Поиск
Как мы указали в предыдущем сообщении, в Ветхом Завете Библия показывает нам замечательную картину. Прежде чем мы перейдём к рассмотрению единственного места для Божьего имени и Божьего жилища, мы должны сделать обзор этой картины. Полное откровение Библии показывает, что у Бога есть вечный замысел, вечное намерение. Этот замысел состоит в том, чтобы обрести народ, который будет выражать Его. В Ветхом Завете Бог призвал детей Израиля, и они стали Его народом, чтобы выражать Его на земле. Однако дети Израиля были прообразом, а не действительностью. Действительность появилась в Новом Завете. В Новом Завете мы видим народ, то есть церковь, действительное выражение Бога. Хотя в Новом Завете у нас есть действительность, в нём нет полной картины. Если бы у нас была только новозаветная действительность, было бы трудно понять все аспекты этой действительности. Вся действительность в прообразах присутствует в Ветхом Завете. Поэтому мы должны продолжить рассмотрение картины в Ветхом Завете.
Бог избрал детей Израиля. Согласно картине в Ветхом Завете, этот народ пал и оказался в Египте. В конце Бытия говорится, что Иосиф, представитель избранного Божьего народа, был положен в ковчег, то есть в гроб, в Египте (Быт. 50:26). Таким образом, первая книга Библии заканчивается тем, что Божий избранный народ кладут в гроб в Египте. Если бы в Библии была только эта книга, нам бы пришлось плакать из-за такой жалкой ситуации. Но слава Господу, что после Бытия идёт Исход. Слово «исход» означает «выход». Дети Израиля вышли из своего гроба и из Египта. До того как мы совершили наш исход, мы были в «гробу» в «Египте», в мире. Таким было моё состояние пятьдесят лет назад. Аллилуйя, мы совершили исход из нашего «гроба» в «Египте»!
Исход детей Израиля из Египта включал в себя два момента: Пасху и переход через Красное море. В Пасхе были две основные вещи — кровь ягнёнка и мясо ягнёнка. Кровь покрыла детей Израиля, для того чтобы Божий праведный суд прошёл мимо них. Слово «Пасха» означает, что Бог прошёл мимо Своего народа, который находился под искупающей кровью пасхального ягнёнка (Исх. 12:13). Аллилуйя за кровь! Божий народ был покрыт кровью, однако им также нужно было съесть мясо ягнёнка, чтобы укрепиться для бегства из Египта. Им нужно было укрепление, чтобы выйти из гроба и, в конечном итоге, из Египта. Что касается Бога, дети Израиля были искуплены и укреплены. Но что касается Сатаны, что касается злой силы, которую символизировали фараон и египетское войско, они не желали допустить бегства детей Израиля. Поэтому детям Израиля было необходимо перейти через Красное море.
В отличие от реки воды жизни, вода Красного моря не кажется чем-то особо приятным и положительным. Ни у кого не возникло бы желание пить воду из Красного моря. В Божьем домостроительстве есть два вида воды: вода Красного моря и вода жизни в текущей реке, которая исходит от престола (Отк. 22:1). Вода Красного моря не утоляет нашу жажду, но она, безусловно, хоронит Египетское войско, злые силы Сатаны. Благодаря переходу через Красное море Божий избранный народ был избавлен от тирании фараона. От тирании их избавила не кровь пасхального ягнёнка — покрывшая их кровь избавила их от Божьего суда. От тирании фараона Божий избранный народ избавила вода Красного моря. Аллилуйя за Пасху и за исход! Теперь, совершив исход из Египта, мы стоим на берегу, танцуем и воздаём хвалу (Исх. 15:20-21). Слава Господу, мы настоящие евреи, те, кто поистине переправляется через реки. Все мы прошли через воды Красного моря. Нашим переходом через Красное море было наше крещение (1 Кор. 10:1-2).
