Поиск
Тексты Писания: 1 Тим. 1:3-6; 3:15-16; 4:7-8; 6:3; 2 Тим. 2:15; 4:3-4; 3:16-17
В этой главе мы продолжим рассматривать, как вести себя в доме Божьем. Два Послания к Тимофею были написаны во время деградации церкви, и они были написаны именно по причине её деградации. То, что Павел передавал Тимофею, было целиком и полностью связано с тем, как вести себя в церкви во время деградации. В предыдущей главе мы рассмотрели в основном два положения о том, как вести себя в доме Божьем. Во-первых, мы увидели, что мы должны уважать главенство Христа. Всё, чем мы являемся, всё, что мы делаем и говорим, должно быть в духе уважения к главенству Христа. Уважая главенство Христа, мы защищены от множества ошибок в церковной жизни. Главенство Христа имеет большое значение для нашей церковной жизни. Основной проблемой сегодняшнего христианства является то, что оно игнорирует главенство Христа. В церковной жизни в Господнем восстановлении нам прежде всего нужно позаботиться о том, чтобы уважать главенство Христа. Во-вторых, в предыдущей главе мы увидели, что вся церковь — это столп и опора истины (1 Тим. 3:15). Чтобы нам быть столпом и нести Божью истину в этом тёмном веке, каждый член в церкви (а не только ведущие братья) должен практиковаться в том, чтобы знать истину. Чтобы знать, как вести себя в церковной жизни, мы должны придерживаться двух руководящих принципов: уважать главенство Христа и нести истину.
В этой главе мы увидим ещё несколько аспектов, которые должны руководить нашим поведением в церковной жизни. В 1 Тим. 1:3-4 Павел написал: «Как я и увещевал тебя, когда отправлялся в Македонию, остаться в Эфесе, чтобы ты повелевал некоторым не учить иному и не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере». Мы не должны учить ничему, отличающемуся от Божьего домостроительства. Греческое слово, переведённое здесь как «домостроительство», обозначает устроение, домоправление или управление для раздаяния. Согласно откровению Нового Завета, у Бога есть домостроительство, состоящее в том, чтобы раздать Себя в Христе в Своих избранных людей и тем самым произвести церковь, Тело Христово. Новый Завет повелевает нам не учить ничему, кроме Божьего домостроительства. В церковной жизни мы не должны учить ничему, что производит споры, а не Божье домостроительство, независимо от того, соответствует наше учение Писанию или нет.
В предыдущей главе мы увидели, что даже самый молодой верующий должен смело распознавать, соответствует ли то или иное говорение истине. Однако, если человек в своей речи не говорит ереси и не наносит вреда Божьему домостроительству, нам не следует смело вставать и выступать против этого. Это только вызовет неприятности. Предположим, брат говорит: «Мне не нравится, что у всех сестёр длинные волосы. Я предпочитаю, чтобы у сестёр были короткие волосы». Когда мы слышим нечто подобное, мы должны просто оставлять это без внимания. Длина волос у сестёр не имеет большого значения. Поэтому мы можем позволить брату высказать своё мнение. Мы не должны спорить или сражаться по поводу таких незначительных вопросов. Но, предположим, кто-нибудь скажет: «Христос — всего лишь человек. У Него нет божественной природы». Каждый брат и сестра должны сразу же встать и сказать «нет», потому что это — богохульство против Христа. Более того, такое говорение наносит урон Божьему домостроительству, потому что Божье домостроительство состоит в том, чтобы раздавать Христа, который является как Богом, так и человеком. Поскольку церковь — это столп и опора истины, каждый член обязан выступить против такого еретического говорения. Мы должны нести истину о личности Христа. Всем нам нужно увидеть, что в Новом Завете Бог повелевает нам не учить ничему, что отличается от Божьего домостроительства. Однако вопрос о длине волос у сестёр не заслуживает обсуждений. Лучше избегать обсуждения таких малозначительных вещей.
