Поиск
Тексты Писания: Ин. 1:1, 4, 14; 15:1, 4-5, 7, 26; 6:63; 14:17-20
Как отдельно взятые люди, мы кажемся маленькими и незначительными, но на самом деле мы имеем большое значение. Наше физическое тело — это всего лишь внешний аспект нашего существа. В нашем теле находится нечто совершенно абстрактное и таинственное. Смотря человеку в лицо, особенно в его глаза, мы можем увидеть, что в нём есть нечто, что невозможно полностью объяснить. Мы не видим, что находится внутри нас, но мы знаем, что внутри нас определённо что-то есть. Мы узнали из Библии, что у нас есть дух, душа, сердце, совесть, разум, чувства и воля, но эти внутренние невидимые органы очень таинственны. Хотя мы не можем дать им объяснение, мы знаем, что они реальны. Если бы у нас было только физическое тело и не было бы этих внутренних органов, мы были бы пустыми и лишёнными смысла. Смысл человека заключается не во внешних вещах, а во внутренних.
Вселенную, которая включает в себя небеса, землю и миллионы сотворённых вещей, можно уподобить нашему физическому телу. Все солнечные системы и галактики — это только внешняя структура вселенной, как и тело — это физическая структура человека. Есть нечто, что находится внутри физической структуры вселенной. Если бы внутри вселенной ничего не было, она была бы лишена смысла. Смысл вселенной заключается не в многочисленных видимых вещах, а в чём-то невидимом и физически неосязаемом.
История человечества также имеет внешний и внутренний аспекты. Внутри внешней структуры человеческой истории происходит история чего-то внутреннего.
Ещё одно важное положение, у которого есть внешняя структура, а также нечто внутреннее, — это церковь. Внешний аспект видимый, а внутренний — невидимый. Мы можем видеть церковь внешне, но внутри церкви находится Христос, который является тайной (Кол. 2:2). Никто не может дать полное объяснение Христу. Хотя я являюсь христианином уже более полувека, я никогда не видел Христа. Некоторые назовут меня безумным, поскольку я верю в Христа, хотя никогда не видел Его. Я отвечу так: «Да, я безумный уже пятьдесят лет, я остаюсь безумным и сейчас, и я надеюсь стать ещё более безумным». Хотя ученики физически видели Христа, они не видели Его внутренне. Павел сказал: «Мы… знали Христа согласно плоти, но теперь уже не знаем Его таким» (2 Кор. 5:16Б). Сейчас мы знаем Христа согласно Духу, но Дух тоже является очень таинственным и неосязаемым в физическом смысле. Итак, церковь — это ещё одно положение, имеющее внешний и внутренний аспекты.
Пятое положение, имеющее как внешний аспект, так и внутренний, — это Библия. Все остальные печатные материалы в человеческой истории имеют только внешний аспект. Никакие другие произведения не имеют внутреннего аспекта. Говоря о внешнем аспекте, мы имеем в виду не обложку, а говоря о внутреннем аспекте, мы имеем в виду не слова внутри книги. Мы знаем, что, согласно Ин. 6:63, внутренним аспектом слова Библии являются дух и жизнь; дух и жизнь, однако, остаются очень таинственными.
Евангелие от Иоанна, будучи типичной книгой из числа шестидесяти шести книг Библии, — это книга тайн; там есть тайны на тайнах и тайны внутри тайн. Какими бы умными или образованными мы ни были, нам трудно объяснить определённые термины и выражения в Евангелии от Иоанна. Например, в Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Трудно определить, кем или чем являются Слово и Бог в этом стихе. Далее, в стихе 4, говорится: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». Слова «жизнь» и «свет» также являются терминами, которым трудно дать определение. Затем, в стихе 14, сказано: «И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас… полное благодати и действительности». Поскольку мы знакомы с Библией, мы принимаем эти слова как нечто само собой разумеющееся, полагая, что мы понимаем их, но при этом нам трудно объяснить значение того, что Слово стало плотью, или значение слов «благодать» и «действительность». Прочитав всего лишь первые четырнадцать стихов первой главы, мы нашли семь таинственных терминов и выражений.
В Ин. 15:1 Господь сказал Своим ученикам: «Я есть истинная виноградная лоза, а Мой Отец — земледелец». Греческое слово «земледелец» означает «возделывающий землю, работающий на земле, земледелец». Не трудно понять, что такое виноградная лоза и кто такой земледелец. На первый взгляд 15-я глава не такая таинственная, как 1-я. Однако нам нужно увидеть, что эти простые положения очень глубоки.
