Поиск
Тексты Писания: Исх. 15:22-27; 17:1-7; Числ. 20:1-13; 21:16-18; 1 Кор. 10:3-4
В предыдущей главе мы увидели, что история детей Израиля была историей вкушения. В этой главе мы увидим, что история детей Израиля — это не только история вкушения, но и история питья. Во 2-й главе Бытия есть дерево жизни для вкушения и река воды для питья. Эти две вещи действуют вместе, чтобы произвести драгоценные материалы, пригодные для Божьего строения. Начиная со 2-й главы Бытия и далее в истории Божьего избранного народа постоянно присутствуют две вещи: вкушение и питьё. Их можно увидеть на протяжении всей Библии. У сегодняшних Божьих людей тоже должны быть вкушение и питьё, потому что это — два основных аспекта под держания жизни. Нам необходимо есть и пить ради жизни. Вкушение и питьё позволяют нам наслаждаться жизнью и поддерживать её.
История детей Израиля началась с вкушения пасхального ягнёнка в 12-й главе Исхода. Вскоре после того как они съели пасху и перешли через Красное море с целью покинуть Египет, им стало не хватать воды. В Исх. 15:22 говорится, что «шли они три дня по пустыне и не находили воды». Они пришли в Мерру, что означает «горькая», потому что воды Мерры были горькими и непригодными для питья. Тот факт, что путешествие от Красного моря до Мерры заняло ровно три дня, имеет большое значение. То, что они три дня находились в пустыне и испытывали жажду, означает, что они были погребены в течение трёх дней, что они находились в смерти. Третий день можно считать днём воскресения, поскольку Господь Иисус был воскрешён на третий день (1 Кор. 15:4). Когда дети Израиля пришли к горьким водам Мерры на третий день, Господь показал Моисею дерево, и когда Моисей бросил это дерево в воды, воды сделались сладкими (Исх. 15:25). Можно сказать, что дерево — это воскрешённый Христос, потому что оно было брошено в горькие воды Мерры после того, как дети Израиля три дня шли по пустыне.
Детям Израиля не хватало воды, и они пришли к месту с горькими водами, поэтому они начали роптать и жаловаться. Это наглядное изображение Божьих людей, когда им не хватает воды. Когда поместной церкви не хватает духовной воды, не сомневайтесь: там начнутся сражения, ворчание, ропот и жалобы. Если в поместных церквях звучат ворчание, жалобы и ропот, это доказательство сухости, доказательство жажды. Если бы у нас не было воды для питья в течение трёх дней, несомненно, многие из нас стали бы упрекать, сражаться и роптать из-за нехватки воды. Нам необходимо осознать, что у нас есть живое дерево, воскрешённый Христос. Если мы поместим этого воскрешённого Христа в свою горечь, позволив воскрешённому Христу войти в наши обстоятельства, горькие воды станут сладкими.
В Мерре, ещё до того как был дан закон, Господь дал детям Израиля постановление и предписание (15:25). Это означает, что, если у нас есть пригодная для питья, сладкая, живая вода, из этой живой воды самопроизвольно будут исходить живое постановление и живое предписание. Чем больше мы пьём живую воду, сладкую воду воскрешённого Христа, тем больше исправления мы испытаем. Постановление и предписание исходят не из закона букв; они являются живыми постановлением и предписанием, связанными с питьём живой воды.
Я думаю, что данное в Мерре постановление запрещало ворчание и ропот. После того как горькие воды были сделаны сладкими, дети Израиля, наверное, сказали, что им больше незачем ворчать или роптать, и поэтому на писали постановление об этом. Когда воды много и вода сладкая, больше незачем ворчать или роптать. Если в по местной церкви будет много ворчания и ропота, в ней будет много болезней. Если мы всё время ропщем, мы будем болеть. Ропот открывает дверь врагу и приносит разнообразные болезни. Если мы ропщем, жалуемся и ворчим, мы такие же, как египтяне, мирские люди. В большинстве мирских ассоциаций или сообществ люди ропщут, ворчат и даже сражаются друг с другом. Неужели среди людей Божьих в поместной церкви допустима такая же обстановка или такое же состояние?