После того как дети Израиля перешли через Красное море, они оказались в пустыне. Пустыня — это не такое приятное место, как Египет. Когда после совершения исхода из Египта мы находились в пустыне, многие из нас, подобно детям Израиля, продолжали вспоминать вкус «чеснока», «лука» и «репчатого лука» (Числ. 11:5). Нам нравилось вспоминать, что мы переживали в мире. Вы, возможно, часто вспоминали вкус посещения кинотеатров. Это вкус «чеснока». Может быть, вы по-прежнему вспоминаете те времена, когда вы ходили на танцы. Это «репчатый лук». До спасения некоторые, вероятно, ходили в казино в Лас-Вегасе. Однако после спасения, оставаясь одни, они, возможно, вспоминали эти переживания. Это «лук». Если быть честными, то мы должны признать, что у всех нас были такие воспоминания.
Хотя пустыня не кажется приятным местом, в ней есть определённое наслаждение Христом. В Египте во время Пасхи дети Израиля наслаждались Христом как ягнёнком. В пустыне они день за днём наслаждались манной. Они наслаждались Христом как чем-то небесным, а не чем-то земным. Когда дети Израиля впервые попробовали манну, все они, наверное, пришли в возбуждение. Они, вероятно, сказали: «Какая замечательная небесная пища! Она питательная, богатая и вкусная». Но прошло немного времени, и манна им надоела. Утром, днём и вечером, кроме манны, им было нечего есть. Поэтому они пожаловались Моисею: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок. А ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Числ. 11:5-6). Они как бы говорили Моисею: «Когда мы были в Египте, у нас был большой выбор хорошей еды. Есть манну здесь в пустыне — это наказание. Для чего ты привёл нас сюда?» Это не только история детей Израиля, но и наша биография. Часто на собраниях мы славим Господа и говорим: «Аллилуйя за наслаждение Христом!» Но разве не было у вас хотя бы одного случая, когда вы уставали от наслаждения Христом? Сомневаюсь, что есть такой человек, которому никогда не надоедало наслаждение Христом.
Детям Израиля не нравилось быть в пустыне, но они ничего не могли с этим поделать. Раскаиваться и возвращаться в Египет было слишком поздно. У них не было другого выбора, кроме как идти вперёд. Если они хотели получить нечто более богатое, чем то, что имели в пустыне, они должны были идти вперёд, а не назад. Они должны были идти дальше через пустыню и перейти ещё через одну реку — Иордан.
После того как дети Израиля перешли через реку Иордан, они вошли в добрую землю, и манна перестала падать. В Иис. Н. 5:12 говорится: «А манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской». Даже если бы они захотели снова наслаждаться манной, манны больше не было. Возможно, прожив в доброй земле несколько лет, дети Израиля вспомнили приятный вкус манны. Но на смену манне пришло богатство доброй земли. Их первое наслаждение богатством доброй земли было наслаждением старым урожаем, а не новым. Однако начиная с этого момента каждый год они наслаждались новым, свежим урожаем доброй земли.
Бог повелел детям Израиля отделять десятину, первую десятую часть, от всех произведений доброй земли, включая начаток и первенцев, и приносить это Ему на место, которое Он изберёт для поклонения Себе. Во Втор. 14:22 и 23 говорится: «Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля твоего ежегодно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберёт Он, чтобы пребывать имени Его там, десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего». Первенцев приносили Господу. Израильтянам не разрешалось использовать их для работы, вместо этого они должны были отделять их, чтобы приносить их Господу во время трёх ежегодных праздников. Во Втор. 15:19 и 20 сказано: «Всё первородное мужеского пола, что́ родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Господу, Богу твоему: не работай на первородном воле твоём, и не стриги первородного из мелкого скота твоего. Пред Господом, Богом твоим, ежегодно съедай это ты, и семейство твоё, на месте, которое изберёт Господь». Если дети Израиля хотели наслаждаться своим скотом, они должны были начинать со вторых. Более того, они не могли наслаждаться первородным из мелкого и крупного скота на том месте, которое изберут сами. Они должны были приводить их на место, которое Бог избрал для Своего имени и жилища (Втор. 12:5, 17-18). То же самое относилось и к начатку всего урожая: пшенице, другим злакам, вину и елею. Начаток нужно было отделять, чтобы приносить его Господу на месте, которое Он избрал. Если мы внимательно прочитаем Ветхий Завет, мы увидим, что Бог повелел детям Израиля отделять три вида десятины для Божьей цели. Ни одной из этих частей нельзя было наслаждаться на том месте, которое они избрали. Они имели полное право наслаждаться всем остальным в любое время, на любом месте и с любыми людьми, однако лучшую долю нужно было приносить Богу на место, избранное Им.
