Поиск
(1)
Тексты Писания: Рим. 1:1-4
План
I. Введение:
А. Тема Послания к римлянам — благовестие Бога — Рим. 1:1:
1. Все это Послание — с первой главы, посвящённой личности Иисуса Христа, Богочеловека, и праведности Божьей, и до шестнадцатой главы, посвящённой поместным церквям как выражению Тела Христова, — представляет собой благовестие, благую, радостную весть (Рим. 10:15) Бога для человека, во всей его полноте.
2. Это благовестие — об Иисусе Христе, Богочеловеке, поэтому Иисус Христос, Богочеловек, — центр благой и радостной вести Бога для человека.
Б. Кристаллизация в том значении, которое в это слово вкладываем мы, основана на сущности.
II. Центр благовестия Бога — Иисус Христос, Богочеловек — Рим. 1:3-4:
А. Личность Иисуса Христа, Богочеловека:
1. Семя Давида — Мф. 1:1; 22:42-45:
а. В Его человечестве:
1) Человеческое семя, принадлежащее к ветхому творению (ветхий человек — Рим. 6:6) Божьему — Кол. 1:15Б.
2) Подразумевается воплощение Христа — Ин. 1:14.
3) По плоти — «плоть греха» по подобию, но без греха — Рим. 8:3Б.
4) Оболочка («тело плоти Его» — Кол. 1:22) Иисуса Христа, Богочеловека.
5) И Сатана, и грех (внутренний грех в нашей природе) связаны с этой плотью — Евр. 2:14; Ин. 3:14; Рим. 8:3Б.
6) Связь мира с этой плотью через князя мира сего, Сатану — Ин. 12:31.
б. Семя Давида в Его человечестве должно «осыниться», сделаться («определиться», ст. 4) Сыном Божьим.
в. Это исполнение пророческого прообраза во Второй книге Царств — 2 Цар. 7:12-14.
2. Сын Божий:
а. Определён в Своём человечестве.
б. В силе по Духу святости.
в. Дух святости — это божественность (Рим. 9:5) в семени Давида — человеке, обладающем человечеством (Рим. 5:15, 17, 19).
г. Из воскресения — завершённость приготовленного Триединого Бога.
д. Чтобы сделаться первородным Сыном Божьим — Рим. 8:29:
1) Христос был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18) до Своего воплощения, обладая только божественностью без человечества.
2) Иисус Христос стал первородным Сыном Божьим в воскресении, когда Его человечество, сотворённое Богом, было возвышено; теперь Он имеет и божественность, и человечество.
3) Возрождённые верующие, обладающие и человечеством, и божественностью, должны сообразоваться с образом первородного Сына Божьего.
3. Таким образом, в личности Иисуса Христа, Богочеловека, мы видим намерение Бога в Его благовестии: Он, единственный и неповторимый Бог, хочет стать человеком, чтобы падшие люди, искупленные Им, стали Его многими сыновьями, которые сделаются такими же, как Бог по Его жизни и по Его природе, но не в Его Божестве.
Молитва: Господь, мы славим Тебя за то, что на земле у Тебя есть восстановление. Господь, в этом восстановлении Ты говоришь нам уже много лет. Мы благодарим Тебя за Твоё слово. Господь, мы ещё больше Тебя благодарим за то, что Ты для нас не только Слово, но и Дух. Ты — животворящий Дух, завершённый Дух, Дух, который с нами и который сейчас среди нас! Мы полагаемся на Тебя. Мы благодарим Тебя за Твоё Слово и славим Тебя за Твоего Духа. Мы обращаемся к Тебе, чтобы Ты сделал Своё единство с нами совершенно реальным. Говори с нами и говори через нас. Будь одним духом с нами. Мы ничто, у нас ничего нет, и мы ничего не ждём. Господь, Ты для нас все во всем. Укрепи и поддержи нас. Мы славим Тебя за все, что Ты есть. Аминь.
Моя забота в этой серии сообщений состоит в том, чтобы провести кристаллизацию Послания к римлянам. Христиане часто обращаются к этому Посланию и многие его хорошо знают. Я и сам неоднократно разбирал его на различных собраниях. В конце концов, я провёл Жизнеизучение Послания к римлянам на первом из наших ежегодных обучений. Это было ровно двадцать лет тому назад. Хотя мы провели такое изучение, на мой взгляд, в Послании к римлянам по-прежнему остаются некоторые сокрытые вещи, и они составляют глубинную сущность Божьего откровения в этой книге.
