Поиск
В этом сообщении и в последующих сообщениях мы обратимся к вопросу о действительности и практичности церкви. Нас интересует церковь не в доктрине и не просто церковь в откровении; нас интересует церковь в действительности и практичности. Но для того чтобы увидеть действительность и практичность церкви, необходимо ясное откровение о церкви. Мы должны увидеть, что такое церковь. У меня есть особое бремя помочь тем, кто недавно пришёл в церковную жизнь, увидеть, что такое церковь, и узнать действительность и практичность церкви в нынешнем Господнем восстановлении. Все святые в церковной жизни должны знать эти вопросы.
Использование слова «церковь» в христианстве повредило, загрязнило и испортило это слово. У многих людей при слове «церковь» возникает мысль о соборе или о здании с высокой башней и колоколом. Как стыдно иметь такое понимание церкви! Церковь — это не материальное здание. Некоторые благодаря помощи, полученной в особенности из учения Братий, узнали, что слово «церковь», согласно значению греческого слова «экклеси́а», означает собрание призванных. Это правильно, потому что церковь действительно является собранием Божьих призванных. Однако такое понимание церкви очень и очень поверхностное. Церковь, раскрытая в Новом Завете, — это нечто гораздо более глубокое. Поэтому мы должны обратиться к святому Слову, чтобы увидеть откровение о церкви.
Прежде всего мы должны обсудить тот факт, что церковь соответствует желанию Божьего сердца. Я понимаю, что в Библии нет выражения «желание Божьего сердца». Но в Эф. 1:5 и 9 говорится об «отраде [Его] воли» и о «[Его] отраде». В молодости это выражение очень беспокоило меня. Я спрашивал себя: «Что такое отрада Божьей воли?» Теперь я задаю этот вопрос вам: знаете ли вы, что такое отрада Божьей воли? В Эф. 1:5 говорится не просто о Божьей воле, а об отраде Его воли. Сегодня все хотят иметь отраду, то, что доставляет людям удовольствие. Праздники — это время удовольствия. Стремясь к удовольствию, люди посещают спортивные состязания. Если мы стремимся к удовольствию, то Бог, конечно, также стремится к нему. Только у мёртвых и не имеющих жизни вещей нет такой потребности. Деревянному столу, например, не нужно удовольствие, потому что он неживой. Но всё живое стремится к удовольствию. На самом деле, чем вы живее, тем больше вам нужно удовольствия. Семилетнему ребёнку нужно больше удовольствия, чем старику, который едва дышит. Часто дети капризничают просто потому, что им хочется удовольствия. Насколько мы живые, столько сколько удовольствия нам необходимо. Поскольку Бог, без сомнения, самый живой, Ему, разумеется, нужно больше всего удовольствия. Если нам, падшим грешникам, нужно удовольствие, то насколько больше глубокая нужда в удовольствии у Бога, Живого? Находясь в христианстве, я снова и снова слышал, что Бог спас нас, потому что Он любит нас. Проповедники часто цитировали Ин. 3:16. Мне говорили только, что Бог любит грешников и хочет привести их в Свой небесный дворец. Но мне никогда не говорили, что у Бога есть удовольствие.
В отличие от Послания к римлянам, которое начинается с точки зрения падшего состояния человека, Послание к эфесянам начинается не с позиции человека, а с позиции Бога. Послание к эфесянам раскрывает, в чём нуждается Бог. Богу нужна отрада, удовольствие, и это удовольствие соответствует Его воле. Не нужно понимать слово «воля» по-своему. В данном случае не имеется в виду, что у Бога сильная воля. Здесь слово «воля», скорее, имеет значение, близкое к значению слова «желание». У Бога есть благое желание, стремление. Он стремится, желает, вкусить нечто. Божье желание — это благое желание, благая воля, и Его отрада связана с таким благим желанием. Именно это означают слова «желание сердца». В Библии «желание сердца» называется «отрадой [Его] воли». Отрада Божьей воли — это просто желание Божьего сердца.