Теперь мы должны рассмотреть значение этого требования. В предыдущем сообщении мы отметили, что пасхальный ягнёнок был прообразом Христа и что манна была прообразом Христа как нашей пищи. В Египте дети Израиля наслаждались Христом, прообразом которого был пасхальный ягнёнок. Это означает, что в «Египте» мы наслаждаемся Христом как нашим пасхальным ягнёнком. В Ин. 1:29 говорится: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» В «пустыне» мы наслаждаемся Им как нашей манной. Более того, мы можем наслаждаться Христом как нашей доброй землёй, мы можем жить и ходить в Нём. Христос — это наша земля, сфера, область, в которой мы можем жить и ходить день за днём. Христос является сферой и областью нашей жизни. Мы можем жить в Нём и Им. Христос — это также наша пища, прообразом чего служат произведения доброй земли. Христос, как наша пища, состоит не из одного блюда, а из многих, подобно обильному пиру с многочисленными блюдами. Насколько обильно богатство Христово в доброй земле! Сегодня Христос — это наша добрая земля. Всё богатство доброй земли является прообразом богатства Христова.
Возможно, вы никогда не слышали, что для наслаждения Христом необходимо отделять лучшую долю Христа. У нас нет права наслаждаться этой долей Христа в то время и на том месте, которое мы избрали. В любое время и на любом месте по нашему желанию можно наслаждаться только обычной долей Христа, но не начатком (Втор. 12:15). Это не что-то, описанное в доктрине; об этом свидетельствуют наши переживания.
У наслаждения Христом есть два аспекта. Первый — обычный аспект. Мы можем наслаждаться Христом в любое время и на любом месте, где бы мы ни находились. Это обычное наслаждение Христом. Второй аспект наслаждения Христом — это наслаждение лучшей, отборной долей Христа — начатком или первенцами. Мы можем наслаждаться этим аспектом Христа только в надлежащей церковной жизни. Переживали ли вы оба аспекта? Христос всегда тот же, однако у Него есть лучшая доля и обычная доля. Обычной долей вы можете наслаждаться на любом месте и в любое время. Вы можете наслаждаться Им таким образом, когда ведёте машину. Однако вы не сможете наслаждаться лучшей долей Христа индивидуально. Даже если бы вы постились, молились и призывали Его днём и ночью на протяжении трёх дней индивидуально у себя дома, вы бы всё равно не смогли наслаждаться лучшей долей Христа. Если вы хотите наслаждаться этой долей, вы должны прийти в церковь, на место, избранное Богом.
В Ветхом Завете местом, избранным Богом, был Иерусалим. Но мы должны выяснить отличительные черты места, избранного Богом. Во Втор. 12:5 говорится: «Но к месту, какое изберёт Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы поместить там Своё имя, к Его жилищу обращайтесь, и туда приходите» (букв.). В этом стихе мы видим две характерные черты места, избранного Богом, — это Его имя и Его жилище. Поскольку в этом месте находилось Господне имя, это место было уникальным. Его имя нужно было поместить туда, оно не находилось там изначально. Как показывает этот стих, там также было Божье жилище.
Во Втор. 12:11 сказано: «Тогда, какое место изберёт Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там». В стихе 5 Бог сказал, что Он поместит там Своё имя, а в стихе 11 Он говорит, что Его имя будет пребывать там. Стих 11 доказывает, что Божье имя живое. Это не просто имя, это живая Личность, которая может жить и пребывать в определённом месте. Эти два момента — имя и жилище — являются отличительными признаками единственного места, избранного Богом для нашего наслаждения лучшей долей Христа.
