Поиск
В этом сообщении у меня есть бремя поговорить с вами о двух аспектах Господнего восстановления сегодня. Если вы готовитесь проводить работу среди молодых людей, вы должны знать, что такое Господне восстановление. Сегодня мы не должны следовать за деградировавшим христианством. Чтобы избежать этой опасности, мы должны знать нашу позицию и наше поручение. Если коротко, двумя основными положениями в нынешнем Господнем восстановлении являются восстановление переживания Христа и восстановление надлежащей практики церковной жизни. Другими словами, Господне восстановление сегодня — это просто восстановление Христа и церкви. Однако, говоря о восстановлении, мы не имеем в виду восстановление в догматическом понимании. Нас интересует не учение о Христе и церкви, а их практическое применение. Мы находимся в практическом восстановлении переживания Христа и надлежащей практики церковной жизни. Нас интересуют не многочисленные догматические положения, а соответствующее и полное переживание и практика.
Многие из нас провели в христианстве много лет, но кроме переживания спасения мы почти ничего не слышали о субъективном переживании Христа как жизни. Такого термина как «наслаждение Христом» и очень обычного для нас термина «переживание Христа» там не существовало. Мы не могли даже подумать о таких вещах. Вместо этого нам говорили, что Христос умер на кресте, воскрес из мёртвых, вознёсся на небеса и теперь сидит по правую руку от Бога. Всё это правильно, однако всё, чему нас учили о Христе, находилось всецело в сфере разума. Нам проповедовали, что Христос — это Спаситель, и многие уверовали в Него и, в определённом смысле, спаслись. Но Христос по-прежнему был на небесах, а мы по-прежнему были на земле. Самое большее, мы были спасены через Его имя. В этом нет ничего неправильного, но слишком многое упущено. На протяжении многих лет мне никто не говорил, что тот Самый Христос, в которого я уверовал, обитает в моём духе. Но в Ин. 14 ясно, твёрдо и решительно говорится о том, что Христос, наш Спаситель, находится в нас. В Ин. 15 Христос Сам сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Когда я впервые услышал, что Христос обитает во мне, а я — в Нём, я не мог этого понять и использовал свой ограниченный разум, чтобы разобраться, каким образом Христос может обитать во мне, а я — в Нём. Я сразу же попытался проверить, нахожусь я в Нём или нет, но я просто не смог в этом разобраться. Однако почти во всех Посланиях основной акцент делается на том, что этот замечательный Христос находится в нас.
На протяжении многих лет я не мог ответить на вопрос о том, каким образом Христос может находиться во мне, а я — в Нём. Но однажды Господь открыл мои глаза, и я увидел, что после воскресения Христос стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Сегодня Христос не только сидит по правую руку от Бога в небесах, но и обитает в нашем духе, будучи животворящим Духом. Во 2 Тим. 4:22 говорится: «Да будет Господь с твоим духом». Если бы Господь Иисус не был Духом, то как бы Он мог быть с нашим духом? Даже если бы не было ясных слов во 2 Кор. 3:17 — «А Господь есть Дух», — исходя из того факта, что Он теперь находится с нашим духом, мы бы могли сделать вывод, что Господь не может не быть Духом. В 1 Кор. 6:17 сказано ещё более определённо: «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Осознаёте ли вы, исходя из ваших переживаний, что вы в действительности являетесь одним духом с Господом?
В Эф. 3:16-21 раскрывается, что Христос устраивает Себе дом в наших сердцах. Как замечательно, что мы можем переживать Христа до такой степени! Будучи в христианстве, я ни разу не слышал, что можно переживать Христа подобным образом. Со временем с помощью некоторых книг я узнал, что Христос обитает во мне как мои жизнь, праведность, святость и освящение, и начал переживать Его субъективно. Но только после многих лет чтения, изучения и переживаний я увидел из Эф. 3, что Христос не только является моей жизнью, но и устраивает Себе дом в моём сердце.
