Поиск
Тексты Писания: Отк. 5:8; 8:3-4; Рим. 8:26; Пс. 27:4, 8
В Откровении 5:8 говорится: «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых». Чаши — это молитвы святых, и в этих чашах находится фимиам. Это означает, что в молитвах святых есть нечто подобное фимиаму, который столь сладостен для Бога. Молитва святых — это некий сосуд, содержимым которого является фимиам.
В Откровении 8:3 и 4 говорится: «И пришёл иный Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога».
В Рим. 8:26 говорится: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными». Даже хотя мы и не знаем, о чем молиться, Дух ходатайствует внутри нас и за нас часто воздыханиями неизречёнными.
В псалме 26:4 говорится: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Словосочетание «дом Господень» имеет два значения. Церковь сегодня является домом Господним (1 Тим. 3:15), и наш человеческий дух также является жилищем Господа (Эф. 2:22).
В псалме 26:8 говорится: «Сердце моё говорит от Тебя: „ищите лица Моего”; и я буду искать лица Твоего, Господи». Я также хотел бы зачитать этот стих ещё в одном переводе: «От Твоего имени возвещает сердце моё: ищите лица Моего; я буду искать лица Твоего». Это показывает, что сердце псалмопевца внутри него говорило нечто от Господа, за Господа. Его сердце говорило: «Ищите лица Моего». В его сердце звучал призыв искать Господнего лица. И за этим следует его отклик: «Я буду искать лица Твоего».
В этой главе мы продолжим общение о глубоком и личном наслаждении Христом. Сделать одно и то же можно разными способами, но мы желаем знать наилучший способ. Наилучший способ молиться заключается в том, что наше чтение Слова сливается с нашей молитвой. Мы должны читать Слово, чтобы наслаждаться Господом. Когда мы приступаем к чтению Слова, важно не допустить, чтобы наш разум занял главенствующее положение. В процессе чтения мы непроизвольно будем что-то понимать. Затем можно будет поразмыслить над прочитанным. После такого размышления мы можем перенести то, что мы поняли, и то, над чем думали, в молитву. Мы должны молиться, упражняя свой дух.
Не нужно упражнять разум, чтобы сочинить молитву. Вместо этого мы должны научиться молиться незаконченными предложениями и фразами. Когда мы доверительно говорим с теми, кто нам близок, мы не сочиняем официальных речей, однако у многих из нас, когда мы молимся и разговариваем с Господом, доверительность практически отсутствует. Вместо этого мы сочиняем официальные речи. Это подавляет наш дух и способствует только упражнению разума. Мы должны научиться молиться очень непосредственно — отдельными словами и фразами, но ничего при этом формально не выстраивая. Мы должны научиться быть непосредственными с Господом. Когда мы молимся, мы читаем Слово, а когда мы читаем, мы молимся. Наша молитва и чтение слиты воедино. Именно так нужно подходить к Слову, чтобы наслаждаться Христом.
Христос есть жизнь и все для нас ради нашего наслаждения. С одной стороны, Господь есть Слово и находится в Слове. С другой стороны, Господь есть Дух и находится в Духе. Также Слово находится в Духе. В Ин. 1:1 раскрывается, что Христос был Словом в начале. В Ин. 6:63 показано, что Слово есть Дух. В Эф. 6:17 мы видим, что Дух есть Слово. У нас есть Слово в руке и Дух в нашем духе. С их помощью мы можем соприкасаться со Христом и наслаждаться Им. Христианская жизнь — это не религиозная жизнь, но жизнь постоянного наслаждения Христом.
Наша христианская повседневная жизнь и все добродетели надлежащей христианской жизни проистекают из наслаждения Христом. В Эф. 5 и 6 говорится о том, чтобы жены повиновались своим мужьям, мужья любили своих жён, дети почитали своих родителей, отцы заботились о своих детях, рабы верно служили своим господам, а господа обращались со своими рабами надлежащим образом. Такая надлежащая человеческая жизнь происходит от наполнения Христом (Эф. 5:18), то есть наслаждения Христом. Даже сражение в духовной битве в конце Послания к эфесянам происходит от наслаждения Христом.
Во-первых, мы можем наслаждаться Христом, обращаясь к Слову. Если мы хотим наслаждаться Христом, мы должны знать, как обращаться со Словом. Если мы не знаем, как обращаться со Словом надлежащим образом, путём жизни, мы никогда не сможем наслаждаться Христом как следует. Мы также должны научиться молиться. Молиться — значит пить Христа как Духа (1 Кор. 12:13). Это также означает вдыхать Христа, дышать Христом (Ин. 20:22; Плач. 3:55-56). Мы все должны научиться обращаться со Словом и молиться, вдыхать Христа как Духа. Во время молитвы мы работаем вместе со Христом, даём Ему основание и возможность что-то произвести через нас. Таким образом, мы можем сказать, что существуют два способа наслаждаться Христом. Один — чтение Слова; другой — молитва. Мы должны сливать наше чтение Слова с нашей молитвой.