В 1 Тим. 3:16 Павел сказал: «Безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе». В этом стихе явление Бога в плоти указывает не только на Самого Христа, но и на церковь. Вознесение Христа в славе произошло раньше, чем Он был проповедан среди народов и принят верой в мире. Поскольку выражение «вознесён в славе» приводится последним в стихе 16, оно, судя по всему, указывает не только на вознесение Христа, но и на восхищение церкви. Это убедительно свидетельствует о том, что явление Бога в плоти, великая тайна благочестия, включает и Христа, и церковь.
Явление Бога в плоти подразумевает как Христа, так и церковь, потому что Христос — это Глава, а церковь — Его Тело. Если Глава — это явление Бога, то и Тело — явление Бога. Богословы могут возразить, что только Христос — явление Бога, но это не логично, поскольку тело человека обладает той же жизнью и природой, что и голова. Этот принцип ясно показывает, что явление Бога — это и Христос, Глава, и церковь, Тело Христово. Это логично.
В 1 Тим. 3:15-16 показано, что церковь — это не только дом живого Бога и столп и опора истины, но и тайна благочестия, то есть явление Бога в плоти. Мы — люди в плоти, но в нас живёт Бог. Поэтому, когда мы собираемся вместе, мы — явление Бога. В 1 Кор. 14:24-25 говорится, что, если церковь проводит собрания надлежащим образом, пришедший на собрание неверующий скажет: «Действительно Бог среди вас». Это показывает, что Бог явлен в плоти в церкви. Христос как человек на земле явил Бога в плоти индивидуально, но сегодня Бог явлен в церкви совокупно. Это — великая тайна, тайна благочестия.
Благочестие — это Бог, явленный в плоти. Недавно некоторые стали учить молодых людей тому, что если они всегда ходят на утреннее собрание в день Господень, то они религиозны, и что утром в день Господень они могут спокойно заниматься чем угодно. Вместо того чтобы выяснять, правильное это учение или нет, мы должны просто посмотреть, является ли решение заниматься какими-то другими делами в день Господень благочестием. Два Послания к Тимофею были написаны во время деградации церкви, чтобы наставить Тимофея, как ему вести себя в доме Божьем. В этих Посланиях говорится не о том, что нам нужно всё делать правильно, а о том, что нам нужно упражнять себя к благочестию (1 Тим. 4:7). Если утром в день Господень, вместо того чтобы идти на собрание церкви, мы идём на какое-то мероприятие, мы не поступаем благочестиво. То, что утром в день Господень мы играем в баскетбол, не является для других свидетельством благочестия. Это не связано с правильным или неправильным; это — факт. Если бы молодые люди увидели, как во время утреннего собрания в день Господень старейшина играет в баскетбол, они бы преткнулись и, возможно, решили бы, что и им можно жить распущенно. Если наши действия являются выражением благочестия, они будут назидать святых и преподносить им жизнь. Когда я услышал, что молодых людей учат подобным вещам, моё сердце было опечалено. Это не какое-то мнение или какое-то незначительное дело; это — коварное учение, которое проникло с целью понизить стандарт Божьего свидетельства в церквях и растлить молодых людей. Чтобы должным образом вести себя в церкви, мы должны придерживаться ещё одного руководящего принципа: упражнять себя к благочестию.
Павел сказал: «Телесное упражнение полезно для малого, а благочестие для всего полезно» (ст. 8). Он поступил честно, потому что он не сказал, что телесное упражнение не приносит никакой пользы. Да, телесное упражнение полезно, но его польза очень мала по сравнению с пользой, которую мы получаем, упражняя себя к благочестию. Чтобы вести себя в церковной жизни надлежащим образом, мы должны упражнять себя к благочестию. Мы не должны делать ничего, что не является надлежащим свидетельством благочестия для других. Нам нужно учитывать не то, является ли та или иная вещь правомерной или уместной, а то, является ли она выражением благочестия, то есть Бога, явленного в плоти.