Этот вопрос настолько важен, что он заслуживает повторения. Дети Израиля могли наслаждаться богатыми произведениями доброй земли двумя способами. Обычный способ состоял в наслаждении обычной долей богатых произведений доброй земли в любое время, на любом месте и с любыми людьми. Особый способ заключался в наслаждении лучшей долей, начатком и первенцами на единственном месте, избранном Богом. Выдающимися характеристиками этого места были Божье имя и Божье жилище. Всё это представляет собой ясную картину нашего наслаждения Христом. У нашего наслаждения Христом также есть два аспекта — обычный аспект наслаждения Христом в любое время и на любом месте и особый аспект наслаждения Христом на месте, избранном Богом. У этого единственного места есть Божье имя и Божье жилище.
Если мы посмотрим на наши переживания, мы увидим, что у нас есть два вида наслаждения Христовым богатством. Пользуясь терминами, использованными в данном сообщении, можно сказать, что у нас есть обычное наслаждение Христом и особое наслаждение Христом. Мы переживаем особое наслаждение Христом в надлежащей церковной жизни. Каждый раз, когда мы приходим на собрание церкви, у нас есть высокое и богатое наслаждение Христом. Всем нам нужно наслаждаться Христом и в частной жизни, и в церковной жизни. Наслаждение Христом в церковной жизни замечательно, однако оно не может заменить наслаждения Им в частной жизни. Подобным образом, наслаждение в частной жизни не может заменить наслаждения в общественной жизни, в церковной жизни.
Сегодня многие христиане не видят этих двух аспектов наслаждения Христом. Некоторые даже считают посещение церковных собраний пустой тратой времени. Находясь на собраниях, они чувствуют себя, как в заключении. Некоторые люди говорили: «Вместо того чтобы посещать собрания церкви, я предпочитаю оставаться дома и наслаждаться свободой. Каждый раз приходя на собрание, я чувствую себя, как в тюрьме. Я не перестаю смотреть на часы». Но даже люди, которые считают церковные собрания своего рода тюремным заключением, должны признать, что на собраниях у них часто было некоторое наслаждение Христом. Возможно, их наслаждение Христом на собраниях было не очень богатым, но, по крайней мере, у них было такое наслаждение Им, которого не могло быть в частной жизни и даже в жизни с женой и несколькими близкими друзьями. Только на собраниях церкви мы можем наслаждаться лучшей долей Христа.
В начале своей христианской жизни я уделял больше времени наслаждению Христом в частной жизни и меньше времени наслаждению Им в церковной жизни. Однако постепенно я начал наслаждаться Им в церковной жизни больше, чем в частной жизни. Наслаждение в частной жизни не идёт ни в какое сравнение с наслаждением в церковной жизни. Но это не означает, что я перестал наслаждаться Христом в своей личной жизни. Но вкус этого наслаждения не так сладок, как вкус наслаждения в церковной жизни. Я всегда стремлюсь пойти на собрание, чтобы насладиться лучшей долей Христа. А вы? В своей частной жизни я часто устаю и нуждаюсь в отдыхе. Когда я работаю, в этом участвуют все клетки моего существа. Это утомляет меня. Поэтому моя частная жизнь — это время отдыха для всего моего существа: духа, сердца, совести, души, разума, чувств, воли и всех частей тела. После отдыха я снова готов идти на собрание ради лучшего наслаждения Христом. Поэтому у меня так много наслаждения Христом. У многих людей мало наслаждения Христом, поскольку они проводят слишком много времени, стараясь наслаждаться Им в частной жизни, и мало времени — в наслаждении Им совместно с другими. Я воодушевляю всех вас проводить больше времени в церковной жизни.