Чего желает Бог? Желание Божьего сердца заключается в том, чтобы получить церковь. Оно заключается не в том, чтобы получить группу спасённых грешников, а в том, чтобы обрести единое целое — церковь. Все исследователи Библии признают, что всё Послание к эфесянам посвящено церкви. В Послании к эфесянам церковь описывается по крайней мере в семи или восьми аспектах. В этом сообщении мы должны рассмотреть все эти аспекты. Я хочу, чтобы все вы, особенно молодёжь, глубоко осознали, что желание Божьего сердца заключается в том, чтобы получить церковь. Церковь, к которой стремится сердце Бога, просто замечательна. Она настолько замечательна и глубока, что даже у апостола Павла при написании Послания к эфесянам не хватало подходящих слов, чтобы описать её и дать ей определение. Невозможно полностью описать словами это замечательное целое, к которому стремится сердце Бога.
В прошлом нам помогли спастись, а потом нас учили улучшать своё поведение. Всё это хорошо, я не вижу в этом ничего плохого. Но неужели это всё? Есть христиане, которых называют христианами «более глубокой жизни». Не знаю, действительно они глубокие или нет, но по крайней мере они стараются помочь людям узнать более глубокую жизнь. Однако термин «более глубокая жизнь» применяют по-разному. Люди, которые стремятся к святости, считают более глубокой жизнью свою святость, а люди, говорящие на языках, более глубокой жизнью считают говорение на языках. Другие называют более глубокую жизнь «вторым благословением». Кто-то понимает под более глубокой жизнью нечто таинственное и мистическое. Однако я никогда не слышал, чтобы термин «более глубокая жизнь» применяли к церковной жизни. В христианстве существует много школ доктрин, но нет школы под названием «церковная жизнь». Нынешние христиане упустили и продолжают упускать самое главное. Божья цель заключается не только в том, чтобы спасти грешников и затем улучшить их поведение и углубить их жизнь. Божья цель заключается в том, чтобы получить церковь. Если после спасения вы всего лишь улучшили своё поведение и стали глубокими в жизни, то вы годитесь только для какой-нибудь выставки. Но Богу не нужна такая выставка. Ему не нужны отдельные христиане, Ему нужна церковь. Когда мы строили наш зал для собраний в Анахайме, мы купили большое количество материалов. Наше намерение состояло не в том, чтобы получить большую груду материалов, а в том, чтобы построить зал для собраний. Подобным образом, желание Божьего сердца заключается в том, чтобы получить церковь. О, всем нам необходимо увидеть это! Мы были спасены для церкви, а не для какой-либо другой цели. Мы были спасены не только для церкви, но и для того, чтобы быть церковью.
Меня беспокоит, что многим из вас всё ещё не ясна цель вашего спасения. Вы должны чётко видеть, что вы спасены для церкви. Это видение должно руководить, управлять, всей вашей жизнью и направлять её. Вы спасены, чтобы быть частью церкви. Теперь позвольте мне спросить вас, живёте ли вы каждый день как часть церкви? С точки зрения доктрины, вы признаёте, что являетесь частью церкви и что вы спасены, чтобы быть в церкви, но живёте ли вы как часть церкви практически? Идя в магазин, делаете ли вы покупки как часть церкви? Бывает, что в своей повседневной жизни мы не живём как часть церкви. Одно дело — доктрина, а другое дело — практичность.
В каком жалком положении находятся сегодня христиане! Господь принёс Своё восстановление в Соединённые Штаты, поэтому здесь христиане много говорят о церкви. Многие люди спрашивают: «Почему вы говорите, что вы — церковь, а мы — не церковь?» Некоторые пасторы, обсудив вопрос церкви, могут пойти играть в теннис. С одной стороны, они спорят с нами и говорят, что наше учение в отношении церкви неправильное, а с другой стороны, они забывают обо всём этом и идут играть в гольф или теннис. Кого сегодня интересует действительность и практичность церкви? Говоря с практической точки зрения, где люди, которые находятся в поместных церквях? Мы должны отнести этот вопрос к себе. Живёте ли вы как часть церкви у себя дома? Повторяю, мы спасены, чтобы быть церковью.