Для того чтобы научиться наслаждаться Христом посредством молитвы, мы должны отбросить ветхий способ молитвы. Также мы не должны молиться об успехе в наших делах или о личных заботах. Молитесь, чтобы славить Его, восхищаться Им, благодарить Его, созерцать Его славу и вдыхать Его. Часто мы должны молиться с воздыханиями, говоря: «О Господь, О Господь...» Это наилучшая молитва. Настоящая молитва исходит не от нас, чтобы Господь сделал что-то для нас. Настоящая молитва — это Дух, который есть Сам Христос, работающий и движущийся в нас, чтобы мы открылись Ему, чтобы выдыхать—вдыхать Его (см. Гимны, № 50). Мы должны предоставить Ему возможность свободно выходить и входить, чтобы выражать нечто от Себя.
Молиться — вовсе не означает о многом заботиться. Молиться — означает духовно дышать духовным воздухом, который есть Сам Господь. Изо дня в день, даже несколько раз в день, мы должны учиться дышать Господом как духовным воздухом. Даже когда мы за рулём в своей машине или на кухне, мы можем дышать, призывая изнутри, из самой глубины: «О Господь». Это наилучшая молитва.
Откровение показывает нам, что молитвы святых являются чашами или кадильницами, содержащими Христа как фимиам. В нашей молитве должен быть Христос как фимиам. Мы должны ежедневно воскурять фимиам, принося молитвы со Христом, возносящиеся к Богу. Христос находится в нас, и наша молитва должна быть кадильницей, чашами, вместилищем для живущего внутри Христа как фимиама. Если мы не молимся, то, хотя Христос и находится в нас, у нас нет Его как фимиама, возносящегося к Богу. Надлежащая молитва состоит не в том, чтобы молиться о наших практических нуждах. Цель надлежащей молитвы — выражать Христа. Мы молимся, чтобы выражать Христа, то есть давать живущему в нас Христу возможность быть фимиамом, чтобы возноситься к Богу и быть выраженным в нашей молитве.
В Мф. 6:31-33 говорится: «Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?” или: „что пить?” или: „во что одеться?” Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Мы даже можем сказать Господу: «Господь, мне незачем молиться о таком множестве вещей. В Мф. 6:31-33 говорится, что Ты уже знаешь, в чем я нуждаюсь». Если нам не дают покоя наши личные нужды, мы можем напомнить Господу о том, чтобы Он накормил нас и позаботился о нас согласно Своему Слову. Мы должны искать лишь Самого Господа, Его царства и Его праведности. Господь не просто даст, но и приложит нам все необходимое. Мы должны научиться молиться и искать Самого Господа, чтобы созерцать Его великолепие.
Затем мы можем пойти дальше — научиться вопрошать Господа. Это означает, что мы должны научиться спрашивать Господа, о чем нам молиться. Не молитесь о том, о чем, как вам кажется, следует молиться, но спросите Господа, о чем Он хочет, чтобы вы молились в своей молитве. Иногда вы, например, должны будете спросить: «Господь, можно мне сейчас помолиться об одном моем друге? Можно мне сейчас помолиться о благовестии?»
Хорошую иллюстрацию этого мы видим в Быт. 18, когда Господь пришёл с двумя ангелами навестить Авраама. Библия говорит нам, что Авраам был другом Божьим (2 Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23). Повествование в Быт. 18 показывает, что между Авраамом и Господом существовала тесная дружба. Авраам принял Господа как друга, гостя, и служил Ему (ст. 1-8). У Господа и Авраама было взаимное наслаждение. Господь затем спросил Авраама: «Где Сарра, жена твоя?» (ст. 9), и сказал Аврааму, что у неё будет сын (ст. 10). Авраам не просил у Господа сына в Быт. 18. Он дал Господу сказать ему что-то. Мы не должны вносить в нашу молитву много разных вещей, вклинивающихся в наше общение с Господом. Мы должны созерцать Господа и позволить Ему спросить что-то нас, как Он спросил Авраама: «Где жена твоя?» Затем мы должны позволить Ему сказать что-то нам.