На земле есть тысячи мест, но только на одном месте — в церкви — есть Божье имя и Божье жилище. Некоторые из вас были раньше в католической церкви. Наслаждались ли вы там лучшей долей Христа? Вероятно, вы не наслаждались даже самой скромной долей. Однажды Божьей милостью вы были рождены заново в Вавилоне. Недавно один человек сказал мне: «После того как я пришёл в церковную жизнь, я много слышал о пребывании в плену. Я не понимаю этого. Я не попадал в плен и не становился пленником». Я ответил: «Тебе не нужно было попадать в плен, потому что ты родился в плену. Ты родился в Вавилоне, в пленённом христианстве». Люди, которые были рождены заново, находясь в католицизме, были рождены заново в плену. После спасения некоторые из них начали понимать, что в католической церкви не может быть даже малейшей доли наслаждения Христом. Поэтому они ушли из католицизма и начали путешествовать по церквям, переходя из одного места в другое. Возможно, в некоторых местах они слышали кое-что о наслаждении Христом, однако то, что они слышали, не приносило им большого удовлетворения. В конце концов они пришли на единственное место, в церковь. Попробовав того, чем наслаждаются в церкви, они, вероятно, сказали: «Что это? Эти люди проводят собрания так, что это, безусловно, оскорбляет мои религиозные представления, но я не могу отрицать, что здесь есть нечто сладостное и приносящее удовлетворение». Потом они, возможно, вернулись в какие-то другие места. Но благодаря сравнению они поняли, в каком месте было лучшее наслаждение Христом. Наслаждение, которое они попробовали в этом единственном месте, лишило их желания идти в какое-либо другое место. Поэтому они вернулись на место, избранное Богом. Это является доказательством действительности особого наслаждения Христом.
Когда мы благодатью Господней говорим, что мы церковь, некоторые люди критикуют и осуждают нас, называя еретиками. Они спрашивают: «Почему вы говорите, что вы — церковь, а другие — нет?» Я бы не стал обращать внимания на их обвинения в ереси и спросил, есть ли в их переживании лучшее наслаждение Христом. Если они честные люди, им придётся признать, что у них нет такого наслаждения. Всякий раз, когда они критикуют церковь, они теряют всякое наслаждение Христом. Даже обычное наслаждение Христом будет потеряно. Когда со мной пытались спорить, я часто просто улыбался и говорил этому человеку: «Друг, устами вы говорите одно, но ваша совесть говорит вам нечто другое. В то время как вы спорите со мной, ваша совесть говорит, что вы всё потеряли. Чем больше вы будете пытаться сражаться со мной, тем больше вы проиграете. Пожалуйста, позаботьтесь о вашей совести, о ваших настоящих чувствах и внутреннем ощущении и о вашем наслаждении Христом». Сказать по правде, чем больше я сражаюсь за Господне восстановление, тем больше я наслаждаюсь лучшей долей Христа. Каждый раз, когда я говорю на собраниях, у меня есть высочайшее наслаждение Христом. Это не доктрина, а факт. Если бы это не было фактом, я бы не осмелился говорить это. Факт состоит в том, что у наслаждения Христом есть разные аспекты.
Теперь мы должны сосредоточиться на двух ключевых вопросах: имя и жилище. Это глубокие вопросы. Во Втор. 12:5 Господь сказал, что Он изберёт место из всех колен детей Израиля, чтобы поместить там Своё имя. Разумеется, перед храмом не было таблички с надписью: «Иегова Элохим». Но задумывались ли вы когда-нибудь, как в действительности Бог поместил там Своё имя? Наверняка, Он не стал бы вывешивать табличку со Своим именем. Чтобы понять, как Бог поместил Своё имя на месте, избранном Им, необходимо знать, что обозначает имя.
В Ин. 14:26 имя связывается с Духом: «А Утешитель, Святой Дух, которого Отец пошлёт в Моём имени...». В этом стихе говорится, что Отец пошлёт Утешителя, Святого Духа, в имени Сына. Отсюда мы видим, что Дух связан с именем, а имя — с Духом. Из своих переживаний мы поняли, что имя — это титул, а Дух — это Личность. Дух послан в имени Господа Иисуса. Поэтому всякий, кто призывает: «О Господь Иисус», сразу же получает Духа. Когда мы призываем имя Господа, мы получаем Личность, Духа. Никто не может сказать: «Иисус — Господь!» — кроме как в Святом Духе (1 Кор. 12:3). Это означает, что каждый раз, когда мы говорим: «Иисус — Господь!», мы мгновенно оказываемся в Духе. Это также подтверждается в Иоил. 2:32 и Деян. 2:21. В Деян. 2:17 говорится: «И будет в последние дни, — говорит Бог, — Я изолью от Моего Духа на всякую плоть», а в Деян. 2:21 сказано: «И будет, что всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён». Дух уже был излит, и чтобы обрести Духа, нужно призвать имя Господа. Когда мы призываем: «Иисус», мы получаем Духа. Когда я зову какого-нибудь брата по имени, этот брат приходит в своей личности. Подобным образом, когда мы призываем имя Господа Иисуса, приходит Дух. Имя — это титул, а Дух — это Личность. Таким образом, имя — это титул Личности, а Личность — это Дух.