Устраивая Себе дом в наших сердцах, Христос тем самым полностью завладевает нашим внутренним существом. Наше сердце включает в себя разум, волю, чувства и совесть. По мере того как Христос устраивает Себе дом в нашем сердце, Он пропитывает всё наше внутреннее существо и завладевает им. Это очень важно. Наши разум, воля, чувства и совесть становятся жилищем Христа. Что касается нашего внутреннего существа, Христос, согласно Новому Завету, в конечном итоге станет единым с нами. Все мы должны переживать Христа до такой степени, чтобы стать едиными с Ним не только в духе, но и во всём своём сердце — в разуме, воле, чувствах и совести. Это не должно быть для нас всего лишь доктриной, это должно быть нашим переживанием.
Я хочу рассказать вам одну печальную историю, которая произошла всего несколько недель назад. Однажды вечером после собрания ко мне в зале подошли два подростка и потребовали объяснений. Они сказали: «Вы учите тому, что Христос стал первородным Сыном Божьим. Разве вы не читали Ин. 3:16, где говорится, что Он является единородным Сыном? Почему вы говорите, что Он стал первородным Сыном? Также в Евр. 13:8 говорится, что Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же». Как печально! Это типично для сегодняшнего положения в христианстве. У этих мальчиков есть какое-то знание Библии, но они думают, что знают всё.
Люди осуждают нас, когда мы говорим, что Христос изменился и что Бог был приготовлен. Они заявляют, что Бог и Христос не могут измениться. А как же воплощение? До воплощения Сын Божий был Богом. У Него была только божественность, Он не имел ничего от человечества. У Него не было плоти, крови и костей. Но посредством воплощения Он облёкся в человеческую природу и стал человеком из крови и плоти (Евр. 2:14). После того как Он стал плотью и прожил на земле тридцать три с половиной года, Он умер на кресте, пролил Свою кровь и был погребён. Три дня спустя Он был воскрешён. Он имел вид плоти, но после Его воскресения этот вид изменился и Он принял вид Духа. Разве это не было изменением? В христианстве людей интересуют только их ограниченные знания, а не переживания. Но ограниченные знания опасны. В Господнем восстановлении мы не отстаиваем терминологию или доктрины. Почему мы говорим, что наш Бог был приготовлен? Я понимаю, что с точки зрения богословия слова «Бог был приготовлен» звучат странно. Но согласно истине, Бог прошёл через процесс приготовления. Он был Богом, Он стал плотью, Он был распят на кресте, умер и был погребён. Разве это не было процессом приготовления? Если это не было процессом, то чем это было? Благодаря процессам воплощения, распятия и воскресения Он стал животворящим Духом, имеющим не только божественную природу, но и человеческую природу.
Здесь уместно привести несколько отрывков из шедевра Эндрю Мюррея «Дух Христа». Эти отрывки взяты из пятой главы, которая называется «Дух прославленного Иисуса»:
Мы знаем о том, что Сын, который от вечности был у Отца, став плотью, начал новый этап Своего существования. Когда Он вернулся на небо, Он был тем же единородным Сыном Божьим и одновременно не совсем тем же. Ибо теперь, как Сын Человеческий, Он был также Первородным из мёртвых, облачённым в прославленное человечество, которое Он усовершил и освятил. И так же Дух Божий, излитый в Пятидесятницу, был действительно чем-то новым. …Когда Он излился в Пятидесятницу, Он пришёл как Дух прославленного Иисуса, Дух воплотившегося, распятого и превознесённого Христа, как Тот, кто несёт в Себе и доносит до нас даже не просто жизнь Божью, но жизнь Божью, вплетённую в человеческую природу в личности Христа Иисуса. …Христос пришёл не только для того, чтобы избавить человека от закона с его проклятием, но и чтобы вновь привести человеческую природу в… общение божественной жизни, чтобы сделать нас причастниками божественной природы… Став плотью, Ему пришлось в Своей личности освятить плоть и сделать её подобающим и подготовленным вместилищем для обитания Духа Божьего. …Из Его природы, прославленной в воскресении и вознесении, Его Дух вышел как Дух Его человеческой жизни, прославленной для союза с божественной жизнью, чтобы сделать нас причастниками всего того, что Он лично достиг и обрёл, причастниками Его Самого и Его прославленной жизни. …И благодаря тому, что ради нас Он усовершенствовал в Самом Себе новую святую человеческую природу, Он теперь может передавать нам нечто, несуществовавшее раньше — жизнь человеческую и божественную одновременно. Подобно тому как раньше Он был собственной божественной жизнью, начиная с этого момента Дух мог становиться собственной жизнью людей. …А Святой Дух смог сойти как Дух Богочеловека — подлинный Дух Божий и в то же время истинный человеческий дух.
