пойти дальше в университет, или выпускникам университета, которые отказываются пойти дальше в аспирантуру. Вместо этого вы остаётесь там, где вы есть, и используете всё то, что получили давным-давно. Поэтому людям трудно увидеть какое-либо продвижение вперёд в вашем понимании различных аспектов Христа или в вашем понимании церкви.
Вы все что-то поняли в отношении Христа и церкви. Вы просто сохраняете то, что у вас есть, и используете это, но у вас нет прогресса, нет продвижения вперёд. В этом случае не только вашим слушателям, но и вам самим легко потерять интерес, потому что нет свежести. Некоторые из вас учат о Христе примерно таким же образом, тем же моментам и тем же аспектам, которым мы учили тридцать лет тому назад.
Предположим, вы продолжаете изучать математику после университета, в аспирантуре. Если, будучи аспирантом-математиком, вы при этом преподаёте в начальной школе, ваши объяснения будут очень интересны для школьников. Вы можете учить простейшим вещам, затрагивая интересные моменты, которые привлекают людей. Вы учите совсем не так, как выпускник школы, который сам изучает математику и пытается преподавать математику в начальной школе, но делает это так, что это никому не интересно.
Теперь перейдём к учениям Павла о Христе. Я бы хотел дать вам направление, чтобы помочь вам вникнуть в учения Павла о Христе и церкви. Когда вы прочтёте четырнадцать Посланий по крайней мере десять раз, вам нужно углубиться в их изучение.
После того как вы закончили чтение, вам нужно взять какую-то тему, например, воплощение Христа, и изучить этот вопрос в Посланиях Павла. На этом этапе вашего изучения не нужно обращаться к другим книгам. Выберите все стихи в Посланиях Павла, которые прямо или косвенно относятся к этой теме. Затем вам нужно сопоставить все эти стихи о воплощении Христа и молиться. Вы, без сомнения, увидите что-то.
Если вы будете вникать в Послания Павла таким образом, я уверен, вы увидите многое. Например, очень немногие читатели обращают внимание на вступительное слово Павла в Послании к римлянам. Сначала он говорит нам, что то, о чём он собирается писать, является благовестием Бога, о котором в прошлом говорили пророки, о Его Сыне. После этого он продолжает, что согласно плоти Иисус Христос вышел из семени Давида, а согласно Духу святости Он был определён Сыном Божьим (Рим. 1:1-4). Здесь Личность Христа не просто раскрыта, а достаточно подробно описана. Поэтому здесь мы видим один стих, в котором есть, по крайней мере, один момент в отношении воплощения Христа. Слово о том, что Христос вышел из семени Давида согласно плоти, напрямую связано с Его воплощением. Тем не менее я сомневаюсь, что многие из вас, читая Послание к римлянам, когда-либо обращали внимание на этот момент, потому что вас захватило представление о том, что Послание к римлянам — это книга о грехе, о Божьем осуждении, о Божьем оправдании, освящении и преобразовании.
Во вступительном слове в Послании к римлянам, однако, апостол Павел не говорит, что благовестие связано со всеми этими вопросами. Он подчёркивает, что Божье благовестие — это благовестие о Божьем Сыне, который является таковым согласно двум элементам: согласно плоти и согласно Духу. Некоторые из вас прочитали эту книгу много раз, но я сомневаюсь, что вы со всем вниманием отнеслись к этому моменту. Я боюсь, что вы знаете много, но пренебрегаете Личностью Христа.
Мы увидели несколько элементов, несколько глубинных вопросов, в новозаветном служении в части Павла. Это важные моменты. Нет необходимости искать какую-то новую мысль или выбирать какой-то особенный момент и делать сообщение, отличающееся от моих. Вам нужно развивать знание о том, что Христос — Сын Божий и Тот, кто вышел из семени Давида согласно плоти; вам также нужно делать сообщения об этих моментах. Вы не обязаны следовать за мной; меня интересует не это. Я хочу, чтобы всё ваше внимание было направлено на основные элементы, глубинные вопросы, новозаветного служения. Я надеюсь, что все вы сможете сделать больше сообщений на эту тему, чем я. Это было бы чудесно.