Давайте приведём ещё одну иллюстрацию. Предположим, некоторые братья ходят по барам и пьют там пиво. Они могут рассказывать другим святым, что они свободны от всех уз и что в церковной жизни не должно быть никаких правил. Всем святым нужно усвоить истины, распознавать такое говорение и подняться, чтобы практиковать истину. Все святые должны ответить: «Нет, мы не принимаем такое говорение в церковной жизни». Мы должны быть проницательными и сильными, но не для того, чтобы производить разделение, а для того, чтобы сохранять церковь на верном пути для явления нашего Бога. Наше житие должно быть благочестивым, а не распущенным. Мы все должны принести этот вопрос Господу. Я не осуждаю и не обвиняю тех, кто придерживается таких представлений, но я надеюсь, что они принесут это Господу, помолившись: «Господь, хочешь ли Ты, чтобы я был таким человеком в Твоём восстановлении?»
В своей повседневной жизни мы не должны жить по правилам, но у нас должен быть один руководящий принцип, а именно благочестие. Собираясь надеть ту или иную одежду, мы должны подумать, выражает ли она благочестие. Нас должны интересовать не какие-то внешние формы — нас должны интересовать факты. Решая, что нам сказать, что нам сделать или куда нам пойти, мы должны задуматься, является ли это благочестием. Если мы засвидетельствуем о Господнем восстановлении своим соседям, некоторые из которых, возможно, христиане, и при этом однажды они увидят, как мы идём в кино, то мы утратим своё свидетельство. Даже если мы идём посмотреть учебно-просветительский фильм, это не является благочестием. Более того, если мы поведём в кино своих детей, чтобы посмотреть пусть даже самый лучший учебно-просветительский фильм, это вызовет в детях вожделение к просмотру фильмов. Мы растлим своих детей. Кинотеатры полны духовных микробов. Совесть родителей, которые упражняются к благочестию, не позволит им вести своих детей в кино. Это не связано с тем, что правильно или неправильно, что дозволено или не дозволено. Нас должны интересовать только факты относительно того, что является свидетельством благочестия для других, а что не является. Благочестие — это ещё один руководящий принцип, которого мы должны придерживаться, чтобы должным образом вести себя в церковной жизни.
Чтобы должным образом вести себя в доме Божьем, церкви, нам также нужно позаботиться о здоровом учении. Во 2 Тим. 4:3-4 говорится: «Настанет время, когда здорового учения терпеть не будут, а согласно собственным вожделениям будут набирать для себя учителей, так как уши у них будут чесаться, и от истины уши отвратят, и совратятся к мифам». Употреблённое здесь слово «терпеть» указывает на перенесение каких-то страданий. Для некоторых здоровое учение становится чем-то, что им приходится терпеть. На одном недавнем обучении некоторые обучающиеся написали, что, когда они слушали мои сообщения, им было скучно. Эти обучающиеся страдают, слушая здоровое учение. Такие люди предпочитают слышать учения, которые щекочут их чешущиеся уши. Нам нужно вести себя в церкви не в соответствии со своими чешущимися ушами, а в соответствии со здоровым учением.
Некоторые скажут, что, если мы намеренно не ходим в кино или другие места с мирскими развлечениями, мы слишком строго следуем правилам. Такие разговоры могут вызвать зуд в наших ушах, однако мы должны руководствоваться следующим принципом: нам нужно уделять всё внимание здоровому учению. Является ли какое-либо учение скучным или щекочущим, это не важно; нам нужно учитывать только одно: здоровое это учение или нет. Учение может быть приятным, щекочущим наши уши, но нездоровым. Учить тому, что святым следует смотреть фильмы, — это что-то совершенно нездоровое. Учение в церквях должно быть здоровым. Ещё один руководящий принцип для нашего поведения в церковной жизни заключается в том, чтобы внимать только здоровому учению.
В Посланиях к Тимофею и Титу Павел семь раз употребил термины «здоровое учение», «здоровые слова» и «здоровая речь» (1 Тим. 1:10; 6:3; 2 Тим. 1:13; 4:3; Тит. 1:9; 2:1, 8). Он знал, что во время деградации церковной жизни людям надоест здоровое учение и они предпочтут то, что будет щекотать им уши. Поэтому Послания к Тимофею и Титу показывают, что забота о здоровом учении является принципом, который должен руководить нашим поведением в церковной жизни. Нам нужно вести себя не согласно своим мнениям или тому, что нам нравится или не нравится, а согласно здоровому учению. Мы должны принимать и применять любое духовно здоровое учение, и нам нужно отвергать любое нездоровое учение. Определяя, является ли какое-либо учение надлежащим, нужно смотреть не на то, соответствует ли оно нашему вкусу, а на то, здоровое ли оно.