Много лет назад меня научили тому, что мы спасены, чтобы быть святыми, и я прочитал много книг о святости и о том, как быть святым. Однако я никогда не читал книг о том, как быть церковью. Прошу вас, перечитайте Новый Завет. Вы увидите, как сильно в Божьем божественном откровении подчёркивается вопрос церкви.
Хотя многие учителя Библии говорят, что Послание к эфесянам посвящено церкви, для них это всего лишь богословие. Если вы посмотрите на их практическую жизнь, вы увидите, что их совершенно не интересует церковь. А что можно сказать о нас? Мы должны глубоко осознать, что Господне восстановление сегодня — это, в конечном итоге, восстановление церковной жизни. Господь восстанавливает то, что упустили христиане. Это не доктрина. Сегодня Господь восстанавливает церковную жизнь. Без практической церковной жизни у Господа нет Его восстановления. Существует так много положительных вещей, которые являются святыми, духовными и соответствующими Писанию, но всё это не является целью. Я снова заявляю, что целью является церковь.
В Деян. 2 идёт повествование о первой поместной церкви, о церкви в Иерусалиме. В стихах с 41 по 47 раскрывается, что христиане в Иерусалиме были церковью. У них не было доктрины о церкви и, вероятно, у них даже не было слова «церковь», но они были церковью в своём житии. Днём и ночью они жили церковной жизнью. Возможно, они не говорили о церкви и не учили о церкви, они просто были церковью. За время Деян. 2 Господь обрёл то, к чему Он стремился. Но прошло совсем немного времени, и эта цель постепенно стала расплывчатой и была утрачена. Сейчас, в конце этого века, Господь пришёл, чтобы восстановить эту утраченную цель. Поэтому нашей целью является не святость, не духовность, не евангельская работа и не какое-либо движение. Нашей целью является церковь. Это Божье желание. Богу нужна действительная, реальная и практическая церковь, а не группа людей, которые обсуждают доктрину о церкви. Поскольку я получил озарение в отношении этого, никто не мог меня обмануть.
Если вы однажды получили ясное, кристально чистое видение церкви, никто не может обмануть вас. Молодые люди, когда вы идёте в студенческие городки, у вас должно быть видение действительной и практической церкви. Тогда независимо от того, что вам скажут люди, у вас будет ясность. У вас будет «рентгеновское» видение, вы сможете видеть всё насквозь, и никто не сможет отнять у вас это видение. Но если у вас нет этого ясного видения, на вас могут повлиять обольстительные слова некоторых христиан. Однако, если вы получили видение церкви, никто не сможет соблазнить вас. Чем больше они будут говорить, тем больше ясности у вас будет, и вы скажете: «О, я вижу небольшую змею под языком у этого человека!» Только имея видение церкви, мы можем побеждать обольстительные, «змеиные» разговоры.
Теперь давайте рассмотрим различные аспекты церкви, раскрытые в Послании к эфесянам. Прежде всего церковь раскрывается как сыновство. В Эф. 1:5 говорится: «Предопределив нас к сыновству через Иисуса Христа Самому Себе согласно отраде Своей воли». Этим сыновством является церковь, или церковная жизнь. Сыновство, к которому мы, Божьи избранные, были предопределены, является одним из благословений в божественной жизни для нашего наслаждения церковью. Это сыновство появилось во время Господнего воскресения. В Своём воскресении Господь Иисус, единородный Сын Божий, был рождён и стал Божьим первородным Сыном. В Деян. 13:33, где цитируется Пс. 2:7, сказано: «Это обещание Бог полностью исполнил для нас, их детей, воскресив Иисуса, как и во втором Псалме написано: „Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя”». Слова «в этот день» относятся к дню воскресения. В день воскресения единородный Сын Божий в плоти был рождён Отцом и стал первородным Сыном Божьим. До этого Сын Божий был единородным Сыном Божьим, но в воскресении Он стал первородным Сыном Божьим.
