Поиск
Царство этого мира — это не Божье царство. Бог в Своём сердце хотел получить мировую систему, сотворённую Им вселенную, которая была бы возглавлена в Христе, Его Сыне (Кол. 1:16-17). Но Сатана, действуя через человеческую плоть, создал альтернативную систему, которая в Писании называется «этим миром». Мы принадлежим к этой системе, а управляет ей сам Сатана. Он стал «правителем этого мира» (Ин. 12:31).
Таким образом, в руках Сатаны первое творение стало старым творением, и теперь для Бога важнее уже не оно, а второе творение — новое. Он создаёт новое творение, новое царство и новый мир, и в него не может перейти ничто от старого творения, старого царства и старого мира. Теперь одновременно существуют две разные сферы, и весь вопрос в том, к какой из них мы принадлежим.
Апостол Павел, разумеется, недвусмысленно показывает нам, к какой из этих двух сфер мы относимся. Он говорит, что при искуплении Бог «избавил нас из власти тьмы и перенёс в царство Сына Своей любви» (Кол. 1:12-13). С этого момента мы граждане этого царства.
Но чтобы ввести нас в Своё новое царство, Бог должен сделать в нас что-то новое. Он должен сделать нас новыми тварями. Если мы не будем сотворены заново, нам не будет места в новой сфере. «Рождённое от плоти есть плоть», а «плоть и кровь царства Божьего унаследовать не может и тление не наследует нетления» (Ин. 3:6; 1 Кор. 15:50). Плоть, какой бы образованной, культурной и усовершенствованной она ни была, всё равно есть плоть. Наша пригодность для нового царства определяется тем творением, к которому мы принадлежим. К какому творению мы принадлежим: к старому или к новому? От чего мы рождены: от плоти или от Духа? В конечном итоге наша пригодность для новой сферы определяется нашим источником. Вопрос не в том, хороший это источник или плохой, а в том, что является источником: плоть или Дух. «Рождённое от плоти есть плоть» и никогда не будет ничем другим. То, что относится к старому творению, никогда не перейдёт в новое.
Когда мы действительно поймём, что Бог хочет получить для Себя что-то совершенно новое, нам станет ясно, что мы не можем внести в это новое какой-то вклад из старой сферы. Мы были нужны Богу, но Он не мог ввести нас в Свой замысел такими, какие мы есть, поэтому сначала Он устранил нас Крестом Христа, а затем посредством воскресения дал нам новую жизнь. «Если кто-нибудь в Христе, он новое творение. Старое ушло; вот, оно стало новым» (2 Кор. 5:17). Поскольку теперь мы являемся новыми тварями, обладающими новой природой и новыми качествами, мы можем войти в новое царство и новый мир.
Крест был средством, при помощи которого Бог положил конец «старому», полностью устранив нашего «старого человека», а воскресение было средством, при помощи которого Он наделил нас всем, что нужно для жизни в этом новом мире. «Мы погребены с Ним через крещение в Его смерть, чтобы как Христос был воскрешён из мёртвых славой Отца, так и мы ходили в новизне жизни» (Рим. 6:4).
Крест — это величайшее отрицание во вселенной, потому что Крестом Бог уничтожил всё, что не от Него, а воскресение — это величайшее утверждение во вселенной, потому что благодаря воскресению Бог создал всё, что Он хочет иметь в новой сфере. Поэтому воскресение — это преддверие нового творения. Какое это благословение — увидеть, что Крест кладёт конец всему, что относится к первому миропорядку, а воскресение порождает всё, что относится ко второму. Всё, что возникло до воскресения, должно быть уничтожено. Воскресение является для Бога новой отправной точкой.
Теперь у нас есть два мира: старый и новый. В старом безраздельно властвует Сатана. Можно быть очень хорошим человеком в старом творении, но, если вы относитесь к старому, вы приговорены к смерти, потому что ничто старое не может перейти в новое. Крестом Бог провозглашает, что всё относящееся к старому творению должно умереть. Ничто от первого Адама не может пройти дальше Креста; на Кресте всему этому приходит конец. Чем скорее мы увидим это, тем лучше, потому что именно Крестом Бог проложил для нас путь спасения из этого старого творения. Бог собрал в Личности Своего Сына всё, что относилось к Адаму, и распял Его, поэтому в Нём со всем, что относилось к Адаму, было покончено. Затем Бог как бы объявил всей вселенной: «Крестом Я устранил всё, что не от Меня, в том числе всех вас, кто относится к старому творению. Вы тоже распяты с Христом!» Никто из нас не может избежать этого приговора.