Наши ворчание и ропот — это своего рода недуг. Мы духовно больны, и эта духовная болезнь может даже стать причиной физической болезни. В 11-й главе Первого послания к коринфянам Павел сказал коринфянам, что среди них были слабые и больные, а некоторые даже умерли (ст. 30) из-за своего ропота, ворчания и разделений. Коринфяне были настроены друг против друга, потому что им недоставало сладкой воды с воскрешённым Христом. Если в наших обстоятельствах будет воскрешённый Христос, они станут сладкими благодаря живой воде. Тогда у нас появится постановление, запрещающее ворчать, роптать, жаловаться или сражаться друг с другом. Наше предписание — хвалить Господа и радостно восклицать без ворчания и ропота. Это предписание является итогом сладких вод. Если мы наслаждаемся воскрешённым Христом в своих обстоятельствах и сладостью живой воды, у нас не будет никакой болезни.
Если в поместной церкви можно обнаружить ропот и ворчание, это доказывает, что там есть египетские недуги. Там, где отсутствуют ропот и ворчание, там есть живое по становление, связанное со сладкой живой водой, которое наставляет нас не критиковать, не ворчать, не роптать, не жаловаться и не сражаться друг с другом. Это постановление было дано не на Синае, а в Мерре, где у детей Израиля были сладкие воды. В Исх. 15:26 говорится: «Если ты будешь ревностно слушаться голоса Иеговы, твоего Бога, и делать правильное в Его глазах, и обращать ухо к Его заповедям, и соблюдать все Его постановления, то Я не возложу на тебя ни одного из недугов, которые Я возложил на египтян; ибо Я Иегова, исцеляющий тебя». У нас не должно быть никаких недугов или болезней, потому что Господь является целителем для нас, и Его исцеление — в сладких водах. У нас есть Господь как наш целитель.
Вслед за переживанием в Мерре дети Израиля пришли в Элим, где было двенадцать родников воды и семьдесят пальмовых деревьев (Исх. 15:27). В Библии пальмовое дерево обозначает победу вечнозелёной жизни. Мы должны славить Господа за пальмовое дерево, за победу жизни. Семьдесят — это десять, умноженное на семь. Семь — это число завершённости, а десять — это число полноты, по этому Элим — это место, полное побед жизни. Кроме того, в Элиме было двенадцать родников воды. Двенадцать — это четыре, умноженное на три. Число четыре обозначает тварей, в частности человечество, а число три обозначает Триединого Бога. Следовательно, четыре, умноженное на три, число двенадцать — это слияние божественности с человечеством. Родники в Элиме предназначены для слияния божественности с человечеством. Бог как живая вода втекает в Своих избранных людей, чтобы слиться с ними. Жизнь воскресения в Элиме течёт и растёт. Она течёт из Бога в нас, и посредством этого течения она растёт вверх, чтобы выражать богатство и победу божественной жизни.
Нам необходимо, чтобы Христос как дерево, как Тот, кто был воскрешён, был помещён в наши обстоятельства. Тогда у нас будут сладкие воды. Из этих сладких вод появятся постановление и предписание, запрещающие роптать и ворчать и воодушевляющие хвалить. Наши обстоятельства должны быть наполнены не ропотом, а хвалой. Нам необходимо предписание, побуждающее нас говорить: «О Господь! Аминь! Аллилуйя!» Наше предписание и по становление запрещают нам ворчать, критиковать, роптать или жаловаться, а воодушевляют нас постоянно хвалить. Эти постановление и предписание связаны не с буквой закона, а с питьём сладких вод. В конечном итоге мы оказываемся приведены в обстановку Элима с двенадцатью источниками воды и семьюдесятью пальмовыми деревьями. Эта обстановка полна течения жизни для слияния божественности с человечеством и полна побед жизни для восхваления Господа. Элим — это место, полное хвалы, исходящей из жизни.