Послание к римлянам — это книга о благовестии Бога (1:1). Все это Послание — с первой главы, посвящённой личности Иисуса Христа, Богочеловека, и праведности Божьей, и до шестнадцатой главы, посвящённой поместным церквям как выражению Тела Христова, — представляет собой благовестие, благую, радостную весть (Рим. 10:15) Бога для человека, во всей его полноте. Никакая другая книга не показывает столь полную картину благовестия Бога, как Послание к римлянам. Не думайте, что благовестие Бога содержится лишь в первых четырёх главах этого Послания, где речь идёт об оправдании по вере. Это слишком поверхностно. Необходимо понять, что каждая глава этой книги — часть благовестия Бога.
В Новом Завете первый раз говорится о Теле Христовом в Послании к римлянам 12. В четырёх Евангелиях и в Деяниях оно не упоминается. Именно в Послании к римлянам впервые встречается этот необычный термин — Тело Христово. Последние пять глав Послания к римлянам начинаются с Тела Христова в главе двенадцатой, а заканчиваются поместными церквями для общения и связи Тела Христова в главе шестнадцатой. Не думайте, что поместные церкви и Тело Христово — это два совершенно разных понятия. Это две стороны одного целого. За ними стоит одна и та же реальность. Тело Христово уникально во вселенной, но ему необходимо выражение на земле. Его многими выражениями на земле являются поместные церкви. Поместные церкви — это Тело Христово, а Тело Христово — это поместные церкви. Это все равно, что сказать: брат Ли — это Уитнесс Ли, а Уитнесс Ли — это брат Ли. Нам необходимо увидеть, что Тело Христово есть не что иное, как организм Триединого Бога, в то время как поместные церкви — это общение и связь Тела Христова.
Теперь давайте рассмотрим, что является центром благовестия Бога. В молодости меня учили, что Послание к римлянам, главным образом, посвящено оправданию по вере. Из этого следует, что центром Послания к римлянам является оправдание по вере. Но на самом деле оправдание по вере — всего лишь начальная ступень Божьего спасения. Когда люди учатся читать, они начинают с алфавита и совсем простых слов. Так же и оправдание по вере. Эта стадия не отличается особой высотой и глубиной. Это только начало.
Каков же центр Послания к римлянам, благовестия Бога? Его центр — личность, самая замечательная Личность во всей вселенной. Это безграничная, всеобъемлющая и всеобширная Личность. В Послании к эфесянам 1 говорится, что эта всеобъемлющая и всеобширная личность наполняет все во всем во вселенной (ст. 23). Измерить вселенную невозможно, потому что она бесконечна. Никто не сможет сказать, насколько велика вселенная или сколько в ней объектов. Но в Послании к эфесянам 1:23 говорится, что Христос есть Наполняющий все во всем. Эта личность и есть центр благовестия Бога. В благовестии рассматривается Иисус Христос, Богочеловек, следовательно Иисус Христос, Богочеловек, является центром благой и радостной вести Бога для людей.
Этот центр, Иисус Христос, Богочеловек, имеет два основных аспекта: Его личность и Его работа. Во всем Новом Завете Христос Иисус предстаёт перед нами именно в этих двух аспектах. В данном сообщении мы рассмотрим сущность личности Иисуса Христа, Богочеловека. Мы знакомы с разными братьями и сёстрами, но знаем ли мы их сущность? Наверное, единственные на всей земле люди, которые действительно знают их, — это их супруги. Кусок металла имеет внешнюю форму, но под этой формой скрывается его внутренний элемент, из которого он состоит, а ещё глубже — его сущность. Теперь давайте рассмотрим сущность личности Иисуса Христа. Кристаллизация, в том значении этого слова, которое в него вкладываем мы, основана на сущности.
Я изучаю Библию уже более шестидесяти лет. Послание к римлянам всегда было и остаётся моей любимой книгой в Библии. После шестидесятилетнего изучения я, милостью и благодатью Господа, могу сказать, что Господь показал мне сущность личности Иисуса Христа. Сущность апельсина можно узнать, очистив его от кожуры и взглянув на его содержимое. Сначала вы видите элемент, а потом — сущность. Именно сущность апельсина питает нас.
Иисус Христос известен сегодня по всей земле. Сложно найти человека, который бы никогда ничего не слышал о Нем. Но кто знает сущность Иисуса Христа? Некоторые учат, что Иисус Христос — это Бог, ставший человеком, поэтому Он — Богочеловек. Это верно, но знаем ли мы сущность этого Богочеловека? Сначала Он был Богом, а теперь Он — и Бог, и человек, поэтому Его называют Богочеловеком. Я впервые встретился с этим термином — Богочеловек — более шестидесяти лет тому назад, читая одну книгу. Мне он показался очень новым. Я много лет провёл с Братиями и прослушал сотни их сообщений. Они учили, что Иисус Христос — наш Бог и что однажды Он стал человеком. Но я никогда от них не слышал, что Иисус Христос, Бог, ставший человеком, является Богочеловеком.
