Поиск
В Кол. 2:9-10 говорится: «Ибо в Нём [Христе] обитает вся полнота Божества телесно, и вы сделались полными в Нём, который есть Глава всякого начальства и власти». В этих стихах употреблены слова «полнота» и «полные». Сначала говорится о том, что в Христе обитает вся полнота Божества телесно, а затем говорится о том, что мы, те, кто принадлежит Христу, сделались полными в Христе. В 3:11 сказано: «…где не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос». Кроме того, в Эф. 1:22Б-23 говорится: «...церкви, которая есть Его [Христа] Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём». В 3:17А сказано: «...чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах». В стихе 19Б далее говорится: «…чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей». Мы, спасённые, наполняемся ко всей полноте Божьей, потому что в нас обитает Христос.
Религия, если говорить в общем, сосредоточена на трёх вещах: на материальных благословениях, на совершенствовании поведения и на внутреннем удовлетворении человека. Но, согласно откровению Слова, данное нам Господом спасение совершенно отличается от этих трёх вещей. Подумайте об удовлетворении внутреннего существа человека. Многие люди преуспевают в делах и не имеют недостатка в материальных вещах, но они всё равно чувствуют, что им чего-то не хватает. Очевидно, у них остаётся какая-то нужда в их внутреннем существе. Эту нужду или нехватку трудно описать человеческими словами, но состоятельные люди по всей земле на протяжении всей истории чувствовали эту нужду. Хотя иногда они стараются убедить себя доводами рассудка, что должны быть довольны, всё равно глубоко внутри они не удовлетворены. Поэтому они постепенно приходят к пониманию, что в их внутреннем существе есть пустота, которую нельзя заполнить материальными вещами; материальные вещи не могут удовлетворить нужду в их глубочайшей части.
Итак, среди человеческого рода и особенно среди людей из высшего общества религия имеет довольно прочное основание. Это объясняется тем, что она на первый взгляд решает проблему человеческой нужды, проблему, которую невозможно устранить или решить с помощью материальных вещей. На поверхности религия вроде бы решает эту проблему, но в действительности религия может только обещать и пытаться решить проблему человеческой нужды, потому что она не способна практически удовлетворить её. Слово Божье показывает, что этот вопрос прост, ясен и понятен. В Послании к римлянам говорится, что человек — это сосуд, который Бог сотворил для Себя (9:21-23). В качестве иллюстрации можно привести чашку. Чашка — это сосуд, который гончар слепил, а затем обжёг. Чашка существует, чтобы выполнять определённую функцию — содержать воду. Допустим, вместо того чтобы наполнять её водой, её просто поставили куда-то и оставили там. Если бы чашка могла говорить, она бы сказала людям, что у неё внутри пустота, что она не удовлетворена. Даже если бы мы позолотили или посеребрили её и поставили бы её повыше, на почётное место, она бы всё равно сказала: «Это не может заполнить мою пустоту. Я существую ради того, чтобы выполнять определённую функцию, и эта функция — содержать воду. Не надо меня ни золотить, ни серебрить. Тем более не нужно ставить меня повыше. Просто наполните меня водой, и я буду удовлетворена». То же самое можно сказать об электрической лампочке. Лампочка создана с определённой целью, с определённым намерением; она создана специально для того, чтобы через неё проходило электричество и она давала свет. Если мы не дадим электричеству входить в лампочку, она будет бесполезной и её существование будет бессмысленным.
Библия говорит, что Бог сотворил человека не так, как Он сотворил всё остальное во вселенной. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1:26), потому что Он хотел, чтобы человек был сосудом, содержащим Его. Он хочет вложить Себя в человека, чтобы человек выражал Его. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, чтобы человек стал сосудом, содержащим Его, точно так же как бутылка компании «Кока-Кола» создаётся специально для того, чтобы содержать кока-колу. Когда мы видим пустую бутылку с надписью «Кока-Кола», мы знаем, для чего была создана эта бутылка. Согласно Писаниям, мы, люди, были сотворены для того, чтобы содержать Бога. Бог хочет вложить Себя в нас, поэтому Он сотворил нас по Своему образу и подобию. Кроме того, в процессе изготовления бутылки для кока-колы внутри неё было оставлено пустое пространство, чтобы в неё можно было налить кока-колу. Бутылка представляет собой не целый кусок стекла; в противном случае в неё невозможно было бы налить кока-колу. Точно так же, когда Бог сотворил человека, Он оставил внутри него пустое пространство, для того чтобы заполнить его Собой.
