Всем соработникам, когда они начинают служить, следует говорить одно и то же. Есть только один способ разобраться с мамоной, и мы не можем его изменить по собственному желанию. Мы должны вместе двигаться вперёд по одному пути. У нас должен быть одинаковый взгляд на мамону. Библия ясно раскрывает этот вопрос. Давайте посмотрим, что она говорит.
Во-первых, Библия описывает мамону как идола. Библия всегда ставит мамону в оппозицию к Богу. В мире нет истинного атеиста. Библия не признает нехристиан как приверженцев других религий. Она разделяет людей только на две категории: те, кто служит Богу, и те, кто служит мамоне. Другие религии, такие как буддизм, таоизм и т.д. являются фальшивыми религиями. Существует только два истинных объекта поклонения: мамона и Бог. Поэтому мамона является идолом; это объект поклонения кроме Бога. Христианину немыслимо молиться и читать Библию и при этом поклоняться буддистской богине Гуань Инь и кадить ей. Минимальное требование для христианина – обратиться к Богу от идолов (1 Фес. 1:9). Все мы соглашаемся низвергнуть всех идолов. Но при этом мы не считаем мамону злой. Это большая ошибка. Мы не можем служить Богу и мамоне. Мамона является идолом.
Мы никогда не должны говорить другим, что им следует пожертвовать свою мамону, потому что нам нужно построить зал собрания или потому что она нужна для служения или помощи бедным. Нам никогда не следует опускать значение посвящения до уровня удовлетворения нужд. Это принижает значение посвящения. Мы разбираемся с мамоной не из-за наших нужд, а потому что она является идолом. Человек может сказать, что не хочет жертвовать деньги на строительство зала собрания. Он также может сказать, что не хочет заботиться о бедных братьях и сёстрах, но он не должен поклоняться идолам. Мамона – это вопрос идолопоклонства, а не того, богатый человек или нет. Когда мы поем, нам нужно начинать с правильной высоты. Начинать слишком высоко или слишком низко неправильно. Точно также наша высота должна быть правильной в отношении мамоны. Мы должны увидеть, что мамона диаметрально противоположна Богу. Нам не следует говорить людям, что им нужно оставить мамону, потому что нам не хватает денег. В таком случае они могут сделать вывод, что, когда нет нехватки денег, они могут поклоняться мамоне. Нам нужно избавиться от мамоны, потому что мамона является Божьим врагом. Ужасно неправильно для христианина оставаться в храме Дагона. Точно также неправильно идолу денег оставаться в доме святых. Мы не говорим о богатстве и нищете. Мы говорим, что нужно избавиться от мамоны как от идола.
Мы должны показать христианам, что мамона является идолом; это то, что требует поклонения. Она вне Бога. Эту проблему нужно решить. Библия не говорит, что все бедные люди блаженны, она говорит, что блаженны нищие в духе. Быть нищим в духе – значит быть бедным добровольно. Бомжи и попрошайки в этом мире не бедные в духе. Даже те, у кого нет денег, все-таки в своём сердце могут поклоняться им как идолу. Мамона на самом деле присваивает себе поклонение человека. Нам нужно тщательно обсудить этот вопрос. Мамона является идолом, и христиане должны тщательно разобраться с ней. Этот вопрос должен быть решён.
Во-вторых, освобождение от мамоны является частью нашего спасения. Мы должны показать братьям и сёстрам, что, согласно Новому Завету, во-первых, мамона является идолом, и, во-вторых, мы избавились от мамоны. Избавление от мамоны является частью нашего спасения. Это как избавление от греха, мира и плоти. Многие люди знают, что для спасения человек должен быть избавлен от греха, Божьего наказания и от уз мира, но многие люди не знают, что спасение включает в себя также избавление от мамоны. В Лк. 18 и Лк. 19 три вещи – вечная жизнь, Небесное Царство и спасение – соединены вместе. Все эти три вещи относятся к мамоне. Во-первых, один начальник хотел наследовать вечную жизнь. Господь сказал ему продать все своё имение и следовать за Ним. Во-вторых, Господь говорил, что богатому трудно войти в Царство Божье. Легче верблюду войти через ушко иглы, чем богатому войти в Царство Божье! Продолжив, Он сказал, что те, кто оставит дома, жён и детей ради царства, получит во сто крат в этом веке и вечную жизнь в будущем веке. Для входа в Царство Божье нужно оставить все. Пётр был спасён, потому что он оставил все. Те, кто может избежать судьбы верблюда, которому трудно пройти через ушко иглы – это те, кто оставил все, чтобы войти в Небесное Царство. В-третьих, Закхей отдал половину своего имения нищим, и Господь сказал, что в его дом пришло спасение. Поэтому, чтобы принять вечную жизнь, царство и спасение, человеку нужно освободиться от мамоны и раздать все.