Имя, упомянутое во Втор. 12:5, — это не просто титул, это, и Личность — это Дух. Поэтому то, что Бог поместил там Своё имя, означает, что там был Его Дух. Всякий раз, когда Божий народ призывает имя Господа, приходит Дух. Таково наше переживание сегодня. Несомненно, есть причина, по которой некоторые христиане выступают против того, что мы призываем имя Господа. Эта причина заключается в том, что коварный враг знает, что, когда мы призываем: «О Господь Иисус», приходит Дух. Не спорьте со мной об этом, лучше попробуйте это. И так же я прошу вас сделать вот что: попробуйте получить Духа, посидев пятнадцать минут молча. Сделайте это и посмотрите, сколько Духа вы получите. Могу засвидетельствовать, что самый быстрый и действенный способ обрести Духа — это призвать имя Господа Иисуса. Когда мы призываем Его имя, приходит Личность, Дух.
Согласно Эф. 2:22, жилищем Божьим является наш дух. Помните, что написанное в Ветхом Завете является прообразом, а написанное в Новом Завете — действительностью. Действительность имени — это Дух, а действительность жилища — это наш человеческий дух. Это подтверждается тем, что Господь сказал самарянке в Ин. 4. Когда она задала Ему вопрос о поклонении Богу, сказав: «Наши отцы на этой горе поклонялись, а вы говорите, что в Иерусалиме то место, где до́лжно поклоняться» (Ин. 4:20), Он ответил: «Верь Мне, женщина, наступает час, когда не на этой горе и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. …Но наступает час, и ныне он настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истинности» (Ин. 4:21, 23). Наш дух — это сегодняшний Иерусалим. Отец ищет тех, кто будет поклоняться Ему в своём человеческом духе.
О единстве было сказано многое. Истинное единство — это единство в двух духах, в Святом Духе, являющемся Личностью божественного имени, и в нашем духе, являющемся жилищем Божьим. Чтобы быть едиными, верующие должны быть в этих двух духах. Действительным единством верующих в Теле является этот слитый дух. Это сегодняшний Иерусалим, место, которое избрал Бог. Можно находиться на поместной почве и при этом не быть по-настоящему едиными. Мы находимся на поместной почве, в поместных церквях, а не в деноминациях и свободных группах. Но если мы не в слитом духе, то нам по-прежнему не хватает подлинного единства. Повторяю, действительное единство находится в слиянии Святого Духа с нашим человеческим духом. Поскольку Святой Дух обитает в нашем человеческом духе, эти два духа слиты вместе и являются одним духом. «Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух» (1 Кор. 6:17). Этот один дух является сегодня тем единственным местом, которое избрал Бог.
Я прошёл через многие формы христианства. Я родился в формальном, организованном христианстве; позже я был спасён и приведён в фундаментальное христианство. Потом я был с собранием Братий, а затем в пятидесятническом движении. Я также занимался вопросом внутренней жизни. Слава Господу, что в конце концов я пришёл в церковь. Когда люди, находящиеся в фундаментальном христианстве, собираются вместе, они приносят с собой формы, обряды, доктрины и многое другое. Те годы, которые я провёл в фундаментальном христианстве, не привели меня к осознанию того, что мне нужно собираться вместе с другими, находясь в духе. Многие из вас провели годы в христианстве. Осознавали ли вы когда-либо, что вы должны быть в своём человеческом духе? Ваш пастор находился в своей доктрине, другие люди — в своих обрядах, а вы с вашим внимательным придирчивым взглядом — в разуме. Люди снова и снова были недовольны своим пастором и пытались его сместить. Но пастор, как умелый политик, вёл политическую игру и сумел сохранить своё положение. Поскольку люди, которые хотели сместить его, потерпели неудачу, они были вынуждены оставить это собрание. Всё это является полной противоположностью подлинного единства.