Из этого отрывка мы видим, что по крайней мере один брат увидел этот момент.
Христос, которого мы переживаем, не так «низок», как Христос, которого проповедуют в сегодняшнем христианстве. В Господнем восстановлении мы действительно переживаем другого Христа. Много лет тому назад один человек в Гонконге обвинил меня в том, что я проповедую другого Христа. В своём опровержении я написал, что Христос, конечно же, разный. Например, в Евангелии от Иоанна Христос является Агнцем Божьим (Ин. 1:29), но в Откровении Он — Лев (Отк. 5:5). Разве Лев и Агнец — это одно и то же? Конечно же нет. Более того, когда в Лев. 1 говорится о всесожжении, прообразе Христа, Христос сначала сравнивается с тельцом, затем с козлом и, наконец, с горлицей. Разве всё это — одно и то же? Было бы нелепо говорить так. В Самом Себе Христос не разный, но в нашем переживании Он разный. В христианстве люди переживают Христа, в основном, как своего Спасителя. Больше они почти ничего о Нём не знают.
Согласно Левиту, некоторые люди переживают Христа всего лишь как маленькую горлицу. Однако другие переживают Его как козла, а третьи, подобно апостолу Павлу, переживают Христа как большого тельца. Кем является Христос в вашем переживании: голубем, козлом или тельцом? Только нищие приносили голубя во всесожжение Богу. Это хорошо, но бедно. Подобным образом, если вы переживаете Христа как голубя, это хорошо, но довольно бедно. Тысячи христиан приняли Христа только как своего Спасителя. Другие пошли дальше и стали переживать Христа как свою жизнь. Со временем я узнал, что Христос является всем для меня. Он не только мой Спаситель, мой Искупитель, мой Господь, мой Бог и моя жизнь, Он — всё для меня. В одном только Первом послании к коринфянам мы видим, что Христос является силой, мудростью, праведностью, освящением, искуплением, глубинами Божьими, основанием, пасхой, Главой, Телом, скалой, пищей, питьём, вторым человеком, последним Адамом, начатком и животворящим Духом. О, Христос есть всё! Позднее я увидел, что такой всеобъемлющий Христос устраивает Себе дом во мне. Теперь я не только принимаю Его как свою жизнь и личность, но и отдаю себя Ему в качестве Его жилища. Мы в Господнем восстановлении должны переживать Христа до такой степени, чтобы Он устроил Себе дом в наших сердцах. Когда вы общаетесь с молодыми людьми в студенческих городках, вы должны быть людьми, которые живут Христом и переживают Его день за днём. Вы должны принимать Его как свою жизнь, личность и Того, кто обитает во всём вашем существе.