Теперь возникает такой вопрос: в чем сущность Христа как Бога? В чем сущность Христа как человека? Давайте обратимся к Посланию к римлянам 1:3-4: «О Его Сыне, который вышел из семени Давида по плоти, который был определён Сыном Божьим в силе по Духу святости из воскресения мёртвых, — об Иисусе Христе, нашем Господе». В молодости я снова и снова читал эти стихи, но никак не мог понять их. Я понимал слова о семени Давида и о Сыне Божьем, но остальная часть стиха оставалась для меня загадкой. Я постигал эти стихи понемногу, каждый год узнавая что-то новое. Наконец, двадцать лет тому назад, на летнем обучении, я провёл жизнеизучение Послания к римлянам. Я дал определение всем словосочетаниям и терминам в этих стихах. В Восстановительном переводе Нового Завета содержится множество примечаний к этим стихам. Но боюсь, что даже если вы несколько раз прочтёте эти стихи с соответствующими примечаниями, вы все равно ничего не поймёте. Эти два стиха касаются сущности личности Христа.
Личность Христа имеет два аспекта. Христос как Богочеловек и божественный, и человеческий, потому что Он — Бог и человек. Богу присуща божественность, а человеку — человечество, поэтому в этой личности есть и божественность, и человечество. Божественность и человечество слиты друг с другом в одной личности. Мы должны видеть эти два аспекта личности Христа.
Давайте сначала рассмотрим человечество Христа. В Своём человечестве как человек Он был семенем Давида. Давид, царь Израиля, был одним из прародителей, предков, Христа. В Библии родословие Христа приводится в Евангелии от Матфея 1, где говорится о Христе как о сыне Авраама и сыне Давида (ст. 1). Сын — это фактически семя, а семя — сын, и поэтому фраза «семя Давида» указывает на человечество Христа (Мф. 22:42-45).
Христос как семя Давида есть человеческое семя, принадлежащее к ветхому творению (ветхий человек — Рим. 6:6) Божьему (Кол. 1:15Б). Поэтому, рассматривая сущность личности Христа в Его человечестве, прежде всего следует помнить, что Христос в Своём человечестве был частью ветхого творения, ветхого человека. Если я скажу, что Христос — часть нового творения, нового человека, вы, конечно, со мной согласитесь. Но необходимо также понимать, что по Своей сущности Христос, во-первых, относится к ветхому творению, ветхому человеку. Он — часть ветхого человека.
В том, что Христос есть человеческое семя, относящееся к ветхому творению, подразумевается Его воплощение (Ин. 1:14). Воплощение привело Христа на землю. Он был Богом славы. Воплощение свело Его с высот славы и сделало Его человеком. Он достиг самой нижней точки — Он стал частью ветхого человека. Он пришёл в воплощении, чтобы стать частью не нового творения, а частью Божьего ветхого творения. Все это — составляющие элементы сущности личности Христа.
В Своём человечестве Он был «по плоти» — «плоти греха» по подобию, но без греха (Рим. 8:3Б). Христос был во плоти, но Его плоть была в подобии плоти греха, в ней не было греха. Все это — составляющие сущности личности Христа.
Плоть — это оболочка («тело плоти Его» — Кол. 1:22) Иисуса Христа, Богочеловека. Таким образом, мы рассмотрели три положения, относящиеся к сущности личности Христа в Его человечестве: Христос принадлежал к ветхому творению, поэтому Христос в Своей плоти был «ветхим человеком» (Рим. 6:6), и также Христос имел плоть, в которой не было греха, но Он все равно находился в подобии плоти греха. Поэтому внешне в Своей оболочке, в теле Своей плоти, Христос не был чем-то необычным.
И Сатана, и грех (внутренний грех в нашей природе) связаны с этой плотью (Евр. 2:14; Ин. 3:14; Рим. 8:3Б). Сатана соблазнил человека согрешить. Тем самым он ввёл в человека свою греховную природу. В Послании к римлянам 7 говорится, что грех живёт в нашей плоти (ст. 17-18). В нашей плоти есть нечто осужденное Богом, — грех. Грех исходит от Сатаны. Это природа Сатаны. Поскольку теперь грех находится в нашей плоти, а Сатана неразрывно связан с грехом, грех и Сатана связаны с плотью и даже косвенно с плотью Христа.
Также через Сатану, правителя мира сего, с этой плотью связан мир (Ин. 12:31). Плоть семени Давида является ветхим человеком, частью ветхого творения, она связана с Сатаной, грехом и миром. Это семя принадлежит к ветхому творению. Оно является ветхим человеком. У него есть плоть, и с этой плотью связаны Сатана, грех и мир. Хотелось ли вам быть таким человеком, который связан с Сатаной, грехом и миром? Так или иначе Иисус стал таким человеком во плоти, семенем Давида.