Истинное единство — не в практике, доктрине, обряде или форме. Истинное единство находится в нашем духе, в котором обитает Святой Дух, являющийся Личностью божественного имени. Только там у нас может быть надлежащая церковная жизнь. Церковь была разделена, поскольку очень многие христиане не были в духе. Если в церковной жизни мы не сможем милостью и благодатью Господа оставаться в нашем духе, то мы будем производить разделения. Все, кто не в духе, в конечном итоге станут фактором, производящим разделения. За последние четырнадцать лет в Соединённых Штатах среди нас было мало людей, производящих разделения. Но я должен признать, что было небольшое число таких людей, которые отказывались обращаться к духу. Мы хорошо знали их, и мы знали, как они живут. Факт состоял в том, что они никогда не обращались к духу, но всегда оставались в разуме. Даже в молитве они продолжали упражнять разум, а не дух. Казалось, у них нет духа, а есть только аналитический разум. Поэтому мне стало ясно, что рано или поздно эти братья будут производить разделения. В конце концов именно так и произошло. Мы изо всех сил старались избежать этого, но конечный результат был таким, потому что они никогда не обращались к духу. Сегодняшнее христианство разделилось по одной причине — люди не находятся в духе.
Сегодня человеческий дух является Иерусалимом, местом, избранным Богом. Материальный Иерусалим в Ветхом Завете был прообразом нашего человеческого духа, в котором обитает Святой Дух и который слит со Святым Духом. Это то место, где Бог помещает Своё имя и где обитает Его существо. Это также то место, где Он строит Своё жилище.
Когда самарянка задала вопрос о месте поклонения, Господь ясно показал, что настал час поклоняться Отцу в духе. То, что час настал, означает, что век изменился. Предыдущий век был веком прообразов; теперь наступил век действительности. Когда Христос пришёл, век действительности сменил век прообразов. В веке действительности важно уже не материальное место, а человеческий дух, в котором все истинные поклонники Бога могут соприкасаться с Ним. Сегодня Иерусалим — это не какое-то место, это наш возрождённый дух, в котором обитает Святой Дух и который слит со Святым Духом и составляет один дух. Это то место, которого желает Бог. Нет ничего более желанного для нашего Бога, чем наш слитый дух. В духе у нас есть единство, церковная жизнь, и в нём мы наслаждаемся лучшей долей Христа.
Поскольку сегодняшний Иерусалим — это не материальное место, а наш человеческий дух, слитый со Святым Духом, у некоторых людей может возникнуть вопрос, почему остаётся различие между наслаждением Христом в частной жизни и наслаждением Им в церковной жизни. В частной жизни мы действительно наслаждаемся Христом посредством нашего духа, и в церковной жизни мы также наслаждаемся Им посредством нашего духа. Различие состоит в том, что в частной жизни мы наслаждаемся Христом посредством нашего собственного духа, а в церковной жизни мы наслаждаемся Им посредством нашего духа, слитого со Святым Духом совокупно. Сам по себе ваш дух может выдержать только ограниченное количество наслаждения Христом. Используя пример из электричества, можно сказать, что наш дух подобен трансформатору, который может выдержать только ограниченную силу тока. Ваш дух не может выдержать силу божественного электрического тока. Чтобы выдерживать более высокую силу тока, то есть большее наслаждение Христом, вам нужна церковь. Но если церковь очень маленькая, состоящая всего из тридцати пяти человек, то способность церкви выдерживать божественный ток будет по-прежнему ограниченной. В церкви, состоящей из пятисот человек, наслаждение Христом, разумеется, выше и богаче, чем в церкви, состоящей из тридцати пяти человек. Если все эти пятьсот святых в духе, сила тока божественного электричества будет очень высокой! Слава Господу за богатство Христово в церковной жизни.
Если вы получили видение церкви, вас никогда не смогут увести в сторону или обмануть. Дело не в доктрине. Всё дело в духе и наслаждении. Где церковь, что такое церковь и кто является церковью, — всё это зависит от духа и от действительного переживания и наслаждения Христом. Мы пришли в церковь не потому, что нас привлекли доктрина, мёртвые буквы или догма; не это удерживает нас в церкви. Мы остаёмся в церкви благодаря духу и благодаря наслаждению нашим Христом в слитом духе.