Являемся ли мы сегодня пустыми «бутылками»? Или мы наполнены самыми разными вещами? Люди на протяжении веков обнаруживали в себе чувство внутренней пустоты по той причине, что они действительно пусты. В начале, когда Бог сотворил человека, Он не наполнил его; вместо этого Он оставил в человеке пустое пространство. Некоторые философы и мудрецы говорили, что человек — самая разумная из всех тварей. Полагая, что человек — это цельный субъект и самая разумная из всех тварей, они думали, что человеку достаточно развить свой разум и усовершенствовать поведение и он будет жить в обилии и достатке. В действительности, однако, ничего подобного не происходит. Как бы ни был развит разум человека и в каком бы богатстве и достатке он ни жил, внутри у него всё равно пустота и вакуум. Этот вакуум не заполнить ни эмоциями, ни материальными вещами. Это пустое пространство оставлено для Бога. В каждом из нас есть это пустое пространство. У каждого из нас есть пустое место в сердце. Как бутылка для кока-колы пустая внутри, чтобы её можно было наполнить кока-колой, так и все мы, люди, — «пустые бутылки», которые должны быть наполнены небесной «кока-колой», чтобы утолить нашу жажду внутри и удовлетворить нас. Этой небесной «кока-колой» является Бог. Бог как Дух и живая вода жизни хочет войти в нас и заполнить наш внутренний вакуум.
Поскольку человек не может решить проблему пустоты своего внутреннего существа в материальном мире, он в поисках ответа обращается к религиозному миру. Лучшее, что произвёл религиозный мир в попытке заполнить внутреннюю пустоту человека, — это учение. Религия учит людей обращаться внутрь, а не наружу; она учит людей обращаться к своему внутреннему существу и уделять внимание развитию своего внутреннего существа. До этого человек, возможно, был сосредоточен на внешнем развитии, на совершенствовании своего внешнего поведения; теперь же он должен уделять внимание развитию своего внутреннего существа. Религия учит людей сидеть спокойно и медитировать с целью обратить всё своё существо от внешнего к внутреннему. До этого человек был обращён к внешнему, но теперь с помощью медитации он должен обращаться к внутреннему; он должен упражнять свою волю и успокоить свой разум, чтобы сосредоточить всё своё существо внутри. Подобное учение убеждает людей, что чем больше они будут обращаться к внешнему, тем более пустыми они будут и тем больше будет их внутренний вакуум. Поэтому они должны изменить своё направление и от внешнего обратиться к внутреннему. Они не должны отдавать все силы деньгам, коммерции, семье, жене, детям и т. д. Всё это, хотя и приносит какое-то внешнее наслаждение, заставляет людей поворачиваться к внешнему и переживать ещё большую пустоту внутри. Чем богаче станет человек, тем более пустым он будет себя чувствовать внутри; чем выше будет его положение, тем менее он будет удовлетворён внутренне. Внешние вещи могут легко увлечь человека к внешнему, и поэтому, согласно религии, единственный способ вернуть человека к внутреннему — это заниматься самосовершенствованием. Когда какая-либо часть его существа обращается к внешнему, эта часть становится пустой; когда какая-либо часть его существа возвращается к внутреннему, эта часть наполняется. Таково учение религии. Однако часть, которая увлекается к внешнему, является человеческой, и часть, которая возвращается к внутреннему, тоже является человеческой. Куда бы человек ни был обращён: к внешнему или к внутреннему, — он остаётся человеком, а значит, по сути, он всё тот же пустой сосуд.
В начале, когда Бог сотворил человека, Он оставил для Себя пустое пространство, чтобы у Него была возможность внедрить Себя в человека; следовательно, человек был сотворён пустым. Человек может пытаться улучшить себя либо внешне, либо внутренне, но в конечном итоге он всё равно остаётся пустым сосудом. Бог не хочет, чтобы человек был удовлетворён сам по себе. Когда Бог входит в человека, Его основное намерение заключается не в том, чтобы человек был удовлетворён, а в том, чтобы он слился с Богом. Бог входит в нас и сливается с нами, делая нас частью Бога; в результате Бог-Творец сливается с сотворённым человеком. Так мы, твари, сливаемся с Творцом, который внутри нас. В Писаниях раскрывается, что все мы, спасённые, достигнем определённого этапа, а именно наполнимся к полноте Божьей. Другими словами, всё, чем является Бог, будет всем для нас, спасённых. Это означает, что Он внедрится в нас и будет полностью слит с нами. Это слияние будет продолжаться до тех пор, пока однажды не просто мы будем в Нём, а Он в нас, но мы с Ним будем неразделимы. В качестве иллюстрации можно привести стакан апельсинового сока. Допустим, мы смешиваем сок апельсина и воду и получаем стакан апельсинового сока. Когда мы наливаем этот напиток, в нём есть и сок, и вода. Сок и вода, вода и сок слиты воедино; они неразделимы. Точно так же намерение Бога в отношении человека заключается в том, чтобы слить Себя с человеком и наполнить человека Собой, произведя тем самым Богочеловека, который является не только человеком, но и Богом, не только Богом, но и человеком. Когда сок смешивается с водой, то в конечном итоге можно сказать, что это — сок, а можно сказать, что это — вода, потому что они смешаны воедино в апельсиновый сок. Точно так же Бог хочет слиться со всеми спасёнными, чтобы в конечном итоге все они стали Богочеловеками.