Как переживать Христа? Хотя фраза «переживать Христа» звучит таинственно, она означает нечто очень практическое, такое же практическое, как электричество. Если вы хотите переживать Христа как Того, кто устраивает Себе дом в вашем сердце, вы должны молиться, чтобы получить видение того, что Христос сегодня является Духом. Поскольку большинство христиан не знают о своём человеческом духе и не знают Христа как животворящего Духа, их интересуют только доктрины. Они не знают, что сегодня наш Христос является всем. Христос всеобъемлющий. Он — Бог, Творец, Отец, Сын, Дух, Искупитель, Спаситель, Господь, свет, жизнь и многое другое. У меня просто не хватает слов, чтобы описать всё, чем является Христос. Христос замечательный. Он Бог и Он стал человеком и принёс Бога в человечество. В конечном итоге Он также принёс человечество в Бога. Это не означает, что Он сделал человека Богом. Это означает, что Он принёс человечество в божественность. Сегодня Он является Богочеловеком. Не так давно некоторые люди выступили против использования термина «Богочеловек». Но из тех отрывков, которые мы процитировали из книги Эндрю Мюррея, видно, что он также использовал этот термин. В Христе есть и действительный Бог, и действительный человек. Сегодня Он является всеобъемлющим Духом. Из своих переживаний я знаю, что это так. Поэтому я решительно заявляю, не в смысле доктрины, а в смысле переживания, что Тот Самый Христос, в которого мы уверовали, является для нас всем. Христос — это наша мудрость, наша праведность, наше освящение, наше искупление, наша любовь, наше терпение, наша выдержка. Каким образом Он может быть всем для нас? Посредством того, что Он является животворящим Духом.
В книге «Свидетельство истории церкви о тайне Триединого Бога» собраны многочисленные цитаты из книг различных известных авторов, писавших о Троице, особенно о том, что Христос является Духом. Будет очень уместно привести здесь несколько отрывков из этой книги. В работе «Комментарий к Святым Писаниям» Джон Питер Лэндж так комментирует 2 Кор. 3:17:
«А Господь», к которому обращаются их сердца, «есть Дух». Этому стиху давали много искусственных объяснений. Если не обращать внимания на эти попытки, вступающие в прямое противоречие со значением слов и контекстом стиха, мы видим здесь такое отождествление Христа со Святым Духом, что Господь, к которому обращается сердце, на практике ничем не отличается от Святого Духа, полученного при обращении. Общение Христа, в которое вошло сердце, когда оно обратилось к Господу, было поистине общением Святого Духа. Христос фактически является Духом, так как Он передаёт Себя во время обращения и в другие моменты посредством Духа; Святой Дух — это Его Дух; оживляющим принципом Господнего внутреннего обитания и действия в сердцах верующих является этот Святой Дух. …Но такое фактическое отождествление Христа и Духа относится к Христу только на этапе Его возвышения (ср. 1 Кор. 15:45).
Вот что говорил Август Стронг в книге «Систематическое богословие»:
То, что Писание говорит о взаимосвязи [между Отцом, Сыном и Духом], не позволяет нам воспринимать различия, названные «Отец», «Сын» и «Дух», как нечто предполагающее разделение между ними. Эта взаимосвязь также объясняет, почему Христос назван «Духом», а Дух назван «Духом Христа», например в 1 Кор. 15:45: «Последний Адам стал животворящим Духом» и во 2 Кор. 3:17: «А Господь есть Дух...».
В этом же месте Стронг цитирует другого автора, который пишет следующее:
«Лица Святой Троицы — это неразделимые личности. Каждый включает в себя других, когда приходит один, приходят и другие. Поэтому приход Духа предполагает приход Сына».
Генри Барклай Свит в книге «Святой Дух в Новом Завете» говорит:
Дух в Своей работе оказался фактически равным Иисусу Христу… при этом обладание Духом Христа считается полностью равносильным внутреннему обитанию Самого Христа… «Господь, Дух» (то есть Христос в силе Своей прославленной Жизни) рассматриваются на практике как одно и то же. Люди, которые жили в период сразу после Служения, Вознесения и Пятидесятницы, понимали, что там, где был Дух, был Христос, и то, что делал Дух, фактически делал Христос. Даже в словах, сказанных Его Духом через пророков, они узнавали голос Христа. Дух Христа, через которого прославленный Господь приходит к Своей Церкви и смотрит глазами, подобными пламени, и действует, и говорит, не является ни человеческим духом Христа, ни предсущим Логосом, который стал плотью. Однако этот Дух настолько един в воле и намерении с божественно-человеческим Христом, что Христос в Духе по-прежнему присутствует и работает на земле, обитает в людях и раскрывает им Себя так, что это приносит им больше пользы, чем если бы Он видимо оставался посреди них. Ни святой Иоанн, ни другие авторы Нового Завета не раскрыли нам, чем объясняется такое равенство: совершенным проникновением Духа в прославленное человечество Господа или Его единством с Духом в тайне божественной жизни; этот вопрос находился за пределами их познания и, вероятно, находится за рамками того, что может понять человеческий разум. Только Дух исследует глубины Божьи, и если Дух не говорит о содержании этих глубин, то опасно и поистине тщетно рассуждать об этом.