Мы не занимаемся сбором средств. Мы здесь для того, чтобы помочь людям получить вечную жизнь, войти в царство и быть спасёнными. Если спросить людей, хотят ли они войти в царство, они скажут: «Да.» Если спросить, хотят ли они быть спасены, они тем более скажут: «Да.» Однако, если спросить их, хотят ли они избавиться от мамоны, они скажут: «Нет.» Один брат из деноминации, придя на наши собрания, сказал моему брату Хвай-Жу: «Вы очень хорошо занимаетесь сбором средств.» Мой брат спросил его, почему его так интересует посвящение святых. Он ответил: «Я хочу понаблюдать и поучиться. Если ваш метод будет хорошо работать, мы будем использовать его в нашей деноминации.» Этот человек видел только как жертвовались деньги. Он не видел, как мы учили о том, что нам нужно освобождение от мамоны.
Когда Пётр услышал слово Господа о том, что верблюду легче пройти через ушко иглы, чем богатому войти в Царство Божье, он спросил: «Тогда кто может быть спасён?» Он забыл, что он сам был верблюдом, и этот верблюд на самом деле уже прошёл через ушко иглы. Он забыл, что с ним были и другие верблюды, которые тоже прошли через ушко иглы. Хотя нет ничего труднее чем богатому человеку спастись, но, что невозможно людям, возможно Богу. Богатый молодой начальник не последовал за Иисусом. Он не был грешником или злым человеком. Он был милым и благочестивым, но он не был спасён. Закхей также был богатым человеком. Он был рабом мамоны, однако он был спасён. Он залез на дерево и слез с дерева. Это изменило его; это сделало его бедным; при этом он был спасён. Молодой начальник является примером того, что «невозможно у людей», а Закхей – пример того, что «возможно у Бога.» Человек испытывает радость, когда его грехи прощены. Он испытывает такую же радость, когда освобождается от мамоны. Когда человек верит в Господа, он обретает мир в сердце. Когда мамона больше не имеет никакого места в нем, он также обретает мир в сердце. Получение вечной жизни – это то, что осуществляется Богом. Освобождение от мамоны – это также то, что осуществляется Богом. Бог и прощает грехи, и даёт вечную жизнь, и избавляет от мамоны. Пётр спросил: «Тогда кто может быть спасён?» Господь мог ответить ему: «Закхей!» Если Бог работает в нас, мы больше не остаёмся верблюдами; мы спасаемся от мамоны. Наше спасение включает в себя спасение от мамоны. Нам никогда нельзя забывать об этом, когда мы рассматриваем сферу спасения.
В-третьих, мы должны учиться быть богатыми перед Господом. Он хочет, чтобы мы продали все, что имеем, но Он не хочет, чтобы мы были в нищете. Он хочет, чтобы мы научились быть богатыми в Нем. Учитывая основание, на котором мы стоим, мы, как христиане, являемся богатыми людьми. В 1926 или 1927 году я слышал, как один пастор говорил: «Сегодня Новый Год. Все любят приветствовать друг друга словами: «Желаю вам процветания.» Хотя верующий не должен быть зажиточным, он по крайней мере должен быть умеренно обеспеченным.» На самом деле Бог хочет, чтобы все мы были богатыми перед Ним и бедными перед миром. Только те, кто беден на земле, могут быть богатыми перед Богом. Когда Бог говорит нам продать своё имение, Он просит нас не потратить все свои деньги, а перевести их из земного банка в небесный. Нас просят поменять место нашего вклада. Продать все – это переместить и вложить деньги в небесный банк. Христиане на самом деле могут быть глупы. Когда Бог спрашивает: «Ты веришь, что хранить мамону в банке Шанхая безопасно?» Мы отвечаем: «Да.» Когда Бог спрашивает: «Ты веришь в небесный банк?» Мы отвечаем: «Нет.» Мы вкладываем деньги в небесный банк не из-за высоких процентов. Бог не привлекает нас доходами. Наш Отец богат, Он может дать нам сто долларов дохода за один доллар вклада. Процентная ставка нашего небесного банка – десять тысяч процентов. Прибыль – десять тысяч процентов. Было бы сенсацией, если бы сегодня банк предложил три процента прибыли от вклада. Однако Бог спрашивает, есть ли у нас вера. Он предлагает прибыль десять тысяч процентов. Наши деньги были в земном банке. Мы можем вложить деньги в земной банк, но вложим ли мы их в вечный банк Бога? Мы желаем иметь вечный счёт в банке? Мы здесь чтобы служить Богу! Если мы видим это, мы отдадим за это все, что имеем. В прошлом мы отдавали все мамоне; мы служили ей. Сейчас нам нужно перенести все на сторону Бога и служить Ему. Мы должны быть теми, кто богат в Боге.