Тот факт, что Христос — это истинная лоза и Отец — это земледелец, является смыслом каждого человека, вселенной, всей человеческой истории, церкви и всей Библии. Повествование о людях, вселенной, человеческой истории, церкви и Библии — это просто повествование об этой лозе и об этом земледельце. Если мы не видим лозы и земледельца, мы не понимаем смысла вселенной. Профессор истории может обладать обширными познаниями в области истории, но это знание ничего не значит, если он не знает лозу и земледельца, потому что истинный смысл человеческой истории — это лоза и земледелец. Если мы не знаем лозы и земледельца, мы, несомненно, не знаем церкви. Независимо от того, какие другие вопросы нам известны в Библии, если мы не знаем лозы и земледельца, мы не знаем Библии. Значение Библии воплощено в лозе и земледельце. Если мы не знаем лозы и земледельца, мы не знаем самих себя; мы не знаем, кто мы или в чём смысл нашей человеческой жизни. Большинство людей не знают смысла своей жизни. Они знают только то, что им нужно есть, спать, пить, дышать, иметь дом, найти супруга, родить детей и трудиться, чтобы заработать себе на жизнь. Мы, может быть, считаем, что, поскольку мы христиане, мы знаем смысл своей жизни. Но хотя мы — христиане, возможно, уже на протяжении многих лет, мы не знаем, что значит быть христианином, если мы не знаем лозы и земледельца в 15-й главе Евангелия от Иоанна.
Христос — это истинная лоза, и Бог Отец как земледелец возделывает эту лозу. Другими словами, Бог выращивает лозу. Если бы мы спросили Бога, чем Он ежедневно занимается во вселенной, Он бы сказал, что Он выращивает лозу. Пятидесятники, наверное, ожидали бы услышать в ответ, что Бог исцеляет людей. Исследователи Библии и семинаристы полагают, что Бог учит людей Библии. Миссионеры уверены, что бремя Бога заключается в том, чтобы милостиво спасать падших грешников. Однако мы знаем, что сегодня Бог выращивает лозу. Истинная лоза — это Христос; следовательно, Бог выращивает Христа. Выражение «выращивать Христа», возможно, незнакомо не только неверующим, но даже большинству христиан, включая многих пасторов. Однако как некоторые земледельцы выращивают хлопок, так Бог выращивает Христа, Он возделывает Христа. Однажды в Техасе я познакомился с земледельцами, выращивающими хлопок. Хлопок занимал все их мысли и все их разговоры; он им даже снился. Хлопок был их жизнью, их домашним хозяйством, домостроительством. Подобным образом Христос является Божьим домостроительством. Единственное, чем Бог занимается во вселенной, — это выращивание Христа. Бог постоянно выращивает Христа. Более того, Бог выращивает Христа не один. Мы — ветви Христа, и, будучи Его ветвями, мы тоже выращиваем Христа. Мы помогаем земледельцу выращивать Христа.
Лоза — это Божье домостроительство. Нам нужно увидеть видение того, что Бог делает сегодня. Если говорить кратко, Бог выращивает Христа. Христос — это Божье домостроительство. Это — великое видение. С того дня, как я увидел, что Христос — это Божье домостроительство, это видение оказывает мне большую помощь. Христос, который является Божьим домостроительством, — это Слово, а Слово — это Сам Бог (1:1). Таким образом, Божье домостроительство — это Сам Бог. Мы уже увидели, что Бог Отец — это земледелец и что Христос как лоза — это Его домостроительство, но теперь мы видим, что этим домостроительством также является Сам Бог. У Бога Отца есть домостроительство, и этим домостроительством являются и Слово, и Бог. Более того, это домостроительство целиком и полностью связано с жизнью, светом, благодатью и действительностью (ст. 4, 14). Божье домостроительство наполнено Словом, Богом, жизнью, светом, благодатью и действительностью.
Жизнь — это нечто простое. Мы не должны усложнять то, что связано с жизнью. Врачи уже много столетий изучают физическую жизнь, но их знание жизни по-прежнему очень ограничено. Полностью понять жизнь невозможно, но переживать жизнь просто. Чтобы знать, как переживать жизнь, не обязательно учиться в медицинском вузе. Даже новорождённый младенец переживает жизнь. Сама жизнь сложна, но в нашем переживании жизнь является чем-то простым.