Центральным и ключевым моментом в Библии является то, что Христос является для нас всем. Господь Иисус сегодня является всеобъемлющим Духом в нашем духе. Нам нужно сделать только одно — отдать себя Ему, любить Его, жить Им и принимать Его как свою жизнь, личность и всё для нас. Мы должны практиковать это. Предположим, вы — муж и вы собираетесь поговорить с женой. Вы должны убедиться, что в своём разговоре вы принимаете Христа как жизнь. Иначе вы ничего не должны говорить ей, даже если это что-то хорошее. В Библии говорится, что мы не имеем нужды, чтобы кто-нибудь учил нас (1 Ин. 2:27). Внутри себя мы имеем жизнь Христа и Его природу как закон, управляющий нами, и также имеем Его Личность, животворящего Духа, который обитает в нас как помазание. Если мы забудем о религии и мёртвых учениях и будем заботиться об этом всеобъемлющем Духе, жить Им, принимать Его как свою жизнь и личность и отдавать себя Ему для Его внутреннего обитания, то мы будем поистине едиными с Ним.
Однако под влиянием религии люди избрали некоторые положения в Библии и изложили их в своих книгах в виде доктрин. Я прочитал много книг о победе над грехом, но в моём переживании ни один из методов, предложенных в этих книгах, не помог. В конце концов, после более чем пятидесяти лет переживаний я пришёл к заключению, что неэффективно ничто, кроме всеобъемлющего Христа как животворящего Духа. Если я живу Им и принимаю Его как свою жизнь, личность и всё для меня, то нет необходимости побеждать грех. Христос является путём. Мне не нужно стремиться к святости. Святость принадлежит мне, поскольку Христос принадлежит мне. Если замужние сёстры будут пытаться подчиняться своим мужьям, у них ничего не получится. Единственное действенное средство — это Христос как животворящий Дух. Нет необходимости уходить в свою внутреннюю комнату и молиться. Вместо этого, собираясь что-либо сделать, остановитесь и проверьте, принимаете ли вы Христа как свою жизнь, живёте ли вы Христом в этот самый момент и принимаете ли вы Его как свою личность. Вы должны сказать следующее: «Господь, будь единым со мной. Я принимаю Тебя, Господь, как мою жизнь, личность и всё для меня». Если вы будете это практиковать, в вашей повседневной жизни произойдёт огромная перемена. У вас будут победа, святость и жизнь.
Сегодня в Господнем восстановлении мы должны переживать Христа таким живым и практическим образом постоянно. Это не должно быть просто доктриной. Стыдно быть в Господнем восстановлении и не жить Христом. Если некоторые святые в Господнем восстановлении не живут Христом, мы должны молиться о них, чтобы они пришли к действительному, живому, ежедневному и даже ежеминутному принятию Христа как своей жизни и личности. Как стыдно иметь всего лишь знание и доктрину и не жить Христом! Как было бы замечательно и славно, если бы все мы не имели так много знаний, но жили Христом. Если вы собираетесь поспорить с братьями, остановитесь и спросите себя: «Господь, живу ли я Тобой и принимаю ли я Тебя как мою личность?»