Это подводит нас к теме крещения. «Или вы не знаете, что все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть? Итак, мы погребены с Ним через крещение в Его смерть» (Рим. 6:3-4). Теперь мы должны спросить себя, что означают эти слова.
Крещение в Писании связано со спасением. «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён» (Мк. 16:16). В Писаниях нет такого понятия, как «возрождение посредством крещения», но есть понятие «спасение посредством крещения». Что такое спасение? Спасение связано не с нашими грехами и не с силой греха, а с «космосом», то есть мировой системой. Мы входим в мировую систему Сатаны. Спасение — это переход из его мировой системы в Божью мировую систему.
Крестом нашего Господа Иисуса Христа, говорит Павел, «мир распят для меня и я для мира» (Гал. 6:14). Пётр развивает этот образ, говоря о том, что восемь душ были спасены водой (1 Пет. 3:20). Войдя в ковчег, Ной и те, кто был с ним, верой совершили переход из старого растленного мира в новый мир. Суть главным образом не в том, что никто из них не утонул, а в том, что они оказались вне этой растленной системы. Вот что такое спасение.
Затем Пётр пишет: «...которая, как исполнение прообраза, и вас теперь спасает — и это есть крещение» (ст. 21). Другими словами, тот аспект Креста, который образно показан в крещении, избавляет вас из нынешнего злого мира, и своим крещением в воде вы подтверждаете это. С одной стороны, крещение — это крещение «в Его смерть», которое кладёт конец одному творению; с другой стороны, это также крещение «в Христа Иисуса», которое нацелено на новое творение (Рим. 6:3). Вы погружаетесь в воду, и ваш мир символически погружается вместе с вами. Вы поднимаетесь в Христе, но ваш мир остаётся под водой.
«Уверуй в Господа Иисуса, и будешь спасён», — сказал Павел в Филиппах и стал «говорить слово Божье» тюремщику и его домашним. «И тут же был крещён он и все его домашние» (Деян. 16:31-34). Тем самым он и его домашние засвидетельствовали перед Богом, Его народом и духовными силами, что они действительно спасены от осуждённого мира. В результате, как мы читаем, он ликовал «оттого, что со всем своим домом уверовал в Бога».
Таким образом, теперь нам ясно, что крещение — это не просто чаша с водой и даже не просто бассейн с водой. Крещение — это нечто гораздо большее, поскольку оно связано со смертью и воскресением нашего Господа и имеет отношение к двум мирам. Каждый, кто видел, как люди обращаются к Христу в языческой стране, знает, как велико воздействие крещения.
Кроме того, в только что рассмотренном отрывке Пётр называет крещение «ответом доброй совести к Богу» (1 Пет. 3:21, Библия короля Якова). Ответить можно только на что-то сказанное. Если бы Бог ничего не сказал, нам не нужно было бы отвечать. Но Он сказал что-то; Он сказал нам что-то Крестом. Крестом Он сказал нам о Своём суде над нами, над миром, над старым творением и старым царством. Крест — это не просто личный Крест Христа, не просто «индивидуальный» Крест. Крест является всеобъемлющим, «совокупным»; он включает в себя нас с вами. Бог поместил всех нас в Своего Сына и распял нас в Нём. В последнем Адаме Он уничтожил всё, что относилось к первому Адаму.
Каков же мой ответ на приговор, который Бог вынес старому творению? В ответ я прошу о крещении. Почему? В Рим. 6:4 Павел объясняет, что крещение обозначает погребение: «Итак, мы погребены с Ним через крещение». Крещение, конечно, связано как со смертью, так и с воскресением, однако само крещение представляет собой не смерть и не воскресение, а погребение. Но кто может быть погребён? Только тот, кто мёртв! Поэтому, когда я прошу о крещении, я тем самым провозглашаю, что я мёртв и пригоден только для погребения.
К сожалению, некоторых людей учат воспринимать погребение как средство для того, чтобы умереть; они пытаются умереть, подвергнув себя погребению! Я хочу со всей определённостью сказать, что если Бог не открыл наши глаза и не показал нам, что мы умерли в Христе и были погребены с Ним, то мы не имеем права креститься. Почему мы входим в воду? Потому что мы признаём, что, с Божьей точки зрения, мы уже умерли. И именно об этом мы свидетельствуем. Божий вопрос ясен и прост. «Христос умер, и Я включил тебя в эту смерть. Что ты на это скажешь?» Каким будет мой ответ? «Господь, я верю, что Ты уже совершил распятие. Я говорю „да“ в ответ на смерть и погребение, которым Ты подверг меня». Он приговорил меня к смерти и могиле; просьбой о крещении я открыто признаю этот факт.