Конечно, меня бы очень обеспокоило, если бы кто-то из вас выбрал какой-то особенный момент, какую-то странную мысль, тем самым делая сообщение непонятным и отвлекая людей от центральной линии, средоточия Божьего новозаветного служения. Я не хотел бы, чтобы кто-то из вас сделал нечто подобное. Если моё видение в чём-то и остро, то оно остро в том, чтобы распознавать подобного рода вещи. Мне достаточно прочесть всего несколько строк из всего написанного вами, чтобы определить, что вы говорите что-то не то. Я не рассчитываю, что вы будете просто повторять те сообщения, которые я сделал. Я надеюсь, что вы получите помощь из моих сообщений и, опираясь на них, пойдёте дальше и разовьёте начатое. Тогда я приду к вам и буду слушать вас и буду опираться на вас, чтобы увидеть ещё дальше.
Я воодушевлял почти всех вас, особенно молодёжь, изучать древнегреческий язык. Но не для того, чтобы вы начинали выискивать какие-то странные моменты или какие-то странные мысли. Это неправильный подход. Вам нужно держаться основной линии и средоточия новозаветного служения. Мы с братом Вочманом Ни положили хорошее основание для Господнего восстановления, чтобы вы стояли на нём и строили на нём. Мы не хотим, чтобы вы устанавливали что-то в качестве другого основания.
Павел сказал ясно, что он положил основание как мудрый главный строитель (1 Кор. 3:10-11). Он положил уникальное основание, и никто не может положить другого. Он предостерёг нас не класть другого основания, но он воодушевил нас строить на основании, которое он положил. Кроме того, он сказал, что нам нужно быть осторожными, быть внимательными, как мы строим на этом основании. Конечно, Павел не хотел, чтобы были положены другие основания, кроме уникального основания, которое уже положил он; он также не хотел, чтобы для строения использовались дерево, трава, солома. Мы хотим больше золота, больше серебра и больше драгоценных камней, состроенных на этом уникальном основании. Я всячески воодушевляю всех братьев продолжать строить. Я ни в коем случае не завидую тому, что вы можете оказаться способными; нет, я рассчитываю на то, что все вы пойдёте дальше.
Тем не менее я говорю ещё раз, что я определённо не хотел бы, чтобы кто-то из вас производил в качестве основания нечто отличное от уникального основания. На протяжении многих лет христиане предлагали одно основание за другим, и все эти основания отличались от уникального. Новые основания продолжают появляться и сегодня. Одни предлагали в качестве основания пресвитерию, другие предлагали в качестве основания крещение погружением, третьи — епископалианство, то есть управление людьми с помощью епископов, кто-то предлагал в качестве основания говорение на языках, а кто-то предлагал в качестве основания святость. Есть много разных оснований, и все они отличаются от уникального.
В таких обстоятельствах всем нам нужно очень ясно понимать, что уникальным основанием для созидания церкви в новозаветном служении является Христос. Другого основания нет. Если вам это понятно, вам нужно внимательно посмотреть на то, что вы должны делать. Вам нужно сохранять себя всё время в этой узкой сфере, сфере Христа для церкви. Вам нужно осуществлять работу в сфере Христа для церкви и следить за тем, чтобы не выйти из этой сферы.
Когда я воодушевляю вас сохранять себя внутри сферы Христа для церкви, я не хочу сказать, что вы не должны пользоваться книгами других авторов. Однако, если у вас не положено прочного основания, вы будете отвлечены, когда начнёте читать эти книги. Они могут завести вас в лес. Поэтому я надеюсь, что все вы, особенно молодые святые, положите хорошее основание благодаря чтению и изучению Жизнеизучений. Без сомнения, Жизнеизучения помогут вам положить хорошее основание с необходимой проницательностью.