Переживать Христа можно только в одном месте — в нашем духе. Для этого бесполезны разум, чувства и воля, это возможно только в духе. Мы должны постоянно обращаться к своему духу. Некоторые спросят, как узнать, обратились мы к духу или нет. Трудно сказать, что такое дух, но вы очень хорошо знаете, что такое разум, чувства и воля. Если вы находитесь не в разуме, чувствах и воле, то вы, скорее всего, в духе. Предположим, вы — женатый брат и вы собираетесь поговорить со своей женой. Проверьте, не находитесь ли вы в разуме, чувствах или воле. Если вы не находитесь ни в одном из этих трёх мест, то, скорее всего, вы в духе, в таком случае вы можете свободно разговаривать с женой. В нашем существе есть только четыре комнаты, в которых мы можем обитать: комната разума, комната чувств, комната воли и внутренняя комната духа. Если вы в духе, вы можете сказать жене: «Дорогая, я не нахожусь ни в разуме, ни в чувствах, ни в воле. Поскольку я знаю, что я в своём духе, у меня есть уверенность, что я могу разговаривать с тобой». Я уверен, что вы ни в коем случае не сможете пойти в духе в кино. Попробуйте в духе потерять самообладание. Сомневаюсь, что у вас это получится. Если мы попадаем в свой дух, то все жуки и вредители уничтожаются. Самое лучшее средство для борьбы с вредителями — это наш дух, единственное место, где можно переживать Христа.
Молодые люди, вы должны переживать Христа и практиковаться в том, чтобы жить Христом. Если, проводя работу среди других молодых людей, вы не будете жить Христом, будет стыдно. Разговаривать с людьми, не принимая Христа как жизнь, — это позор. Все мы должны научиться жить Христом. Меня не интересует, есть у вас способность благовествовать или нет. Меня интересует только одно: живёте вы Христом или нет. Если мы живём Христом, наше проповедование Христа будет успешным. Но если вы попытаетесь выполнять работу, не принимая Христа как свою жизнь, личность и всё для себя, это будет позором для Господнего восстановления.
Теперь мы переходим ко второму аспекту нынешнего Господнего восстановления — к практике надлежащей церковной жизни. Подлинное переживание Христа всегда приводит к церковной жизни, и для него требуется церковная жизнь. Чем больше вы переживаете Христа, тем больше что-то внутри вас заставляет вас жить в надлежащей церковной жизни. Сатана коварен. На протяжении многих веков он скрывал действительные переживания Христа, делая Христа совершенно объективным, делая Его объектом веры и поклонения людей. Но если у нас будут подлинные и живые переживания Христа, Он потребует, чтобы мы вошли в церковную жизнь, поскольку раздаяние в нас Христа происходит для произведения церкви. Бог раздаёт Себя в нас как всё для нас, чтобы обрести Своё совокупное выражение, церковь.
Переживание Христа является в некоторой степени скрытым и таинственным, но практика церковной жизни — это что-то очень сложное. Ситуация с церковью сегодня очень запутанная. Посмотрите вокруг. Где церковная жизнь? Вот католическая церковь со всеми своими идолами, изображениями и элементами язычества. Так называемое католическое харизматическое движение терпимо относится даже к поклонению Марии, тем самым показывая, сколько примесей в этом движении. Посмотрите на все деноминации. У них есть только разделения и путаница. Все деноминации являются отклонениями от Божьей центральной линии. Одни деноминации больше, другие меньше, некоторые дальше, другие ближе, но ни одна не находится на центральной линии. А что можно сказать о свободных группах? Они слишком свободные. Когда у членов тела столько свободы, тело разрывается на части и перестаёт быть телом. Изучая положение христиан сегодня, мы видим, что действительной церковной жизни не существует. Следовательно, необходимо восстановление подлинной церковной жизни.
Для того чтобы жить надлежащей церковной жизнью, необходимы два основных условия: иметь Христа, животворящего Духа, в качестве содержания и стоять на почве единства в местности. В Анахайме мы стоим не на позиции какой-либо доктрины, мы стоим на позиции единства Тела. Где бы мы ни были — в Сан-Франциско, Кливленде, Нью-Йорке или в каком-либо другом городе, — мы должны быть едиными. Если мы будем отстаивать доктрины, мы немедленно окажемся разделёнными, потому что у одного человека есть свои представления, у другого — свои мнения, а у третьего — свои взгляды. Но если мы принимаем Христа как свою жизнь, свою личность и всё для нас, этот Христос внутри нас потребует надлежащей церковной жизни. На самом деле Христос внутри нас станет церковной жизнью. Христу нужна церковная жизнь, и Он становится церковной жизнью.