Большинство людей думает, что уверование в Иисуса подразумевает только то, что наши грехи прощаются и мы можем попасть на небо. Однако, согласно Писаниям, уверование в Иисуса имеет гораздо более высокое значение. В Ин. 1:12 говорится: «А всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя». В этом стихе говорится, что мы принимаем в себя Господа Иисуса. Например, мы верим, что в этом стакане апельсиновый сок, поэтому мы пьём его. Таким образом, мы принимаем этот сок внутрь; это и значит верить. То же самое можно сказать в отношении нашего уверования в Господа Иисуса. Мы не только исповедуем устами, что мы верим в Него, но и всем своим сердцем принимаем Его в себя. Верить — значит принимать. Верить в этот стакан апельсинового сока — значит принимать апельсиновый сок внутрь; верить в Христа — значит принимать в себя Христа.
Когда мы уверовали в Христа, то есть когда мы приняли Христа, Христос вошёл в нас. Что же является элементом этого Христа, который входит в нас? В Кол. 2:9 говорится: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно». Элементом этого Христа является не кто иной, как Сам Бог, потому что в Христе обитает вся полнота Божества телесно. Элемент Христа — это элемент Бога. Сам Бог как элемент Божества находится в Христе. Это не что-то абстрактное или теоретическое, это нечто осязаемое, конкретное и реальное. Всё, чем Бог является, и всё, чем Бог обладает, сосредоточено в Христе. Вся полнота Божества обитает в Христе телесно. Это — элемент Христа. Поэтому в Писаниях говорится, что не важно, кто мы: греки, иудеи, обрезание, необрезание, варвары, скифы, рабы или свободные; всё это не важно. Важно только то, что Христос — всё и во всём (3:11). Христос есть всё; Он есть Бог, и вся полнота Божества обитает в Нём. Теперь Он находится в нас (Рим. 8:10; Кол. 1:27).
Бог сотворил человека как сосуд с намерением вложить Себя в человека. Чтобы осуществить Своё намерение, Он сначала вложил Себя в Христа, в которого человек должен уверовать и которого он должен принять. Когда человек принимает Христа, Христос входит в него со всеми Своими элементами, которыми является Сам Бог. Всякий раз, когда человек принимает Христа, Христос входит в него, чтобы быть для него всем. В 1-й главе Послания к эфесянам говорится, что мы, спасённые, — это церковь, Тело Христово, и что Христос — это Глава церкви (ст. 22-23). Отсюда видно, что наши отношения с Христом — это отношения Тела и отношения жизни. Мы Тело, а Он Глава; всё, что есть у Главы, заключено в Теле. Так Христос наполняет всех и наполняет церковь. Внутри всех нас, принадлежащих Господу, есть Христос. А если Христос в нас, это означает, что в нас Бог.
Поскольку Христос, в котором есть всё Божье, находится в нас, мы должны быть удовлетворены. Однако, хотя мы и спасены, мы часто бываем не удовлетворены. Причина этого в том, что Бог вошёл в нас не только для того, чтобы удовлетворить нас, но, что важнее, и для того, чтобы слиться с нами. Бог вкладывает Себя в нас, чтобы слить Себя с нами. Поэтому наше настоящее удовлетворение зависит от того, насколько Бог может осуществить в нас Свой замысел: слиться с человеком настолько, что однажды каждый спасённый станет Богочеловеком. Таково Божье желание.
Слава Господу! Он не только Бог, сотворивший вселенную, — теперь Он также Бог в нас. Поскольку Он в нас, всё, что от нас требуется, — это остановить своего внешнего человека и прийти к Нему, склонясь перед Ним в поклонении и умоляя Его: «О Господь, открой мои глаза, чтобы я увидел, как велик, как богат, как полон Ты во мне. Господь, Ты безграничен, и всё, чем Ты являешься, находится во мне». Когда мы увидим это, мы автоматически начнём содействовать Ему. Такое откровение, такое видение будет побуждать нас и вести нас к тому, чтобы содействовать Ему. Тогда Он сможет течь в нас. В таком случае нам не придётся искать удовлетворения — у нас внутри будет удовлетворение и покой, потому что Бог-Творец будет слит с нами. Это исполняет первоначальное намерение Бога при сотворении человека, позволяя Богу вложить Себя в сотворённый Им сосуд.