В-четвёртых, в Евангелиях Господь решал проблему мамоны, повелевая отдавать её нищим. Во время пятидесятницы верующие заботились о бедных в церкви, в доме веры. Когда верующие продавали своё имение, они полагали деньги к ногам старейшин и апостолов, а не сразу же раздавали бедным. С одной стороны нам следует раздавать имение бедным вне церкви, а с другой стороны нам нужно раздавать его тем, кто в церкви. Есть много пользы от того, что человек заботится о бедных неверующих; это расширяет наше сердце. Сегодня у нас есть церковь, и есть два явных преимущества практики отдавать тем, кто в церкви. Во-первых, тот, кто даёт, освобождается от мамоны. Во-вторых, этим мы помогаем братьям и сёстрам. Господь говорил людям продавать своё имение, потому что Он не хотел, чтобы они были в оковах мамоны. Он хотел, чтобы люди служили Богу. Господь не сказал два года хранить выручку от продажи имения в безопасном месте, потому что инфляции не будет два года. Господь не может ждать два года. Человеку никогда не следует копить мамону. Нам нужно считать мамону ядовитой змеёй; это не просто жук или муравей. Мы должны стряхнуть с себя мамону, как Павел стряхнул с себя гадюку. Мы продаём своё имение для своего же блага.
Двенадцать апостолов продали все и оставили все. Во время пятидесятницы Пётр не проповедовал о продаже имения, но три тысячи видели, что двенадцать апостолов продали все имение, поэтому и они поступили также. В Деян. 4 было спасено ещё пять тысяч. Они увидели три тысячи верующих, продавших своё имение, и поступили также. Последующее поколение берет пример от предыдущего поколения. Пять тысяч последовали примеру трёх тысяч, три тысячи последовали примеру двенадцати, а двенадцать последовали примеру Христа. То, что мы слышим не может сравниться с тем, что мы видим. Когда люди приходят в церковь, мы хотим, чтобы они видели любовь и единство, но они также должны видеть, что мы продали своё имение. Если мы установим неправильный стандарт, у следующего поколения не будет пути. Мы должны быть такими, каким хотим видеть наше следующее поколение. Господь сейчас восстанавливает нас, и на нас сейчас ответственность позволять Ему восстанавливать нас. Да будем мы теми, кто избрал путь добровольной бедности. Мы надеемся, что, когда следующее поколение соберётся, им не нужно будет обсуждать такие вещи как покупка земли или строительство дома. Строго говоря, проповедовать о продаже имения не нужно. Мы проповедуем об этом сегодня, потому что эта практика была потеряна после пятидесятницы. Мы надеемся, что нам не нужно будет много говорить об этом в будущем. Конечно, если братья и сестры не продадут своего имения, нам нужно будет продолжать проповедовать об этом.