После того как у вас будет такое прочное основание, я воодушевляю вас обратиться к некоторым книгам других авторов. Я сам в своём изучении и подготовке к написанию примечаний Восстановительного перевода использую ряд книг. Когда я работаю со своими помощниками, на моём рабочем столе вы найдёте от десяти до двадцати или даже больше открытых книг. Однако, используя все эти книги, нам нужно иметь надлежащую проницательность. В большинстве случаев начало предложения может быть очень хорошим, а конец никуда не годится. Не всегда легко всё это распознать. Поэтому я воодушевляю вас положить хорошее основание, а затем быть осторожными, обращаясь к книгам других авторов.
Предположим, вы пошли по этому пути: начали изучать воплощение Христа в Посланиях Павла. Вы потратили своё время и с обильной молитвой выбрали все стихи на эту тему и свели их вместе. Второй момент, который вы можете изучить, — это человеческая жизнь Христа в книгах Павла. Если вы построите своё изучение таким же образом, то, когда кто-то заговорит о человеческой жизни Христа, у вас сразу будет хорошая подборка положений из книг Павла. Если вас спросят, вы сможете, не задумываясь, представить все эти положения. Например, вы можете рассказать об аспектах человеческой жизни Христа на земле, раскрытых в Флп. 2:5-8. Человеческое житие Христа раскрывается не только в четырёх Евангелиях, но и в Посланиях Павла.
По сути, понять, о чём говорится в четырёх Евангелиях без истолкования Павла, очень трудно. Нам было бы нелегко понять, что жизнь, показанная в Евангелии от Марка, — это житие раба, если бы не слово Павла в Флп. 2, где говорится о том, что человеческое житие Христа — это житие раба. Это показывает, что Павел в своём служении не пытался представить что-то новое или странное; в своём служении он развивал то, что уже было сказано. В Евангелии от Марка мы видим портрет, но к нему нужно истолкование, некое развитие. Именно так вам нужно вникать во все эти темы.
Сфера, которую вам нужно развивать, огромна, как океан. Мы с братом Ни сделали немного. Вам не нужно уходить в другую «область исследования». Если вы это сделаете, вы пойдёте по неправильному пути. Господне восстановление нельзя сравнивать с университетом, в котором много разных факультетов и много разных специальностей. Скорее, Господне восстановление похоже на один-единственный факультет с одной-единственной областью исследования и только одной специальностью. Эта специальность — Христос для церкви. В Господнем восстановлении других специальностей нет, и всем нам нужно сосредоточиться на изучении этой одной специальности.
Не думайте, что вам лучше сказать что-то новое и открыть другой факультет в Господнем восстановлении, который отличался бы от того, что установлено братом Ни и затем мной. Это означало бы разделение. На одном факультете должна быть только одна специальность с более и более глубокими исследованиями, которые постоянно продвигались бы вперёд.
Я не хвалюсь, но я могу сказать вам, что это правда: я следую за братом Ни. Он положил основание для восстановления, а я, вне всякого сомнения, следую за ним. Однако во времена брата Ни в сообщениях о Божьем желании он использовал только термин «Божий план». Термин «Божье домостроительство» тогда ещё не использовался. Понятие Божьего домостроительства появилось после того, как мы переехали на Тайвань. Это дальнейшее исследование и развитие одного и того же.
Кроме того, во времена брата Ни Господь показал нам, что Христос является Духом, но только после нашего переезда на Тайвань Господь указал нам на то, что последний Адам стал животворящим Духом. Насколько я помню, ни в одном нашем сообщении до 1950 года мы этого не касались. Опять-таки, это не различия, а продвижение вперёд.
Более того, я могу засвидетельствовать, что брат Ни постоянно говорил об огромной важности Духа, но никогда не указывал конкретно на семь Духов. Этого момента о семи Духах мы не рассматривали подробно до 1969 года, до конференции в г. Эриэ, в штате Пенсильвания. Это, однако, прозвучало не как отличие от учения брата Ни, а как продолжение строительства на том же основании.