В Посланиях к Тимофею Павел подчеркнул вопрос истины. Он написал: «Старайся представить себя Богу одобренным, работником непосрамлённым, прямо разрезающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Он четыре раза упомянул полное знание истины (1 Тим. 2:4; 4:3; 2 Тим. 2:25; 3:7). Нам нужно увидеть разницу между доктринами и истиной. Вопросы о Господней трапезе, касающиеся, например, того, что использовать: виноградный сок или вино, большую чашу или много маленьких стаканчиков, и того, какой должен быть хлеб, — это всё доктрины. Однако внутри Господней трапезы есть истина. Истина о Господней трапезе включает в себя Главу, Тело и Христову смерть и воскресение. Чтобы вести себя в церковной жизни надлежащим образом, мы должны заботиться в основном не о доктринах, а об истине. Мы не должны приходить на Господнюю трапезу только лишь для того, чтобы провести очередное собрание или соблюсти какие-то формальности; напротив, нам нужно знать и ценить истину о Господней трапезе. Если мы не вникнем в истину о Господней трапезе, она станет для нас чем-то формальным. Если Господня трапеза станет для святых чем-то формальным, некоторые, возможно, захотят оставить её, потому что наш принцип состоит в том, чтобы избегать соблюдения пустых формальностей. В этом и состоит проблема.
Чтобы вести себя в доме Божьем надлежащим образом, следует заботиться об истине, а не только о доктринах; особенно это касается ведущих святых. Поэтому всем святым нужно знать истину о Господней трапезе. Я обеспокоен тем, что многие святые не знают этой истины. Возможно, они приходят только для того, чтобы поучаствовать в чём-то формальном, не зная стоящей за этим истины. Нам всем нужно осознать, в чём состоит наш недостаток. Что касается крещения, нам нужно знать истину, а не только доктрины. Вопрос о том, как нам крестить людей — погружением или кроплением, — связан с доктриной. Нам нужно знать действительность крещения и жить её. Каждый день нам нужно жить действительность, истину, Господней трапезы. Истина о Господней трапезе должна стать нашей жизнью и нашим повседневным житием, и в первый день каждой недели мы должны собираться, чтобы причащаться Господней трапезы, свидетельствуя всей вселенной о нашей повседневной жизни. Мы должны каждый день жить как Тело для Главы в Его смерти и воскресении.
В Ин. 8:32 Господь Иисус сказал: «Узнаете истину, и истина освободит вас». Либеральные учения не освобождают нас; они лишь ведут нас к распущенной жизни. Освобождает нас истина. Далее, в 17:17, Господь сказал, что истина освящает нас. Нам нужно знать истину. Во время деградации мы, находящиеся в Господнем восстановлении, должны знать истину и являть её своей жизнью. Это ещё один принцип, который должен руководить нашим поведением в церкви. Нам нужно сделать истину нашим повседневным житием и нашим повседневным мерилом.
Во всей Библии нет стиха, подобного 2 Тим. 3:16. В стихах с 15 по 17 говорится: «…что с младенчества ты знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя к спасению через веру, которая в Христе Иисусе. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы человек Божий был совершенным, полностью снаряжённым для всякого доброго дела». Апостол Павел намеренно написал эти слова, чтобы показать, что, когда церковь находится в деградации, всякий, кто желает быть человеком Божьим, благочестивым человеком, должен уделять внимание Писаниям. Нам нужно с юности знать Библию. Чтобы вести себя в церковной жизни надлежащим образом, мы должны уделять внимание Писаниям. Я надеюсь, что в Господнем восстановлении будет создана атмосфера любви к Библии. В Господнем восстановлении каждый должен любить Библию и постоянно есть Божье слово в Библии, читать и изучать его.