В-пятых, мы должны поддерживать и сохранять практику «Тот, кто собрал много, не имел лишнего» (2 Кор. 8:15). После того, как мы все отдадим, мы будем постепенно обретать новое имущество. Когда мы сеем, мы не ожидаем собрать много; когда мы сеем, мы просто отпускаем что имеем. Тем не менее, мы соберём много, это факт. Что тогда нам следует делать? 2 Кор. 8 и 2 Кор. 9 идёт не до Деян. 2 и Деян. 4, а после. Во 2 Кор. Мы находим слова: «Тот, кто собрал много, не имел лишнего.» Это слово относится не к тому, продавать человеку своё имение или нет, а к тому, что делать человеку после того, как он продал все. Нам по крайней мере один раз нужно опустошиться, но, получая новый доход, мы должны опустошиться снова. Бог благословляет нас и увеличивает наш доход, и нам, конечно, нужно больше выливать. У того, кто сеет щедро не должно быть лишнего. Чем строже человек относится к вопросу мамоны, тем быстрее его деньги снова придут к нему. Бог делает ударение на том, что «тот, кто собрал много, не имел лишнего;» Он не делает ударение на том, что «тот, кто сеет с благословениями, с благословениями и пожнёт» (2 Кор. 9:6). Дело не в том, чтобы пожинать с благословением, а в том, чтобы не иметь лишнего. Не важно сколько дохода мы получаем, Бог хочет, чтобы мы держались практики не иметь лишнего. Нам нужно полностью разобраться с деньгами. Нам нужно постоянно отдавать свои деньги перед Господом.
Пять пунктов, которые мы перечислили, касаются отношения христианина к деньгам в соответствии с Новым Заветом. Так мы разбираемся с мамоной. Нам нужно быть абсолютными и полностью разбираться с мамоной. Сегодня христианину следует начинать свой путь восстановления с опыта избавления от мамоны. Мы должны быть освобождены от мамоны.
В будущем нам нужно учиться из Слова Божьего, как распоряжаться деньгами и как отделять свои деньги от денег служения. По этому вопросу у нас есть некоторые указания для соработников, когда они начинают служить.
Во-первых, нам следует давать братьям, находящимся в нужде, а также просто бедным людям.
Во-вторых, нам следует заботится о нуждах отдельных братьев и сестёр. Те, кто жертвует, могут написать имя определённого брата на конверте и бросить его в ящик для пожертвований, за который отвечают ответственные братья.
В-третьих, нам следует заботиться о нуждах своей церкви.
В-четвёртых, нам следует заботиться о нуждах других церквей.
В-пятых, нам следует заботиться о работе в своём регионе. Церкви – поместные, а работа – региональная. Несколько мест составляют регион. В Новом Завете мы находим два региона работы – Иерусалим и Антиохия. У двенадцати апостолов центром был Иерусалим. У Павла и других апостолов центром была Антиохия. Павел сказал, что они хвалились согласно мере того удела, который выделил им Бог меры (2 Кор. 10:13). Годами нам было ясно, что местность является сферой поместной церкви, но у нас не было ясности в отношении работы. Теперь, наконец, у нас есть ясность. В работе есть регионы. Работа в Самарии относилась к Иерусалиму. Работа в Памфилии относилась к Антиохии. Это ясно показывает нам, что в работе есть регионы. Если бы между работой и поместной церковью не было бы чёткого разграничения, мы бы быстро запутались. Нам нужно помнить, что церковь ограничена местностью, а работа распространяется на регион. Старейшины назначаются для заботы о поместных церквях, а апостолы воздвигаются для работы в регионе. Библия очень ясно говорит об этом. Но человеку бывает это неясно.
В-шестых, нам также следует заботиться о нуждах работы в других регионах. Между различными регионами работы должны быть нормальные отношения. Иерусалим и Антиохия не были отрезаны друг от друга. Между ними были взаимоотношения и общение. Работу в Антиохии начал Варнава, который пришёл из Иерусалима. Варнава пошёл в Антиохию из Иерусалима и привёл Павла из Антиохии в Иерусалим. Когда Иерусалиму не хватало денег, Антиохия послала им помощь. В Деяниях мы находим близкие взаимоотношения между этими двумя регионами. Они имели общение не только в духовных вопросах, но и в материальных нуждах.
Сейчас в Китае два региона работы – Фучоу и Шанхай. После восьмого месяца китайского календаря мы также надеемся начать работу в Тсингтао или Тиентсине. После этого мы двинемся дальше к Квантунгу и Квангси через Кантон. За последние несколько дней работа началась также в Пинг Янг в южном Чекианге а также в Сватоу в Квангтунге. Вокруг Сватоу есть двадцать шесть или двадцать семь районов с братьями и сёстрами, говорящими на диалекте хакка. Поэтому работа среди народа хакка должна быть сосредоточена вокруг Сватоу. Работа региональна. Наша ошибка в прошлом заключалась в том, что наша работа была поместной.