Семя Давида в Его человечестве должно было «осыниться», сделаться («определиться» — Рим. 1:4) Сыном Божьим. Иисус в Его человечестве, в этой Своей части, не был Сыном Божьим. Он принадлежал к ветхому творению, к ветхому человеку, у Него была плоть, которая была связана с Сатаной, грехом и миром. Поэтому эта часть должна была сделаться божественной, «осыниться», обозначиться, стать частью Сына Божьего.
Очень трудно понять значение слова определён в Послании к римлянам 1:4. Осынился — значит сделался сыном, а что такое был определён? Христос — замечательная личность. У Него есть две части: одна Его часть — человеческая, а другая — Божья, божественная. Человеческой частью является плоть, она связана со всем отрицательным, божественная же часть — прекрасна. Как же могла человеческая часть в такой плоти сделаться частью Сына Божьего? Христос сделал Своё человечество божественностью в Своём воскресении. Воскресение возвысило человечество Иисуса до уровня божественности. Это тоже сущность личности Христа. Это очень и очень глубоко. Божественность Иисуса есть Дух святости, обладающий божественной силой и божественным элементом, чтобы преобразовать человечество Иисуса, сделать его божественным. Вот что значит «был определён», «осынился».
Это исполнение пророческого прообраза во Второй книге Царств 7:12-14. В этом исполнении мы увидели сущность личности Христа как семени Давида в Его человечестве.
Сын Божий — это божественная часть Христа. Он обозначился Сыном Божьим в Своём человечестве. Он был Сын человеческий во плоти. Как же Он мог стать божественным Сыном Божьим? Только благодаря определению в воскресении.
Он определился в силе, по Духу святости. Дух святости — это божественность (Рим. 5:15, 17Б, 19). В Послании к римлянам 9:5 Христос показан как Бог. Как Бог Он обладал божественностью в Себе Самом, чтобы быть семенем Давида, человеком, обладающим человечеством.
Иисус Христос как человек во плоти был определён Сыном Божьим в силе по Духу святости из воскресения мёртвых. Воскресение — это завершённость приготовленного Триединого Бога. Воскресение — это личность. Господь Иисус сказал: «Я есмь воскресение» (Ин. 11:25А). Триединый Бог в вечности был просто Триединым Богом, Он был только божественным. Но Он прошёл через воплощение, человеческое житие, смерть и воскресение. Затем Он обрёл завершённость и стал не только божественным, но и человеческим. Теперь Он прошёл все процессы: воплощение, человеческое житие и смерть. В воскресении Он стал завершённым Триединым Богом, который есть само воскресение.
Из такого воскресения, которое является завершённостью приготовленного Триединого Бога, Иисус Христос как человек во плоти сделался первородным Сыном Божьим (Рим. 8:29). Он — Сын Божий, но сейчас Сын Божий не такой, как прежде. Когда Сын Божий был только единородным Сыном Божьим, Он обладал только божественностью. Но теперь у Него есть человечество, и это человечество сделалось божественным, стало Его частью как Сына Божьего. Теперь Сын Божий не такой, как прежде. Сейчас Сын Божий является Божьим Первенцем.
Единственный Сын, естественно, не может быть первородным. Тот факт, что Христос — первородный Сын, говорит о том, что после Него были и другие сыновья. Этими многочисленными сыновьями являются Божьи избранные люди; миллионы людей были возрождены в одном воскресении (1 Пет. 1:3), в котором Христос сделался Сыном Божьим в Своём человечестве. В этом грандиозном воскресении, которым является приготовленный и завершённый Триединый Бог, человеческая часть Христа сделалась божественной, «осынилась». Одновременно были возрождены все Его верующие. Верующие, разумеется, тоже были людьми. Поэтому в Его воскресении все эти человеческие верующие, благодаря возрождению сделались божественными и стали многочисленными сыновьями Божьими. Таким образом, Христос стал первородным Сыном Божьим среди многих братьев.
Христос был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18) до Своего воплощения, обладая только божественностью без человечества. Иисус Христос стал первородным Сыном Божьим в воскресении, когда Его человечество, сотворённое Богом, было возвышено; теперь Он имеет и божественность, и человечество. Возрождённые верующие, обладающие и человечеством, и божественностью, должны сообразоваться с образом первородного Сына Божьего.
Таким образом, в личности Иисуса Христа, Богочеловека, мы видим намерение Бога в Его благовестии: Он, единственный и неповторимый Бог, хочет стать человеком, чтобы падшие люди, искупленные Им, стали Его многими сыновьями, которые сделаются такими же, как Бог по Его жизни и по Его природе, но не в Его Божестве.