Христианство и даже некоторые поместные церкви полны дел и деятельности. Но нам нужно увидеть, что Божье домостроительство — это не какая-то работа или кампания, как, например, евангелизация. Божье домостроительство — это просто Слово, Бог, жизнь, свет, благодать и действительность. Евангелие от Иоанна раскрывает Божье домостроительство в этом свете, показывая, что Бог Отец как земледелец выращивает Христа как лозу и что Христос — это Слово, Бог, жизнь, свет, благодать и действительность. Если мы хотя бы немного увидим эту картину, у нас будет чудесное видение того, что Бог делает сегодня. Бог выращивает Христа как лозу.
В отличие от сосны, высокого дерева со сравнительно короткими ветвями, лоза растёт не вверх, а распространяется в разные стороны при помощи своих ветвей. Сегодня Христос распространяется через нас как Свои ветви. Бог, земледелец, выращивает Христа, и мы, ветви, тоже выращиваем Христа. Однако то, как Отец выращивает Христа, отличается от того, как мы выращиваем Христа.
Отец выращивает Христа, возделывая лозу, снабжая её и являясь её источником. Бог Отец снабжает лозу, будучи почвой, солнечным светом, воздухом и водой, которые необходимы лозе. Поскольку Бог Отец является источником снабжения для Христа как лозы, Христос является самим воплощением Бога (Кол. 2:9). Таким образом, лоза и земледелец — одно. Земледельца невозможно отделить от лозы, и лозу невозможно отделить от земледельца. В Евангелии от Иоанна говорится, что Отец и Сын — одно (10:30; 17:21). Отец как земледелец вместе со снабжением полностью воплощён в Сыне как лозе.
Отец выращивает лозу посредством того, что Он снабжает лозу и что Он воплощён в лозе. Верующие выращивают лозу иначе. Мы не снабжаем лозу, и мы не воплощены в лозе. Напротив, лоза воплощена в нас, ветвях. Более того, не ветви снабжают лозу, а лоза снабжает ветви. Отец как источник выращивает лозу, вырастая в лозу, а мы как ветви выращиваем лозу, выражая лозу. Отец воплощён в лозе, а лоза воплощена в нас. Лоза является воплощением Отца, а мы, ветви, являемся воплощением лозы. Единственное, чем занимаются ветви, — это распространение лозы. Распространение ветвей лозы — это рост лозы. Лоза растёт посредством ветвей, а ветви выращивают лозу, распространяя лозу.
Картина лозы и земледельца показывает, что делает Бог во вселенной и что нужно делать нам. Будучи ветвями на лозе, мы должны просто выращивать Христа, выражая Его. В каком-то смысле ветви лозы ничего не делают; у них нет никакой работы и никакой деятельности. Ветви просто живут лозу. Ветви не только являют лозу своей жизнью или живут посредством лозы; они, по сути, живут лозу. Павел сказал: «Для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21А). День за днём нам нужно жить Христа. Когда мы получим озарение и увидим, что наша единственная обязанность на земле сегодня состоит в том, чтобы жить Христа, мы сразу же будем обличены. Если мы рассмотрим своё фактическое состояние в этом свете, мы исповедуем, что на самом деле мы не живём Христа. Мы заняты многими делами, но мы, возможно, не живём Христа. Поскольку мы — ветви на лозе, наша основная обязанность — жить лозу, жить Христа. Чтобы увидеть, кто мы и что мы должны делать сегодня на земле, нам не нужно изучать доктрины. Нам нужно всего лишь посмотреть на картину лозы и увидеть, что мы ветви в Христе и что мы должны просто жить Христа.
Нам не нужно задаваться вопросом, как жить Христа. То, что связано с жизнью, как правило, не относится к какому-либо методу. Младенец наслаждается жизнью, но он не спрашивает, как ему это делать. Младенец дышит, спит и кричит, не спрашивая своих родителей, как это делать. В том, что связано с жизнью, нет какого-то метода; есть просто житие. Если мы живы, мы просто живём, хотя нас не учили этому. На самом деле знание может помешать жизни. Если младенец в течение какого-то времени просто живёт, он неизбежно будет дышать, спать и плакать. Никого никогда не учили плакать или переставать плакать, поскольку это связано с жизнью. Если мы чувствуем необходимость спросить, как жить Христа, это может означать, что мы не живём Христа. Если мы действительно будем жить Христа, мы не будем спрашивать, как это делать, — мы будем просто жить Христа. Жизнь очень практична, но при этом очень таинственна; она проста, однако никто не может объяснить её. Жизнь просто живёт.