После общения с Авраамом Господь и два ангела собрались уходить. В стихе 16 говорится: «И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошёл с ними, проводить их». Это означает, что Авраам сопровождал их. Это показывает, что Авраам относился к Господу как к близкому другу. Он словно сказал примерно следующее: «Господь, Ты уходишь? Мне жаль, что Ты собрался уходить, и мне не хочется Тебя отпускать. Позволь мне сопровождать Тебя, пройтись с Тобой вместе немного». Благодаря тому, что Авраам сопровождал и провожал Господа, возникла забота о ходатайстве.
В стихе 17 говорится: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» Стих 17 — результат того, что Авраам сопровождал и провожал Господа в стихе 16. Если бы Авраам просто сказал: «До свидания, Господь», и не пошёл бы провожать Господа, то у Господа не было бы больше общения с ним. Господь не мог утаить от Своего близкого друга того, что Он собирается делать. Он должен был сообщить ему, что намерен предпринять.
Затем Господь сказал Аврааму, что Он собирается судить Содом. На самом деле, в это время Господь был серьёзно озабочен положением Лота. Господу всегда нужно какое-то ходатайство, чтобы Он мог для кого-то что-то сделать. В своём общении с Господом Авраам узнал намерение Господа. Поскольку они были близкими друзьями, им не нужно было называть Лота по имени.
В стихах 22 и 23 говорится: «И обратились мужи [двое ангелов] оттуда, и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Господа. И подошёл Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» Несмотря на то, что двое ангелов ушли, Авраам не желал уходить от Господа. Он стоял перед Господом, ожидая более тесного общения. Авраам начал ходатайствовать, спросив Господа, погубит ли Он праведного с нечестивым? Это означало, что он молился о Лоте. Это показывает, что забота о ходатайстве — результат нашего соприкосновения с Господом. Тогда Господь раскрывает нам Своё сердце, мы узнаем Его намерение, и Его намерение становится нашей заботой, которая возвращается к Господу как наше ходатайство.
Желанным намерением Господа в Его сердце было вызволить Лота из Содома, но Господу нужно было, чтобы кто-то помолился о Лоте. Если бы никто не помолился о Лоте, Господь не смог бы действовать. Таков принцип воплощения. В новом творении в работе Господней благодати в спасении всегда есть потребность в воплощении. Это означает, что всегда есть потребность в том, чтобы кто-то взаимодействовал с Господом. Тогда у Господа есть основание что-то делать. В Быт. 19:29 показано, что когда Господь уничтожал Содом, Он спас Лота в ответ на молитву Авраама.
После глубокого общения Авраама с Господом в Бытии говорится: «И пошёл Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в своё место» (18:33). Читая Быт. 18, мы видим, как говорил Авраам, но в стихе 33 говорится, что как только Господь закончил Своё говорение Аврааму, Он ушёл. Это показывает нам, что наилучшая молитва бывает не тогда, когда мы говорим что-то Господу, а когда Господь говорит что-то нам. Мы должны позволить Господу закончить Его говорение нам. Тогда мы можем сказать «аминь» на Его говорение. Мы должны спросить: «Когда мы закончили свою молитву и сказали „аминь”, кто закончил говорить: мы или Господь?»
Строго говоря, надлежащая молитва — это когда через молящегося говорит Господь. Вот почему мы должны научиться молиться, созерцая Его великолепие и вдыхая Его, чтобы выражать Его. Если мы не знаем, о чем молиться, мы по крайней мере можем стенать, говоря: «О Господь, я не знаю, как молиться или о чем молиться. О Господь...» Тогда у нас будет наилучшая молитва.
Мы должны практиковать общение, изложенное в этой главе. В первую очередь мы должны научиться читать Слово и молиться над ним. Мы также должны молиться, чтобы созерцать Господа и дышать Господом как своим духовным воздухом. Утром в течение, может быть, десяти— пятнадцати минут мы могли бы читать Слово и молиться над Словом. После этого нам нужно ещё какое-то время — порядка пяти минут, чтобы просто помолиться. Мы должны открываться Господу, взирать на Него и искать Его лицо, чтобы созерцать Его, восхищаться Им, поклоняться Ему, славить Его и благодарить Его. Если внутри нас возникло какое-то чувство, которое нам не удаётся выразить, мы можем стенать перед Ним. Если мы будем практиковать такого рода повседневную жизнь и доверительную молитву, Господь будет насыщать, освежать и укреплять нас не только утром, но и в течение всего дня.
Мы должны научиться молиться так постоянно. В 1 Фес. 5:17 говорится о том, что мы должны молиться непрестанно. Только посредством такой молитвы мы можем молиться непрестанно. Подобная молитва — своего рода духовное дыхание. Чем бы мы ни занимались, мы можем молиться дыша духовно. Мы должны дышать непрестанно, чем бы мы ни занимались. Тогда мы будем наслаждаться Христом непрерывно.