Библия ясно говорит о том, что в Господнем воскресении был рождён не только Сам Господь, но и все Божьи избранные (1 Пет. 1:3). Единородный Сын Божий был единственным Сыном. Кроме Него не было других сыновей. Но единородный Сын в воскресении был рождён и стал первородным Сыном. Это подразумевает, что существуют и другие сыновья. Аллилуйя, мы являемся этими другими сыновьями! Я уверен, что вхожу в число многих сыновей Божьих. Слова «многие сыновья» встречаются в Евр. 2:10, где говорится о том, что Отец «приводит многих сыновей в славу». У Бога Отца много сыновей, а у Бога Сына много братьев. О «многих сыновьях» говорится в Рим. 8:29, где сказано следующее: «Потому что тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев». В день воскресения Господь Иисус привёл всех нас в сыновство. Согласно Евр. 2:11 и 12, многие братья Христа являются церковью: «Ибо и Освящающий, и освящаемые — все от Одного; по этой причине Он не стыдится называть их братьями и говорит: „Я возвещу Твоё имя Моим братьям; посреди церкви Я буду петь гимны хвалы Тебе”». Многие братья Христа, многие сыновья Бога в божественном сыновстве, являются церковью. Это очень глубокая мысль.
Церковь — это совокупное сыновство, сумма Божьего божественного сыновства. Это подразумевает, что церковь представляет собой совокупное целое, имеющее саму природу Бога. Сыновство подразумевает и природу, и источник, поскольку сыновство указывает и на источник, и на природу церкви. Источником и природой церкви является Бог Отец. В Библии слово «Отец» всегда обозначает источник и природу. Отец в семье является источником, имеющим определённую природу. Каждый ребёнок происходит от своего отца как источника и имеет природу своего отца. Церковь — это совокупное целое, которое происходит от Бога Отца, как источника, и имеет природу Бога Отца. Мы, находящиеся в церкви, имеем природу Бога Отца. У нас божественная природа, поскольку мы произошли от единого источника, которым является Сам Бог Отец.
С тех пор как я приехал в Соединённые Штаты, я часто спрашивал братьев о том, каково их национальное происхождение. Некоторые говорили мне, что у них британское происхождение, у других было датское происхождение, у третьих — испанское. Теперь мы должны выяснить происхождение церкви. Церковь происходит от Бога Отца. Происхождение человека выражено на его лице. Но имеет ли церковь вид Бога Отца? Действительно ли мы выражаем Его? У нас есть не только Отец, как происхождение и источник, в качестве нашего внешнего вида, но и Его природа в качестве нашего содержания. Божественная природа, то есть Сам Бог, является самой природой церкви.
Сегодня многие люди говорят и спорят о том, кто является церковью. Посмотрите на себя: выглядите ли вы как часть церкви? Возможно, вы больше похожи на черепаху. То, что вы ходите играть в теннис, придаёт вам вид черепахи. Как можно назвать черепаху частью церкви? Даже если вы назовёте черепаху частью церкви, она всё равно не будет ею. Я часто говорил себе: «На земле так много несчастных людей, которые ходят, работают и живут подобно черепахам, но при этом они заявляют, что являются церковью». Кто является церковью? Церковью являются те христиане, которые произошли от Бога Отца, имеют вид Бога Отца, наполнены божественной природой Бога Отца и состоят из неё.
Я повторяю, если вы получили это видение, никто не сможет ввести вас в заблуждение. Если люди попытаются обмануть вас, просто улыбнитесь им и скажите: «Дорогой брат, вы просто не знаете, о чём говорите. Вы похожи на черепаху, которая называет себя частью церкви. Вы пытаетесь «продать мне плохой товар». Я хочу купить то, что происходит из Бога, а не то, что находится на низком уровне черепахи. Я получил видение церкви. Не пытайтесь продать мне ваш дешёвый товар. А теперь позвольте мне рассказать вам, что такое церковь». Из-за того, что я говорил так в прошлом, обо мне стали плохо отзываться, поскольку все, кто подходил ко мне с этим вопросом, были изобличены. Однако не надо применять эти слова к другим; применяйте их к себе. Вы говорите, что вы в церкви. Но каким человеком вы являетесь? Как вы живёте: как черепаха или как человек, который происходит от Бога Отца? Становится ли божественная природа нашим составом или мы по-прежнему живём в своей китайской, японской или американской природе? Церковь состоит не из китайцев, испанцев и американцев. Церковь — это совокупное целое, наполненное божественной природой Бога Отца и состоящее из неё.