Одна женщина в Китае, потеряв мужа, была настолько потрясена своей утратой, что наотрез отказывалась хоронить его. В течение двух недель он лежал у неё в доме. «Нет, — говорила она, — он не умер. Я говорю с ним каждую ночь». Бедная женщина не хотела хоронить его, потому что не верила, что он умер. В каком случае мы согласимся похоронить близкого человека? Только если мы будем полностью уверены, что он скончался. Если есть хоть малейшая надежда на то, что он ещё жив, мы ни в коем случае не станем хоронить его. В каком же случае я буду просить о крещении? Только когда я увижу, что Божий путь совершенен и что я заслуживаю смерти, и когда я действительно поверю, что Бог уже распял меня. Когда я твёрдо убеждён, что для Бога я полностью мёртв, тогда я и прошу о крещении. Я говорю: «Хвала Богу, я мёртв! Господь, Ты убил меня; теперь погреби меня!»
У нас в Китае есть две службы для чрезвычайных ситуаций: «Красный крест» и «Синий крест». Первая обслуживает тех, кто был ранен во время боевых действий, но ещё жив; она предоставляет им первую помощь и лечение. Вторая занимается теми, кто уже умер в результате голода, наводнений или боевых действий; она обеспечивает их захоронение. Божья работа над нами в Кресте Христа — это нечто более радикальное, чем служба «Красного креста». Он не намерен «подлечивать» старое творение. Даже тех, кто ещё жив, Он приговаривает к смерти и погребению, чтобы они воскресли для новой жизни. Бог совершил распятие, так что теперь мы считаемся мёртвыми, но мы должны принять это и отдать себя в руки «Синего креста», подтвердив эту смерть «погребением».
Есть старый мир и новый мир, и их разделяет могила. Бог уже распял меня, но я должен согласиться, чтобы меня положили в могилу. Моё крещение подтверждает Божий приговор, который был вынесен мне на Кресте Его Сына. Оно утверждает, что я отсечён от старого мира и принадлежу теперь к новому. Поэтому крещение — это не мелочь. Для меня это сознательный разрыв со старым образом жизни. Вот о чём говорится в Рим. 6:2: «Мы, умершие для греха, как же ещё будем жить в нём?» Павел как бы спрашивает: «Если вы хотите дальше жить в старом мире, зачем вы тогда крестились? Если вы собирались и дальше жить в старой сфере, то не нужно было креститься». Если мы осознаем в полной мере смысл этих слов, мы будем готовы расчистить место для нового творения, согласившись похоронить старое.
В стихе 5 Павел, обращаясь всё ещё к тем, кто был крещён (ст. 3), говорит, что «мы срослись с Ним в подобии Его смерти». Крещение обозначает наше образное признание того факта, что Бог неразрывно соединил нас с Христом в смерти и воскресении. Однажды я пытался объяснить одному христианину неразрывность этого союза. В этот момент мы пили чай, и я взял кусок сахара и размешал его в чае. Через пару минут я спросил: «Можешь теперь отличить, где сахар, а где чай?» «Нет, — ответил он. — Ты положил сахар в чай, и он потерялся в чае. Теперь их уже не разделить». Это простой пример, но он помог этому брату увидеть, насколько тесно и неразрывно мы соединены с Христом в смерти. Нас поместил в Христа Бог, а Божьи действия необратимы.
Что же подразумевает этот союз? Истинный смысл крещения — в том, что на Кресте мы были «крещены» в историческую смерть Христа, так что Его смерть стала нашей. Наша смерть и Его смерть сплелись настолько, что их уже невозможно отделить друг от друга. Погружаясь в воду, мы подтверждаем это историческое «крещение», этот произведённый Богом союз с Ним. Сегодня своим крещением мы открыто свидетельствуем, что смерть Христа две тысячи лет назад была могучей всеобъемлющей смертью — настолько могучей и настолько всеобъемлющей, что она унесла и уничтожила в нас всё, что не от Бога.
«Если мы срослись с Ним в подобии Его смерти, то, конечно, будем и в подобии Его воскресения» (ст. 5).
В отношении воскресения используется другой образ, потому что здесь появляется нечто новое. Я крещён «в Его смерть», но в воскресение я вхожу не так, как в смерть, потому что, слава Господу, Его воскресение входит в меня, давая мне новую жизнь. В смерти Господа акцент делается только на том, что «я — в Христе». То же самое верно и в отношении воскресения, но теперь появляется новый акцент на том, что «Христос — во мне». Каким образом Христос может передать мне Свою жизнь воскресения? Каким образом я могу получить эту новую жизнь? Этими словами «срослись с Ним» Павел предлагает, на мой взгляд, очень удачную иллюстрацию. Греческое выражение, переведённое как «срослись с Ним», может означать «были привиты к Нему» и показывает очень красивую картину того, как посредством воскресения в нас вкладывается жизнь Христа.