Да, я следую за братом Ни постоянно, но я не изобретал никакой «новой специальности» и я никогда не открывал «собственного факультета». До моего знакомства с братом Ни и до того как я стал соработником под его руководством, у меня была своя собственная хорошая христианская работа на севере Китая. Если бы вы знали, какова была ситуация в то время, вы бы поняли, что для моей работы открывались большие возможности во всём северном Китае. Если не считать некоторых учителей в моём родном городе Чифу, в этом районе не было ни одного хорошего учителя Библии. Чифу был известен как центр обучения Библии во всём северном Китае главным образом благодаря тому, что там было собрание Братий, которое я посещал семь с половиной лет. Тем не менее, как мне кажется, то, что они делали, вряд ли настолько же соответствовало тому уровню, который Бог позволил достигнуть мне.
До того как я уехал в Шанхай, чтобы присоединиться к работе с братом Ни, ведущий пастор в нашем городе пригласил меня на ужин. Он напрямую попросил меня не делать из нашей группы церковь, а оставить наш зал для обучения Библии в течение шести вечеров в неделю, с понедельника по субботу. А по воскресеньям он попросил этот зал не использовать и заверил, что меня будут приглашать все деноминации в Чифу. Он даже сказал мне, что меня будут превозносить в высшей степени и что многим людям поможет моё учение. Конечно, такое предложение было для меня совершенно неприемлемо.
По милости Господа, мне была дана способность учить Библии правильно. Даже до того как я поехал в Шанхай, чтобы присоединиться к брату Ни в его работе, я уже истолковал Песнь Песней. Конечно, в то время я не много знал о Христе, Духе, жизни и церкви, но я мог бы стать специалистом по обучению системе прообразов, пророчествам и диспенсациям в Библии. Если бы я просто учил всему этому, я мог бы стать специалистом по обучению Библии в Северном Китае. И передо мной открылась хорошая возможность так и поступить. Тем не менее по милости Господа, после знакомства с братом Ни я начал видеть, что Божий путь — это не система прообразов, пророчества и библейские диспенсации, а Христос как Дух и жизнь для церкви. Когда я пришёл к такому видению, я полностью отбросил всё остальное и просто последовал за братом Ни.
Я отбросил всё целиком и полностью и последовал за братом Ни. Что говорил он, то говорил и я. Чему учил он, тому учил и я. Что проповедовал он, то проповедовал и я. Я был на сто процентов в единстве с ним. Некоторые люди говорили с долей осуждения и насмешки, что я подражаю Вочману Ни. Но я, со своей стороны, радовался, когда слышал такие слова. Они абсолютно правы, когда говорят, что я подражаю ему. Во всём: в жестикуляции, в манере выражать мысли, в терминах, которые я использовал, даже в произношении и темпе речи — я просто подражал Вочману Ни. Я думаю, это славно, что я мог подражать такому слуге Господа, у которого было небесное видение о Господнем движении на земле.
По милости Господа, я всё время изучал ту же область, что и Вочман Ни. Он был моим профессором, а я был его студентом. У нас была одна и та же специальность. Как можно учиться у профессора, который специализируется в одной области исследований, и изучать другую область исследований с другой специальностью, пытаясь отличаться от своего профессора и быть более значительным, чем он? Разве такое возможно?
Я думаю, этот пример с главной областью исследований очень хороший. Все мы на одном факультете, исследуем одну область, овладеваем одной специальностью. Единственное различие между профессором и студентами состоит в том, что в данный момент профессор учит студентов. Студенты могут пойти дальше, но они не должны уходить от него. Они должны идти дальше и строить уже начатое выше и выше, больше и больше. Это правильно, и так и должно быть.
Я так благодарен Господу за этот путь. Если бы я не последовал за Вочманом Ни, а остался со своей собственной способностью учить Библии по-своему, я уверен, что я бы сделал себе имя, но это был бы конец. Единственным результатом этого учения было бы имя для меня. Я упустил бы путь Господа и Его богатое благословение на Его пути, и моё учение не было бы частью Божьего новозаветного служения.