В 15-й главе Исхода дети Израиля наслаждались сладкими водами, а в 16-й главе они ели небесную манну. В 17-й главе они пришли к месту, где им снова не хватало воды. Всякий раз, когда им не хватало воды, среди них были ворчание, ропот, жалобы и сражения (17:1-4). Они снова заболели, потому что им не хватало воды. В какой-то момент предписание о хвале в поместной церкви может оказаться забытым. Вместо хвалы появятся ропот и критика. В такое время церковь окажется больна. Возможно, сегодня у нас есть предписание о хвале, однако позже у нас может появиться предписание о критике.
Детям Израиля не хватало воды, поэтому они снова начали ворчать и роптать на Моисея. «Итак, народ жаждал там воды, и народ роптал на Моисея, и говорил: Зачем ты вывел нас из Египта? Чтобы уморить нас, и наших детей, и наш скот жаждой? И Моисей стал восклицать к Иегове, говоря: Что мне делать с этим народом? Ещё немного, и они побьют меня камнями. И Иегова сказал Моисею: Пройди перед народом и возьми с собой некоторых из старейшин Израиля, и твой посох, которым ты ударил по Реке, возьми в твою руку и иди. Я буду стоять перед тобой там, на скале у Хорива, а ты ударь в скалу, и из неё выйдет вода, чтобы народ пил. — Так и сделал Моисей на глазах у старейшин Израиля» (17:3-7).
Господь как бы сказал Моисею: «Возьми свой посох для одного дела. Я дал тебе силу, власть. Посох в твоей руке. Не ты ли совершил многие дела с помощью посоха Моей властью, Моей силой? Возьми же посох и ударь в скалу». Это означает, что Христос как живая скала был рассечён силой закона. Моисей представляет закон. Христос на кресте был рассечён властью, силой, закона. После этого из Христа, рассечённой скалы, вышла живая вода. В Ин. 19:34 говорится, что из бока распятого Христа вышли кровь и вода. Кровь была предназначена для искупления, а вода — для наделения жизнью. Христа как живую скалу нужно было рассечь силой закона, чтобы из Него вытекла живая вода.
В определённом смысле мы как члены Христа должны быть рассечены силой закона. Мы должны претерпеть воздействие Божьей власти. Христос претерпел воздействие силы закона, и сегодня мы как члены Христа должны претерпеть воздействие Божьей власти. Тогда у нас будет живая вода.
В 15-й главе Исхода говорится о Христе как дереве, а в 17-й главе говорится о Христе как скале. Дерево обозначает воскрешённого Христа, а скала обозначает рассечённого, распятого Христа. Если мы хотим, чтобы у нас в поместных церквях была живая вода, сладкая вода, текущая вода, мы должны постигать и переживать распятого и воскрешённого Христа. Воскрешённый Христос является для нас деревом, а распятый Христос является для нас скалой. В 1 Кор. 10:4 говорится, что все дети Израиля пили одно и то же духовное питьё из духовной скалы, следовавшей за ними, которой был Христос.
В Числ. 20:1-13 говорится, что спустя какое-то время дети Израиля снова пришли в Массу и Мериву. Третий случай питья детей Израиля является повторением второго. Название «Масса» означает «испытание», а название «Мерива» означает «соперничество» или «состязание». Именно в Массе и Мериве дети Израиля испытывали Господа и соперничали с Ним. К тому времени дети Израиля ходили в своём путешествии по кругу. Они блуждали по пустыне и снова пришли в то же самое место. Если бы они не блуждали, а шли вперёд, у них не было бы повторения их переживания в Массе. Поскольку они блуждали и не шли вперёд, они снова пришли в место, где они испытывали Господа и соперничали с Ним. Если поместная церковь не будет идти вперёд, а будет блуждать, рано или поздно у этой церкви будет повторение этого жалкого переживания.