Чтобы вести себя в церковной жизни надлежащим образом, мы должны знать Библию до такой степени, чтобы нас называли «знатоками Библии». Если мы не будем знать Библию, мы не будем знать, как вести себя в доме Божьем. Если это возможно, мы должны каждый день читать три главы из Ветхого Завета и одну главу из Нового Завета. В этом случае мы легко сможем прочитывать всю Библию один раз в год. Это не трудно. Чтобы быть благочестивым человеком, нам нужно вырабатывать такую полезную привычку.
Если молодые братья придут ко мне домой и увидят, что я читаю разные мирские газеты и журналы, у них не сложится впечатление, что я благочестивый человек. Вместо этого они подумают, что я мирской, а может быть, и плотский. У нас нет правила о том, можно нам читать газеты или нет, однако духовный факт состоит в том, что, если мы уделяем слишком много времени чтению мирских изданий, это приведёт нас к потворству вожделению. Вместо того чтобы уделять время чтению мирских изданий, мы должны выкупать время, читая слово нашего Отца.
Чтобы вести себя в церковной жизни надлежащим образом, мы должны стать теми, кто любит Слово Божье. Мы не должны оправдываться тем, что такому человеку требуется особая предрасположенность, а у нас она от рождения не такая. Все мы были заново рождены одной и той же жизнью — жизнью Бога. Поэтому все мы можем каждый день старательно изучать Библию. Мы должны стараться прочитывать всю Библию один раз в год. Более того, мы должны каждое утро уделять по крайней мере десять минут тому, чтобы молитвенно читать два-три стиха. Чем больше мы читаем молитвенно, тем больше питания мы получаем. Нам нужно каждый день есть слово, чтобы получать питание и составляться библейской истиной. Если мы будем это делать, наше благочестие будет всегда производить впечатление на людей и это будет славой для Бога. Если наше повседневное свидетельство будет таким и если это будет руководить нашим хождением в церковной жизни, мы будем знать, как вести себя в доме Божьем. Читая Библию изо дня в день, мы накопим богатое знание Библии. На основании этого знания Слова Божьего мы будем знать, как вести себя в доме Божьем. Нам нужно проводить время перед Господом, чтобы размышлять об увиденных нами принципах, которые должны руководить нашим поведением в церкви. Нам нужно молиться об этих принципах и благодатью Господа осуществлять все эти принципы на практике.
Господне восстановление будет распространяться не путём кампании, а путём жизни. По мере того как все мы будем расти в жизни, церкви будут увеличиваться и естественным образом распространяться в другие города. Куда бы ни распространялись церкви, повсюду есть нужда в тех, кто будет нести ответственность. По этой причине многие святые, особенно молодёжь, должны уделять время изучению Слова Божьего, чтобы пропитываться и основательно составляться им. Тогда они будут готовы учить Слову Божьему. Согласно Новому Завету, учение — это надлежащее пастырство, потому что в Эф. 4:11 о пастырях и учителях говорится как об одной категории одарённых людей. Если мы не умеем учить, мы не можем пасти. Пастырство основывается на учении. Более того, в 1 Тим. 5:17 показано, что учительство является основной функцией старейшин. Чтобы иметь право нести ответственность в поместной церкви в качестве старейшины, мы должны уметь учить (3:2). Если мы сможем учить, мы сможем пасти. Итак, если в ближайшие годы молодые люди будут изучать Слово Божье с целью основательно пропитаться и составиться им, многие из них станут хорошими учителями. В этом случае они естественным образом станут хорошими пастырями и старейшинами. Так подготавливается руководство для распространения церквей.
Предположим, молодые люди в одном городе собираются вместе только для того, чтобы приятно провести время: они играют на гитаре, поют гимны и высвобождают свой дух, однако они не проводят время в Слове Божьем и не упражняются в духовных переживаниях. Пройдёт несколько лет, но ничего так и не будет построено. Такая ситуация будет хуже, чем ситуация в деноминационном христианстве, потому что в христианстве, по крайней мере, есть семинарии для обучения руководителей. Приятное времяпрепровождение — это пустая трата времени. Нам нужно приходить на церковные собрания, чтобы чему-то учиться, состраиваться и обучаться. Это что-то ценное. Наш настрой в церковной жизни должен быть серьёзным. Самое важное в нашей сегодняшней жизни — это Господне свидетельство. Поэтому нам нужно тратить своё время, свою энергию и даже своё существо на то, чтобы быть составленными для Господнего восстановления.