Я всячески воодушевляю всех вас оставаться в этой «специальности» и настойчиво овладевать ею. Не думайте по-другому, продолжайте идти вперёд в русле той же «специальности». Нет нужды говорить, что в двадцати семи книгах Нового Завета, даже в четырнадцати книгах, написанных Павлом, вы можете найти много моментов, связанных с воплощением Христа и Его человеческим житием.
Затем вам нужно изучить все моменты, связанные со смертью Христа. Это огромная тема, которую необходимо изучать. Затем вам нужно изучить все моменты в отношении воскресения Христа, а также Его вознесения.
Затем вам нужно дальнейшее изучение всех моментов в отношении Личности Христа. В этом изучении вы увидите, что Его Личность достигает завершённости в животворящем Духе. Кроме того, вам нужно развить этот вопрос, вопрос о животворящем Духе, в книгах Павла. Если изучению этих вопросов: воплощению Христа, Его человеческому житию, Его смерти, Его воскресению, Его вознесению и Его Личности, — вы уделите два года, то вам понадобится ещё больше времени, чтобы изучить завершённость Христа в животворящем Духе. К тому же в связи с этим вопросом вам нужно изучить человеческий дух.
Другой важный вопрос в изучении Посланий Павла — это церковь. В этой теме вам нужно изучить произведение церкви, природу церкви, включая жизнь, сущность, церкви и созидание церкви. Вам нужно изучить функцию церкви, а также различные названия церкви. Нам нужно понимать, братья, что для полного изучения даже тех моментов, которые мы только что упомянули, потребуется почти десять лет.
Извините, братья, но я боюсь, что вы пошли по лёгкому пути. Поскольку мы вместе уже много времени и поскольку все эти годы вы проходили обучение под моим руководством, мне легко сказать вам искреннее слово любви. Иногда вы используете мои сообщения для составления собственных сообщений. Это чудесно, но поскольку вы в этом пошли по лёгкому пути, вам не удаётся сделать ваши сообщения интересными. Когда вы представляете Жизнеизучения таким образом, это не возбуждает интереса у людей. Поэтому вы отворачиваетесь от Жизнеизучений к чему-то другому, чтобы привлечь толпу.
С того дня, когда я начал работу на Тайване, у меня не было намерения возбуждать интерес людей и собирать толпу. Я не узок, и я не требователен, но я серьёзен в отношении Господней работы. Моё бремя в начале работы состояло только в осуществлении Божьего новозаветного домостроительства. Господь благословил работу на Тайване, и многие из вас были захвачены Господом и стали обучающимися, которых я учил. У меня не было намерения собирать толпу, но в конце концов на Тайване собралось очень большое число.
Согласно недавно опубликованным точным статистическим данным о численности различных церквей на Тайване, наша численность уступает лишь численности Шотландской пресвитерианской церкви, которая существует на Тайване более ста лет. Согласно этим данным, в этой церкви более 87 тысяч человек, но многие из них не спасены. У нас собирается 45 тысяч, а третья по численности — «Истинная церковь Иисуса»: 20 тысяч человек.
Я хочу сказать вот о чём. Хотя моим намерением не было собирать толпу, в конце концов собралось сорок пять тысяч человек. За последние двадцать два года, с тех пор как я уехал с Тайваня, это число не очень возросло. Я там провёл всего десять лет, и, когда я уезжал с Тайваня в Соединённые Штаты, это число приближалось к сорока тысячам.