Существует шесть способов управлять своими деньгами. Некоторые считают, что мы централизуем управление финансами, и что всеми деньгами управляет один человек. Мы никогда даже не думали об этом.
Есть шесть путей как распоряжаться деньгами, полученными от поместной церкви. Во-первых, мы можем помнить бедных. Во-вторых, мы можем помнить отдельных братьев и сестёр или отдельных работников. В-третьих, мы можем тратить их на нужды поместной церкви. В-четвёртых, мы можем заботиться о нуждах других поместных церквей. В-пятых, мы можем заботиться о нуждах работы в своём регионе. В-шестых, мы можем заботиться о нуждах работы в других регионах.
Использовать деньги региона можно также шестью способами: заботиться о бедных, помогать отдельным работникам, заботиться о нуждах работы в своём регионе и в других регионах, заботиться о церквях региона и о церквях других регионов.
Занимаясь распределением средств, у нас есть возможность испытать Божье водительство и различное дисциплинирование Духа. Это упражнение требует веры, любви и водительства Духа Святого. Каждый работник должен продолжать взирать на Господа и должен продолжать упражнять веру. Нам все ещё нужно личное хождение по вере, о котором мы говорили в прошлом. Однако в дополнение к личной вере нам ещё нужна общая вера. Потребности отдельных людей удовлетворяются личной верой. Если церковь или работа будут заботиться о личных нуждах, то это повредит веру отдельных людей.
Что касается моих личных нужд и нужд работы, за которую я отвечаю напрямую, как например издержки этого обучения, я никогда не приму ничего от поместных церквей или работы.
Мы бы хотели, чтобы вопрос передачи всего имения Господу осуществлялся в церкви надлежащим образом. Хотя мы и не хотим, чтобы кто-то выставлял на показ своё посвящение, мы хотим, чтобы люди свидетельствовали о своём опыте. Церковь не диктует, как братьям и сёстрам раздавать своё имение; это можно сделать любым из шести способов, описанных выше. Чтобы иметь надлежащее свидетельство в этом вопросе, нам нужны свидетели. Верующий действует с целью свидетельства и общения, а не для того, чтобы хвалиться. Это как смерть Господа; это не хвастовство, а свидетельство. Мирские люди, однако, умирают за своих друзей, чтобы хвалиться. В Евангелиях Господь сказал, что левая рука не должна знать, что делает правая, но ко времени Деяний вещи поменялись. Должно быть надлежащее свидетельство. Конечно, человек не оглашает свои действия со звуком громкого гонга. Наше принятие Господа и наша вера в Него являются тайнами, но крещение является конкретным шагом, который мы делаем. Когда что-то конкретно, оно определённо. Это можно сравнить с цементом, смешанным с водой. Любовь абстрактна, но брак конкретен. Человек может в глубине испытать перемену, но, когда мы просим этого человека встать и засвидетельствовать об этом, его перемена становится определённой. Лично я не склонен просить людей вставать и свидетельствовать о себе. Но, если кто-то побуждает других встать для свидетельства, я, конечно, не против. Любое конкретное действие надёжно. Духовные действия не могут оставаться духовными; они должны стать конкретными. Мы можем сказать, что мы следуем 2 Кор. 8 и 2 Кор. 9, но кто знает, сколько мы пожертвовали и сколько удержали у себя? Никто не делает проверку нашего счета, и ни у кого из нас нет бухгалтера. Самое лучшее для нас открыто засвидетельствовать о том, что мы передаём своё имение Господу. Через открытое свидетельство наше действие становится конкретным. Нам нужно заботиться не только о духовной стороне вещей, но и о «механической». Заботясь о «механической» стороне вещей, мы делаем свои действия конкретными.
В заключении нам необходимо увидеть, что любовь к мамоне и наше служение ей являются корнем всех грехов. Если человек терпит мамону, ему будет легко потакать своей плоти. Там, где есть мамона, есть гордость и жадность. Нам нужно полностью избавиться от влияния мамоны.