Однажды в Фуцзяне я пришёл в гости к одному человеку, у которого был фруктовый сад в три-четыре акра, где было примерно триста плодовых деревьев «лунъянь». Я поинтересовался у него, прививает ли он свои деревья или они вырастают такими из первоначально посаженных саженцев. «Неужели вы думаете, — воскликнул он, — что я стал бы занимать свою землю непривитыми деревьями? Какая может быть польза от старого ствола?»
Тогда я попросил его объяснить, как происходит прививание, и он с радостью согласился. «Когда дерево достигает определённой высоты, — сказал он, — я срезаю верхушку и делаю в этом месте прививку». Он показал на одно особое дерево и сказал: «Видите это дерево? Я называю его отцовским деревом, потому что все деревья я прививаю ветвями с этого дерева. Если бы я позволил всем деревьям расти естественным образом, их плоды были бы размером с малину и в них не было бы почти ничего, кроме толстой кожуры и косточек, а это дерево, от которого я беру ветви для прививок, приносит изумительные по вкусу плоды размером со сливу, с очень тонкой кожурой и очень маленькой косточкой, и все привитые деревья, разумеется, приносят такие же плоды». «Как же это происходит?» — спросил я. «Я просто беру частицу природы одного дерева и передаю её другому дереву, — объяснил он. — Делаю надрез в плохом дереве и вставляю в него черенок от хорошего дерева. Затем обвязываю его, и потом он растёт». «Но как же он может расти?» — спросил я. «Не знаю, — ответил он, — но как-то растёт».
Затем он показал мне дерево, у которого старый ствол, расположенный ниже прививки, приносил очень плохие плоды, а новый ствол — тот, что находился выше прививки, — приносил большие, сочные плоды. «Я оставил внизу старые побеги с их негодными плодами, чтобы показать разницу, — сказал он. — Глядя на них, можно понять, как важно прививать деревья. Понимаете теперь, почему у меня все деревья привиты?»
Как может одно дерево приносить плоды другого дерева? Как может плохое дерево приносить хорошие плоды? Только посредством прививания. Только посредством того, что мы передаём ему жизнь хорошего дерева. Но если человек может привить ветвь от одного дерева другому дереву, то разве не может Бог взять жизнь Своего Сына и, так сказать, «привить» её нам?
Однажды в Китае одна женщина сильно обожгла руку. Её отвезли в больницу. Чтобы рубцовое стягивание не привело к сильной контрактуре, нужна была пересадка кожи на повреждённую поверхность. Однако врачу никак не удавалось пересадить кожу, взятую у самой этой женщины. Поскольку женщина была уже пожилой и плохо питалась, пересаживаемая кожа была слишком плохой и никак не «принималась». Тогда медсестра-иностранка предложила свою кожу и операция прошла успешно. Новая кожа срослась со старой, и, когда женщина выписалась из больницы, её рука была совершенно здорова. Однако на её жёлтой руке осталась на память «заплатка» из белой инородной кожи. Вы спросите, как могла кожа другого человека прирасти к руке у этой женщины? Я не знаю как, но она приросла.
Если земной хирург может взять кожу у одного человека и привить её другому человеку, то неужели божественный Хирург не может «пересадить» мне жизнь Своего Сына? Я не знаю, как это происходит. «Ветер дует, где хочет, и слышишь его звук, но не знаешь, откуда он приходит и куда уходит; так и всякий рождённый от Духа» (Ин. 3:8). Мы не знаем, каким образом Бог совершил Свою работу в нас, но Он совершил её. Мы ничего не можем сделать и нам ничего не нужно делать, чтобы достичь этого результата, потому что воскресением Бог уже сделал это.
Бог уже сделал всё. В мире есть только одна плодоносная жизнь, и эта жизнь была привита к миллионам других жизней. Мы называем это «новым рождением». Новое рождение означает, что я получаю жизнь, которой у меня раньше не было. Это вовсе не означает, что моя природная жизнь меняется; это означает, что теперь моей жизнью стала другая жизнь — совершенно новая, божественная жизнь.
Крестом Своего Сына Бог отсёк старое творение, чтобы воскресением произвести в Христе новое творение. Он закрыл дверь в старое царство тьмы и перенёс меня в царство Своего дорогого Сына. Я горжусь тем, что это уже совершилось — что Крестом нашего Господа Иисуса Христа этот старый мир уже «распят для меня и я для мира» (Гал. 6:14). Своим крещением я публично свидетельствую об этом факте. Своим крещением, как и своим устным свидетельством, я «исповедую к спасению» (Рим. 10:10).