Дети Израиля снова соперничали с Моисеем, и на этот раз они действительно оскорбили его. Моисей пошёл к Господу, и Господь велел ему говорить скале, чтобы из неё потекла вода. Моисею не нужно было ударять в скалу, потому что он уже ударил в неё и рассёк её. Но Моисей рассердился на народ Израиля и назвал их бунтарями (Числ. 20:10). Этот случай показывает, что нам следует быть осторожными в том, как мы относимся к Господним детям и что мы говорим о них. Даже если они слабые, мы не должны сердиться. Даже если они слабые, благоразумнее говорить, что они очень хорошие. Если вы мудры, вы не пойдёте к родителям какого-то мальчика или девочки, чтобы рассказать что-то плохое о них. Какими бы слабыми или плохими ни были дети, не приходите к их родителям, чтобы рассказывать о них что-то плохое. Лучше всего говорить родителям что-то хорошее об их детях.
В Числах приводится история о том, как Валак нанял Валаама, чтобы проклясть детей Израиля. В то время дети Израиля были в очень жалком состоянии. Валак решил, что наступил самый подходящий момент нанять Валаама, чтобы тот проклял их за их жалкое состояние. Однако Валаам смог только благословить детей Израиля. Он сказал, что Господь не увидел никакого беззакония или беды среди детей Израиля (23:21). Пророчество Валаама удивило Валака, поэтому он отвёл Валаама в другое место, чтобы он проклял детей Израиля. Он полагал, что, если бы Валаам увидел детей Израиля под другим углом, с другой стороны, он увидел бы их истинное состояние и проклял бы их. В конечном итоге Валаам сказал: «Как прекрасны твои шатры, Иаков, твои обители, Израиль!» (24:5). Валаам мог сказать о детях Израиля только что-то положительное. Не говорите, что церковь в вашей местности жалкая. Если вы это скажете, вы что-то потеряете.
Из-за своей ошибки — своего гнева в Мериве — Моисей потерял право войти в добрую землю. Он совершил ошибку, потому что он рассердился. Господь не велел ему снова ударять в скалу. Господь велел ему пойти и говорить скале, которая уже была рассечена. Когда люди сердятся, им всегда легко сделать что-то неправильное. Усвойте один секрет: когда вы сердитесь, убегайте от ситуации, которая вынуждает вас сердиться. Ничего не говорите и не делайте. Просто убегайте от этой ситуации и держитесь подальше, пока ваш гнев не утихнет. После этого вы можете вернуться и что-то сказать. Даже Моисей, который был старым, опытным, смиренным, кротким и терпеливым человеком, совершил что-то не правильное в своём гневе.
Пройти испытание поместными церквями очень трудно. В поместных церквях святые всегда подвергают ведущих братьев проверке. Братья делают много хорошего святым и для святых, но святые забывают об этом. Они ворчат на ведущих братьев, сражаются с ними и говорят о них что-то плохое. Это может сердить ведущих братьев. Однако мы должны быть осторожными и не сердиться. Не называйте святых бунтарями; всегда говорите о них положительно. Если вы скажете, что братья хорошие, а сёстры приятные, вы что-то обретёте. Хотя Моисей сделал что-то неправильное, ударив скалу, Господь был милостив и вода всё равно потекла из скалы. То, что скала дала воду, несмотря на то что Моисей поступил неправильно, показывает, насколько Господь милостив.
Истина состоит в том, что Христос был рассечён на кресте раз и навсегда. Его не нужно снова рассекать. Мы должны осознать свершившийся факт, что Христос был рассечён на кресте две тысячи лет назад. Нам не нужно снова рассекать Его — нам нужно просто говорить Ему. Когда мы будем говорить Ему, Он даст нам живую воду. Гимн 189 очень хорошо описывает это положение:
Ослабев в пустыне,
Божий встал народ
У скалы Кадеса,
И велел Господь:
Скажи Скале,
Пусть вода течёт;
Она разбита,
Вновь не бей в неё,
Только скажи —
И вода пойдёт!