Возможно, услышав, что церковь представляет собой сыновство божественной природы, вы скажете: «Как нам стать такими людьми?» Прежде всего мы должны быть возрождены, а затем мы должны быть преобразованы. От рождения мы получили определённое национальное происхождение: китайское, японское, американское, испанское или британское. Но теперь у нас другое происхождение. Сегодня мы происходим от Бога Отца. Мы были рождены от Его природы, и теперь Его природа осуществляет в нас свою преобразовывающую работу. Его природа является не только порождающей, но и преобразовывающей.
В Послании к эфесянам раскрывается также, что церковь — это Божья семья (Эф. 2:19). Сыновство и семья тесно связаны между собой. Если у вас нет сыновства, вы не принадлежите к семье, потому что семья основана на сыновстве. Сыновство указывает на источник и подразумевает природу, а семья обозначает нашу жизнь дома. Мы не должны жить индивидуальной жизнью; мы должны жить семейной жизнью. Мне не нравится, когда братья и сёстры, которым ещё не исполнилось двадцати лет, вступают в брак, но мне нравится, когда они вступают в брак в подходящем возрасте и когда у них рождается двое или более детей. Это семейная жизнь.
Семейная жизнь уничтожает ваш индивидуализм. Я беспокоюсь о некоторых святых среди нас. Они хорошие братья и сёстры, но их индивидуализм так и не был уничтожен. Знаете ли вы, что может уничтожить ваш индивидуализм? Во-первых, ваш муж или ваша жена, а во-вторых, ваши дети. Вступая в брак, вы обретаете человека, который уничтожает ваш индивидуализм. День за днём в семейной жизни в церкви мы испытываем уничтожение нашего индивидуализма. Было ли у вас когда-нибудь ощущение, что в церковной жизни кто-то вас уничтожает? Некоторые из моих детей говорили так: «Папа, у тебя слишком много детей. Жалко, что я не единственный ребёнок и что у меня так много братьев и сестёр — они все мешают мне». Слава Господу, что церковная жизнь является семейной жизнью!
Бог Отец не хочет иметь отдельных сыновей. Он хочет иметь семью, и Его семьёй являемся мы. Хотя все мы принадлежим к этой семье, некоторые непослушные дети не хотят быть с семьёй. Они предпочитают уйти куда-нибудь одни. Возможно, некоторые из вас всё ещё предпочитают находиться далеко от братьев и сестёр. Вам нравится быть обособленными. Но если вы посмотрите на положение, существующее в человеческом обществе, вы увидите, что человечество опирается не на отдельных людей, а на семьи. Церковь — это Божья семья. Для Бога единицей является нечто совокупное, а не отдельный человек. Бог не хочет, чтобы вы были единственным сыном. Вы не можете быть Его единственным сыном, потому что у Него уже есть Его единородный Сын. Вы должны быть членом Его семьи.
В греческом языке одно и то же слово обозначает семью, домашних, и дом, жилище. Таким образом, церковь — это Божье жилище и Божий дом (1 Тим. 3:15; Евр. 3:6). В наше время семья отличается от дома, но в Новом Завете дом и семья — это одно и то же. В некоторых случаях трудно определить, как перевести греческое слово: как «дом» или как «домашние». И то и другое правильно. В Божьих глазах, дом — это семья, а семья — это дом. По отдельности мы с вами не можем быть Божьим домом. Божий дом — это нечто совокупное, это не отдельные личности. Если мы называем себя церковью, мы должны проверить, являемся ли мы Божьим домом, Божьим жилищем. Если мы называем себя церковью Божьей, то мы должны быть Божьим жилищем. Многие люди говорят о церкви, но у них нет действительности церкви. Действительность церкви заключается в том, что церковь является Божьим местопребыванием. В церкви обитает Бог. Есть ли среди нас местопребывание Бога? Если нет, то мы не имеем права говорить, что мы являемся церковью. Мы — так называемая «церковь», но у нас отсутствует божественное местопребывание.