Я призываю всех святых уделять достаточно времени, чтобы вникать во что-то основательное. Мы не должны расслабляться или стремиться всего лишь приятно проводить время. Церковная жизнь предназначена не для приятного времяпрепровождения; она предназначена для чего-то основательного. Нам нужно принять это бремя и пойти к Господу. Мы не должны оправдываться тем, что мы слабы. Все мы слабые, но Тот, кто в нас, силён. В самих себе у нас нет силы, но Его благодати достаточно для нас (2 Кор. 12:9). Нам всем нужно просить Господа о Его благодати, чтобы мы соответствовали Его стандарту. Я надеюсь, что все святые возьмут за правило проводить время в Слове Божьем. Если все мы будем это делать, церковная жизнь будет здоровой, сильной, богатой и по-настоящему живой. Нам всем нужно чтить главенство Христа, нести истину, упражнять себя к благочестию, заботиться о здоровом учении и изучать Слово. Уделяя время Слову, мы будем наполнены знанием божественного Слова и будем знать, как вести себя в доме Божьем.
Вопрос: Как должны проводить собрания святые, живущие в маленьких городах, расположенных рядом с большим городом, где есть церковь?
Ответ: Принцип, который мы практиковали в течение многих лет, состоит в том, что святые, которые живут в маленьких городах, сначала должны приезжать на собрания церкви в большом городе. Затем по мере увеличения числа святых в маленьком городе мы воодушевляем их проводить в своей местности домашние собрания для молитвы и общения. Продолжая расти, они в конечном итоге начнут проводить Господнюю трапезу и станут церковью в этом городе. Когда они начнут собираться как церковь в своём городе, они займут то же положение, что и церковь в большом городе. Среди церквей нет таких, которые занимают более высокое или более низкое положение; напротив, все находятся на одном и том же уровне. В конечном итоге может появиться одна большая церковь в центральном городе и, возможно, десять или пятнадцать небольших церквей в близлежащих маленьких городах. В такой ситуации все они являются поместными церквями и все находятся на одном и том же уровне. Среди них нет никакой головной церкви. Благодаря этому церкви сохраняются от превращения в организацию, что привело бы к появлению иерархии и оскорбило бы главенство Христа.
Вопрос: Как лучше всего изучать Библию?
Ответ: Брат Вочман Ни часто говорил, что нам нужно иметь два экземпляра Библии: чистый экземпляр без каких-либо пометок, который следует использовать утром для питания, и другой экземпляр, в котором можно делать записи. Во время чтения и изучения лучше использовать большую Библию с широкими полями. Обретая новое понимание и получая новый свет, мы должны делать на полях заметки. Получать питание утром и читать несколько глав в течение дня — это обычная практика, необходимая всем; все святые должны делать это. Однако тем, кто действительно любит Библию, нужно также изучать Библию книгу за книгой. Для этого нам сначала нужно помолиться о том, какую книгу следует изучать. Затем помимо того времени, когда мы приходим к слову за питанием и когда мы читаем несколько глав, нам нужно уделять время тому, чтобы изучать книгу, выбранную нами согласно водительству Господа.
Чтобы изучать ту или иную книгу Библии слово за словом, нам необходим подстрочник, который поможет нам найти точное значение каждого греческого и еврейского слова. Затем, изучая значение каждого слова, мы должны пытаться толковать каждый стих, объясняя и интерпретируя его. В этом случае наше изучение стиха будет эффективным. Мы должны изучать книгу стих за стихом, пока не пройдём всю книгу. Тогда мы можем снова пройти всю книгу с точки зрения основных тем или положений. Закончив изучать одно положение, слово или тему, найдя перекрёстные ссылки в других книгах и сравнив с другими отрывками Слова, мы должны найти и начать изучать остальные положения в этой книге. Такое тематическое изучение поможет нам погрузиться в глубины любой книги. Уделив время изучению при помощи этих двух способов, мы полностью вникнем в эту книгу. На протяжении двадцати столетий христиане пользовались разными способами изучения Библии, величайшей из всех книг. Из многих способов изучения Библии самые доступные и эффективные — это способы, которые я только что упомянул.