Припев:
Скажи Скале,
Пусть течёт вода!
Не сомневайся,
Дух давно уж дан!
То, что Он дарит,
Принимай скорей;
Им наполняясь,
От Него ты пей.
До сих пор раскрыта
Ты, Скала Веков.
Пусть Твой Дух наполнит
Наше существо.
Ты говоришь:
Для чего борьба?
Только попросишь —
Духа даст Скала.
Тихо шепни,
Чтоб пошла вода.
Быть хочу я проще,
Чтобы доверять;
Сердцем, как младенец,
Всё чтоб принимать.
Словно дитя
С матерью своей,
Дух мой спокоен
Будет пусть в Тебе,
Благословен,
Жизнью полн Твоей.
Чем больше вы будете петь этот гимн, тем больше вы полюбите его. Христос уже был распят и рассечён за нас. Нам не нужно рассекать Его — нам нужно призывать Его, говорить с Ним, просить Его дать нам живую воду.
Четвёртый случай питья детей Израиля описан в Числ. 21:16-18. Они подошли к месту, называемому Беэр, что означает «колодец». Когда дети Израиля подошли к Беэру, они подошли к колодцу. Это — прообраз того, что Христос является колодцем в нас. Он не только рассечённая скала, но и колодец с водой. В Ин. 4:14 Господь говорит, что, если мы выпьем от Него, внутри нас появится источник, или колодец, воды. Христос — это скала снаружи нас, и Он колодец внутри нас. Как скала снаружи, Он должен быть рассечён. Что касается Христа как колодца внутри нас, нам необходимо раскапывать. Не нужно снова рассекать Христа — нужно раскапывать внутри нас, чтобы Христос как колодец забил ключом в нашем внутреннем существе. В нашем внутреннем существе много «грязи», которая препятствует проистечению Христа. Необходимо выкапывать всю эту грязь.
В Числ. 21:18 говорится: «Колодец, который выкопали вожди, который вырыли благородные из народа, скипетром, своими посохами». Скипетр — это царский жезл в руке правителя, связанный с властью. В 23-м Псалме говорится, что посох предназначен для направления (ст. 4). Таким образом, скипетры предназначены для власти, а посохи — для направления. Нам необходимо быть выкопанными под властью Господа и согласно Его направлению.
Как правило, вожди и благородные из народа не станут копать колодец. Копают люди из более низкого класса. Однако в 21-й главе Чисел говорится, что вожди и благородные из народа Божьего выкопали колодец в Беэре. Если мы хотим наслаждаться Христом как колодцем, который постоянно бьёт ключом в поместных церквях, все ведущие братья должны вести за собой в том, чтобы выкапывать грязь под властью Господа и согласно Его на правлению. Тогда у нас будет колодец, постоянно бьющий ключом живой воды в церквях, благодаря тому что у нас будут копать вожди и благородные из народа, копать скипетром и посохами.
Пятый случай, связанный с питьём в Ветхом Завете, — это случай с Самсоном в 15-й главе Книги судей. Дух Господень сошёл на Самсона и дал ему силу поразить тысячу филистимлян ослиной челюстью. После этого Самсон почувствовал сильную жажду, поэтому он призвал имя Господа (15:18), и «Бог разверз расселину, которая в Лехи, и из неё вышла вода. И когда он напился, его дух возвратился и он ожил; поэтому он назвал то место именем Эн-Хаккоре, и оно в Лехи до этого дня». (ст. 19). Название «Эн-Хаккоре» означает «источник (или колодец) воззвавшего». Когда мы призываем имя Господа, мы пьём живую воду и мы оживаем. В рассмотренных в этой главе отрывках Писания приведены пять случаев, которые показывают нам полную картину питья в Ветхом Завете.