По отношению к Отцу церковь является сыновством и домашними. Теперь мы должны рассмотреть, чем является церковь по отношению к Христу. Все христиане знают, что церковь является Телом Христовым (Эф. 1:22-23; 5:30). Христово Тело — это церковь. Однако этот термин используют очень небрежно. Приехав в Соединённые Штаты, я слышал много разговоров о «служении Тела» и о «жизни Тела». То, что называли «служением Тела», в конце концов оказалось чем-то совершенно другим. Некоторые люди говорили, что у них есть «жизнь Тела». Но у меня возникал вопрос, где же у них Глава. В Новом Завете ясно говорится, что Тело едино с Главой. Если у нас нет Главы, у нас не может быть Тела. Без Главы у вас будет нечто похожее на Тело, но это будет не Тело, а труп. Если мы утверждаем, что мы Тело, мы должны выяснить, где Глава. Есть ли у нас Глава в церковной жизни? Главой, разумеется, должен быть Христос. Есть ли у нас истинное осознание того, что Христос является Главой в нашей церковной жизни? Многие люди, называющие себя Телом, но не имеющие Главы, подобны трупу, по какой-то причине всё ещё действующему, — телу, лишённому головы, которое по-прежнему действует, как будто оно живое. Это выглядит уродливо. Если бы во время собрания по залу ходил человек без головы, мы бы все испугались. Но в сегодняшнем христианстве много действующих тел, лишённых Главы. Действительно ли мы находимся под главенством Христа? У нас действительно есть осознание и применение главенства Христа. Часто братья неспособны делать определённые вещи из-за своего осознания Христова главенства. Они осознают, что Главой является только Христос, а не кто-то из них. Мы не осмеливаемся принимать определённые решения, поскольку осознаём, что только Он Глава. Мы должны почитать Христово главенство и применять его к практичности сегодняшней церковной жизни. Если убрать Главу, то Телу придёт конец. Но если у нас есть Глава, то у нас есть и Тело.
Церковь как Тело подразумевает жизнь и функцию. Тело — это живой организм. Если в Теле нет жизни, оно перестаёт быть Телом. Без жизни оно было бы или трупом, или организацией. У любого тела должна быть жизнь. Любое тело также подразумевает функцию. Таким образом, Телу Христову присущи три вещи: Глава, жизнь и функция. Моё тело функционирует, даже когда я сплю. Однако мёртвое тело не функционирует вообще. Если мы говорим, что мы церковь, то мы должны осознавать три вещи в отношении Тела: главенство, жизнь и функцию. Надеюсь, все вы примите это слово.
Можно иметь жизнь Тела, но не жить посредством этой жизни. У человеческого тела есть жизнь, и оно, разумеется, живёт посредством этой жизни. Если тело не живёт посредством жизни в теле, значит оно больно. То, что тело больно, означает, что какая-то часть тела не живёт посредством жизни тела. Многие христиане говорят о церкви как Теле, но они больны, они не живут посредством жизни Тела. Называя себя церковью, Телом Христовым, мы имеем в виду, что мы живём посредством жизни Тела, которой является Сам Христос. Предположим, вы идёте пообщаться с каким-то братом или поговорить с ним о чём-то. Общаясь с ним, вы должны осознавать, что находитесь в Теле и что вы должны жить посредством жизни в Теле. Вы должны общаться и разговаривать с этим братом не посредством своей природной жизни, а посредством жизни в Теле. Вероятно, не у многих из нас есть полное осознание этого. Нам необходимо осознать, что мы должны жить и действовать посредством жизни в Теле. Цель этого заключается не в том, чтобы мы были святыми, победоносными и духовными, а в том, чтобы мы были частью церкви, частью Тела.