Восемнадцать лет тому назад на Тайване несколько молодых людей, которых я обучал, попали под влияние некоего служения о духовности. В результате они начали говорить, что получили видение о Христе и больше не хотят иметь ничего общего с церковью, поскольку их интересует только Христос. Мы были совершенно уверены, что это не от Господа, и через некоторое время их стало меньше. Если мы не переживаем Христа, мы останемся ни с чем, и если мы переживаем Христа, но не хотим жить церковной жизнью, мы тоже станем ничем. Иметь Христа без церкви — это всё равно, что иметь голову без тела. Без тела нет головы. У нас должно быть и то и другое. Что бы вы делали, если бы в Соединённых Штатах не было церковной жизни? Если бы не было церковной жизни, я бы счёл, что дальше жить бессмысленно. Я не могу жить без церковной жизни.
Как мы увидели, для церковной жизни необходимо иметь действительное переживание Христа и занимать надлежащую позицию на почве единства в местностях. Поскольку у нас есть такое видение, у нас нет разделений. Бог хочет получить совокупное выражение. В Откровении каждая поместная церковь находилась в своей местности, и в одной местности было не больше одной церкви. Например, церковь в Эфесе находилась в Эфесе, а церковь в Смирне — в Смирне. Церковь в Смирне равнялась городу Смирна. В Отк. 1:11 это показано очень ясно.
В Отк. 19:6-9 говорится, что жена Агнца приготовила себя и наступил брачный обед Агнца. Однажды невеста, жена Агнца, будет готова. Но если бы сегодня на земле не было церковной жизни, как была бы приготовлена невеста? Это было бы невозможно. Может ли невеста быть приготовлена в католической церкви или в деноминациях? Нет! Может ли она быть приготовлена в свободных группах или в харизматическом движении? Конечно нет! Я твёрдо уверен, что Господь хочет распространять Своё восстановление и созидать надлежащую церковную жизнь по всему миру, чтобы Его невеста приготовила себя. Я говорю это не потому, что я нахожусь в Господнем восстановлении, а потому что я получил видение.
Жена Агнца в Отк. 19 меньше, чем жена в главе Отк. 21, поскольку жена в главе 19 является невестой во время тысячелетия, невестой, состоящей только из побеждающих верующих, а жена в главе 21 будет женой в новом небе и новой земле после тысячелетия в вечности, женой, состоящей из всех Божьих искупленных. Это означает, что в конце этого века церковь будет готова, но это относится не к церкви в целом. Будет готово только небольшое число, остаток, победители. Стыдно быть в Господнем восстановлении и не быть победителем. В Господнем восстановлении все должны быть победителями. Быть победителем — значит побеждать деградировавшее христианство.
Мы должны оставить религию и войти в Господне восстановление полного переживания Христа и надлежащей практики церковной жизни. Если мы сделаем это, то всякий раз, собираясь вместе, мы будем свидетельством Иисуса. Это будет позором для врага и приготовлением невесты для возвращения Христа. Я верю, что приготовление невесты для Господнего возвращения происходит в церковной жизни. Поэтому я совершенно уверен, что ничто не может подавить Господне восстановление. Восстановление подобно шару, наполненному небесной пневмой: чем больше стараешься его удержать, тем выше он поднимается. Я надеюсь, вы принесёте эти два положения Господу в молитве. Скажите Ему: «Господь, покажи нам завершённое переживание Христа и действительную практическую церковную жизнь. Господь, мы будем жить в этом и умрём за это». Да получим все мы видение того, что нынешнее Господне восстановление связано с переживанием Христа и практической церковной жизнью. — У. Ли.