Имея такой опыт, когда я вижу, как вы пытаетесь найти другие «области исследования», другие «специальности» и уходите с «факультета» Христа и церкви, я не могу мириться с этим. Всем нам нужно вернуться на первоначальный факультет и продолжать овладевать первоначальной специальностью — Христом и церковью. Нам нужно проводить дальнейшие исследования в этой единственной специальности. Вы можете использовать Жизнеизучения Библии в качестве помощи, в качестве основы, для своих исследований, но каждому из вас нужно тщательно изучать Слово Божье самостоятельно в рамках этой «специальности». Вам нужно тщательное изучение божественного откровения с помощью Жизнеизучений Библии. Я умоляю всех вас: не пытайтесь найти лёгкую работу в Господнем восстановлении.
В Господнем восстановлении, как в любой области научных исследований, нет лёгкой работы. Если какие-то профессора в университетах попытаются выполнять лёгкую работу, они не добьются желаемых результатов. Поэтому я воодушевляю всех вас вернуться к изучению всех вышеупомянутых важных моментов из четырнадцати Посланий Павла с помощью Жизнеизучений. И вы увидите, что из этого получится.
Я уверен, дорогие братья, что если вы начнёте такое изучение, вы будете обогащены не только свежим пониманием, но и свежим чувством. Вы будете освежены сладостными чувствами. Тогда вы можете прийти на собрание и представить то же, что представил вам я, но вы представите это так, что это будет всё более и более свежим и сладостным.
Напротив, если вы идёте по лёгкому пути, когда вы просто берёте Жизнеизучения и узнаёте из них несколько моментов, которые можно представить на церковном собрании, это ничего не значит. По сути, этот путь можно сравнить с самоубийством, потому что вы просто убиваете себя. Тогда, если вы обращаетесь к другим областям исследований, оставляя область Христа и церкви, вы фактически отказываетесь от Господнего восстановления. Господне восстановление не узко, но оно очень строго. Быть узким — одно, а быть строгим — совсем другое. Те из вас, кто закончил институт, знают, что вы должны быть строгими в вашей специальности, иначе вы не продвинетесь в ней, не пойдёте вперёд.
В Посланиях Павла мы видим воплощение Христа, человеческое житие Христа, Его смерть, Его воскресение, Его вознесение и, в дополнение к этому, то, что Он, будучи такой Личностью, стал всеобъемлющим, животворящим Духом. Этот вопрос напрямую связан с нашим духом в нашем переживании. Поэтому нам нужно изучать человеческий дух.
В Посланиях Павла и в его части новозаветного служения есть ещё два чрезвычайно важных вопроса. Первое — то, что Христос является для нас жизнью, а второе — наше переживание Христа. Евангелие от Иоанна является Евангелием жизни, однако то, что Христос является для нас жизнью, показано в нём не с очень практичной стороны. В Евангелии от Иоанна говорится, что Сын Божий является жизнью и что Он пришёл, чтобы мы имели жизнь и имели её в избытке (Ин. 1:4; 14:6; 10:10). И это всё. Чтобы изучить этот вопрос, нам нужно обратиться к Посланиям Павла. В своих четырнадцати Посланиях, немного в одном месте, немного в другом, Павел даёт полную картину, в которой показывает, каким образом Христос практически является нашим переживанием. Вам нужно изучить этот вопрос. К тому же, никакие другие книги не показывают подробностей в отношении того, как мы переживаем Христа. Переживание Христа представлено подробно в Посланиях Павла. Вам нужно уделить много времени изучению этого аспекта.
Кроме того, в процессе вашего изучения церкви и самого содержания церкви вы в конце концов осознаете, что содержанием состава церкви являются, по сути, три аспекта одного источника. В первую очередь, источником состава церкви является Христос. Кроме этого, источником является Дух, а также жизнь. Церковь состоит из Христа как Духа, чтобы Он был нашей жизнью. Источником содержания церкви, а также самими составляющими состава церкви являются Христос, Дух и жизнь. Прежде всего вам нужно изучить в четырнадцати Посланиях Павла, каким образом источником, самой составляющей состава церкви является Христос. Далее, точно так же вам нужно изучить, каким образом источником и составляющей состава церкви является животворящий Дух, а потом — каким образом источником и составляющей состава церкви является божественная жизнь, жизнь «зоэ».