Каждый раз когда я думаю о функциях в Теле, моё сердце начинает болеть. Традиции, прошлое и окружающая обстановка христианства одурманили и повредили столь многих людей. Когда они приходят на собрания, они, находясь под влиянием христианства, сидят и ждут, чтобы люди, которых специально наняли, функционировали вместо них. Такая практика существует в христианстве, но это не функционирующая церковь. В церкви функционируют все члены. Когда я говорю, всё моё тело функционирует. Если бы моя диафрагма не функционировала, я бы не смог говорить достаточно громко. Если бы ноги не функционировали, всё моё тело чувствовало бы это и страдало бы от этого. Однако многие члены сидят на собрании и не функционируют, и при этом у них даже нет никакого внутреннего ощущения. Это доказывает, что христианство одурманило их. На наших собраниях все должны функционировать. Сколько бы человек ни собралось вместе, даже если их будет больше тысячи, все должны функционировать. Даже если ваша обязанность в Теле невелика, вы всё равно должны функционировать. Если мы искренне называем себя церковью, то все мы должны функционировать как члены Тела.
Церковь является также парой Христа, Его женой (Эф. 5:25-27, 32). Церковь как пара Христа подразумевает удовлетворение и покой в любви. Каждому мужу нужны удовлетворение и покой, которые находятся в любви. Женатые братья могут засвидетельствовать, что удовлетворение и покой можно найти только в жёнах. Если мы называем себя церковью, мы должны спросить себя, имеет ли Христос Свой покой среди нас. Это серьёзно. Не торопитесь заявлять, что вы церковь. Быть церковью — значит давать Христу необходимое удовлетворение и покой в любви. Христу нужна такая жена. Церковь — это не просто собрание Божьих призванных. Церковь — это удовлетворение и покой для Христа в любви.
Для Бога Духа церковь является храмом. В 1 Кор. 3:16 говорится: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» Верующие, как совокупное целое в определённой местности, являются храмом, в котором обитает Дух Божий. Поэтому для Бога Духа мы являемся храмом, наполненным Самим Богом Духом. Это связано не только с проявлениями определённых даров, например, дара исцеления или говорения на языках. Это связано с совокупным внутренним обитанием Святого Духа. Такова действительность церковной жизни.
Для врага, Сатаны, церковь является войском (Эф. 6:11-13). Отдельные люди не могут быть войском. Мы с вами можем быть, самое большее, воинами. Но из всех воинов должно быть образовано и составлено войско. Если мы отделены от войска, мы в большой опасности. Мы должны быть в войске и благодаря этому иметь защиту. Многие христиане сегодня не в войске, поэтому враг постоянно нападает на них. Церковь — это полностью совокупное целое. Все аспекты церкви, которые мы рассмотрели, — сыновство, семья, Тело, пара, храм и войско — являются совокупными.
В дополнение ко всем этим аспектам церковь также является новым человеком (Эф. 2:15-16). Церковь, как новый человек, предназначена для нашей жизни. Аллилуйя, здесь, на земле, живёт такой новый человек! Для Отца церковь является сыновством и семьёй; для Сына церковь является Телом и парой; для Духа церковь является храмом; для Сатаны церковь является войском; а для нашей жизни церковь является новым человеком. Слава Господу, что мы новый человек! По отдельности мы не являемся новым человеком. У Бога есть один совокупный новый человек — это церковь.
Можем ли мы, увидев все эти аспекты церкви, оставаться индивидуалистичными? Могу засвидетельствовать, что, когда я увидел всё это, мой индивидуализм был уничтожен. Я увидел, что церковь — это полностью совокупное целое. По отношению к Отцу, к Сыну, к врагу и для нашей жизни церковь является совокупным целым. Аллилуйя, церковь является сыновством, семьёй, Телом, парой, храмом, войском и одним новым человеком!