Чтобы изучать ту или иную книгу Библии слово за словом и тематически, нам нужна помощь справочных пособий, таких как словари и симфонии греческого и еврейского языков. Две лучшие симфонии — это «Полная библейская симфония» Дж. Стронга и «Аналитическая библейская симфония» Р. Янга. Очень полезен «Толковый словарь новозаветных слов» У. И. Вайна. Полезны также «Расширенный перевод» Кеннета С. Уиста, «Развёрнутый перевод Библии» и «Изучение слов Нового Завета» М. Винсента. Более того, для понимания любой книги очень полезны сообщения Жизнеизучения. Если мы будем использовать все эти справочные пособия и Жизнеизучения, мы получим доскональный, всеобъемлющий обзор любой книги в Библии. Каждая книга Библии станет для нас прозрачной.
Вопрос: Какие ещё христианские книги полезно прочитать?
Ответ: Все книги брата Вочмана Ни и все мои книги являются здоровыми и полезными с точки зрения жизни и истины. Помимо этого есть другие хорошие книги, такие как книга Эндрю Мюррея «Святое святых» по Посланию к евреям и книга У. Г. Гриффита Томаса «Комментарии к Посланию к римлянам», которая является наилучшим толкованием Послания к римлянам. Если мы найдём время, чтобы прочитать их, они принесут нам некоторую пользу.
Вопрос: Как лучше всего высвобождать богатство, обретённое при изучении Слова, чтобы не накапливать его избыток?
Ответ: Когда мы уделяем время изучению Слова, мы накапливаем много знаний. Однако нам нужно помнить, что нашим руководящим видением должен быть Христос и церковь. В противном случае чем больше библейских знаний мы обретём, тем больше неприятностей мы причиним церкви. Если наше знание Библии будет находиться под управлением и руководством великой тайны, Христа и церкви, то наше знание Библии усилит наше видение, будет использовано по назначению и не нанесёт вреда церковной жизни. Без этого руководящего видения, Христа и церкви, наше библейское знание может стать разрушительным фактором.
Сомнительно, что у нас может появиться избыток богатства Библии. Если мы попытаемся что-то сказать, мы, скорее всего, осознаем, что не очень богаты. Если мы ничего не покупаем, мы думаем, что сто долларов — это крупная сумма денег. Но если мы идём в большой магазин, мы понимаем, что сто долларов — это совсем немного. Нам не нужно целенаправленно искать возможности высвободить своё богатство. Нам нужно просто жить Христа, выращивать Христа и производить Христа. Тогда Господь поведёт нас в отношении того, где, когда и что нам следует сказать другим. Если мы принимаем решение посещать другие христианские группы с целью высвобождать своё богатство, мы делаем себя «господом». У нас нет никакого права принимать такое решение. Вместо этого мы должны молиться: «Господь, я — Твой слуга. Я живу Тебя, выращиваю Тебя и произвожу Тебя. Господь, всё, что я делаю, должно делаться по Твоему повелению. Если Ты не направишь меня, я ни с кем не буду разговаривать». Если Господь поведёт нас поговорить с каким-нибудь человеком, мы должны просто последовать Его водительству. Когда мы будем разговаривать с другими по Господнему водительству, у нас появится всё, что нам нужно, причём не только благодаря накопленному нами знанию Библии, но и благодаря мгновенному снабжению Господа. Господь мгновенно снабдит нас необходимыми словами для такого живого контакта. Таков надлежащий путь установления контактов с людьми. Нам не нужно принимать решение с кем-то поговорить. Если мы изо дня в день будем просто жить в присутствии Господа, Он поведёт нас. Так мы уважаем Его главенство.
Вопрос: Важно ли запоминать стихи из Библии?
Ответ: Я не против запоминания, но самый лучший и самый полезный способ вникать в Слово состоит не в том, чтобы запоминать, а в том, чтобы изучать. Мы не должны запоминать какой-либо стих, не изучив его. Нам нужно изучать значение каждого стиха.