Все эти вопросы являются большими и важными аспектами Посланий Павла, и все они ещё недостаточно изучены. Я просто дал вам примеры или намёки, чтобы помочь вам в изучении этих четырнадцати Посланий. Сейчас я не призываю вас изучать, что говорится об этих вопросах во всех двадцати семи книгах Нового Завета. Изучив только Послания Павла, вы уже будете очень обогащены, и все церкви, в которых вы учите, тоже будут обогащены. Нам так нужно это обогащение, чтобы никто из нас уже не был бедным. Нам не нужно изучать другие темы. Богатства сосредоточены в только что упомянутых темах.
Нам нужно увидеть один важный момент: часть Павла в новозаветном служении является точным продолжением раздела Господа Иисуса в этом служении. Единственное различие состоит в том, что Господь использовал Павла, чтобы пойти дальше от Христа к церкви. В Деяниях и Посланиях мы ясно видим, что Господь использовал Петра для продолжения Своего служения, но мы должны признать, что Пётр в определённом смысле так и не отошёл от старого. Господь всегда знает подлинную ситуацию. К тому времени Господь знал, что Пётр не мог пойти вперёд. Поэтому Господу нужен был кто-то другой, тот, кто оставит всё старое. Таким человеком стал Савл из Тарса. В Деяниях и в Посланиях мы ясно видим, что Господь использовал Павла, чтобы пойти дальше и перейти от Христа к церкви.
Таково новозаветное служение. Начало новозаветного служения было положено Иоанном Крестителем. Затем оно перешло к Христу как своей главной части и своему основанию. С этого момента появилась необходимость в ком-то новом, кто пошёл бы дальше: к произведению церкви, созиданию церкви и обретению Тела для выражения Христа. Это очень важно.
Брат Ни сделал серию сообщений о Теле Христовом, и я бы сказал, что вопрос Тела в этих сообщениях был раскрыт очень полно. Тем не менее во время служения брата Ни некоторые моменты, которые мы видим сегодня, не были затронуты. Один из таких незатронутых вопросов — это полнота Того, кто наполняет всё во всём (Эф. 1:23). Не затрагивался ни вопрос полноты Христа, ни вопрос полноты Бога, которой является церковь (Эф. 4:13; 3:19). Только когда мы переехали на Тайвань, Господь стал показывать нам, что Тело Христово — это не только полнота Христа, но и полнота Бога. Во время служения брата Ни у нас не было ясного и точного определения термина «полнота». К тому же, даже вопрос «неисследимого богатства Христова» тогда ещё не подчёркивался. Вы не найдёте такого выражения ни в одной из опубликованных работ брата Ни.
Конечно, брат Ни сделал всё возможное, чтобы представить нам Господне восстановление, и я с уверенностью могу свидетельствовать, что он сделал всё, что было в его силах. Я, безусловно, благодарен ему, но за прошедшие тридцать пять лет было продолжение. Мы не открывали никакой новой «области исследования» и не предлагали вам изучать какую-то другую «специальность». «Специальность» осталась та же: Христос и церковь; однако снова и снова эта «специальность» развивается дальше. Это важный момент, и, конечно, все мы должны обратить на это внимание. Я думаю, то, о чём мы говорили, поможет нам понять часть Павла в новозаветном служении.
Часть Павла в новозаветном служении состояла в том, чтобы преподносить Христа, как Того, кто воплотился, Того, кто прожил особенную, ни на что не похожую, чудесную, замечательную человеческую жизнь на земле. Он умер всеобъемлющей смертью и вошёл в Своё воскресение, в котором стал животворящим Духом, обитающим в нашем духе, чтобы сделать нас членами Христа, благодаря чему будет образовано Тело, которое станет полнотой Того, кто наполняет всё во всём, для полного выражения Христа. Такова часть Павла в новозаветном служении. Если нам будет ясно это, мы будем знать, где Господне восстановление находится сегодня.