Мы, верующие, являемся не только учениками Христа, но и ветвями Христа. Поскольку мы ветви, наша основная нужда состоит не в том, чтобы многому учиться. Нам нужно просто жить Христа, выращивать Христа и производить Христа. Когда я был молодым, моя семья жила рядом с виноградником. Я видел, что лоза растёт посредством ветвей и что ветви живут лозу, выращивают лозу и в конечном итоге производят лозу. То, что ветви производят лозу, означает, что они приносят плод. Бремя в этой главе состоит в том, что нам нужно жить Христа, выращивать Христа и производить Христа.
Хотя слова в этой главе просты, с их помощью нам нужно увидеть видение. Когда я в молодости был в христианстве, я слышал о том, что Господь — это лоза и что мы — Его ветви. Но в течение многих лет я не видел этого видения. Кое-что я видел, но это не сравнится с тем, что я увидел недавно. Нам необходимо видение, чтобы увидеть, что во всей вселенной Бог делает только одно: Он выращивает Христа. Бог выращивает Христа, будучи источником снабжения, воплощённым в Христе. Христос как воплощение Бога является Божьим домостроительством. Кроме того, мы являемся ветвями этого домостроительства и распространяем Божье домостроительство посредством того, что мы живём Христа, выращиваем Христа и производим Христа. Если мы увидим это видение, это изменит нашу жизнь. Мы осознаем, что Бог предопределил нас к тому, чтобы мы были ветвями, распространяющими Его домостроительство. Христианская жизнь сводится к тому, чтобы просто жить Христа, выращивать Христа и производить Христа.
То, что мы на данный момент увидели в отношении лозы, может быть несколько абстрактным, но два последующих положения, упомянутые в 15-й главе Евангелия от Иоанна, делают этот вопрос практичным и доступным для переживания. Первое положение — это Господне слово. В стихе 4 Господь сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Далее, в стихе 7, Он сказал: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас…» Господь как бы говорил: «Чтобы Я мог пребывать в вас, вам требуется Моё слово. Когда Моё слово пребывает в вас, Я пребываю в вас. Я таинственный, а Моё слово осязаемое. Я абстрактный, а Моё слово конкретное. Я неприкосновенный, а Моё слово можно принять. Вы можете коснуться Моего слова и принять Моё слово. Когда вы принимаете Моё слово, вы принимаете Меня, потому что Моё слово — это Моё воплощение». Затем, в Ин. 15:26, Господь сказал: «Когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух действительности, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне». Здесь Господь как бы говорил: «Дух передаст в вас то, чем Я являюсь».
Мы можем пребывать в Господе как ветви на лозе путём принятия Господнего слова и путём соприкосновения с Духом. Все христиане унаследовали от Бога две великие вещи: слово в Библии и Духа. У всех нас есть Библия снаружи и Дух внутри. Это — два средства, благодаря которым мы пребываем на лозе. Пребыванием на лозе являются надлежащее принятие слова и надлежащее соприкосновение с Духом. Во-первых, всем нам нужно увидеть видение лозы. Во-вторых, всем нам нужно принимать слово и соприкасаться с Духом.
Многие верующие не касаются слова и не принимают слово регулярно. Нам нужно ежедневно читать и молитвенно читать Библию. Нам нужно ежедневно касаться какого-нибудь отрывка Библии и принимать его, относясь к этому как своему регулярному занятию и даже правилу для себя. То, что происходит регулярно, может не быть чем-то обязательным, но то, что является правилом, является обязательным. Некоторые верующие заявляют, что мы не должны устанавливать никаких правил. При этом они цитируют Рим. 6:14Б, где говорится: «Вы не под законом, а под благодатью». Да, мы не под законом, но нам нужно осознавать, что мы находимся под новым законом. В Ин. 13:34 Господь сказал: «Новую заповедь даю вам: чтобы вы любили друг друга». Новый Завет содержит гораздо больше, чем Десять заповедей. В 1 Фес. 5:17 говорится: «Непрестанно молитесь». Это — заповедь. В Флп. 4:4 сказано: «Радуйтесь в Господе всегда». Это ещё одна заповедь. В Рим. 12:2 сказано: «Не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума». Это ещё две заповеди. В 1 Кор. 9:21 Павел сказал: «Я не без закона перед Богом, а подчинён закону перед Христом». Более того, в Евр. 8:10Б говорится: «Я вложу Мои законы в их разум, и на их сердцах Я напишу их». Те, кто утверждает, что они только под благодатью и что у них нет законов, возможно, злоупотребляют благодатью.
Мы должны взять за правило ежедневно приходить к Слову. Кто-то спросит, где в Новом Завете описан закон, согласно которому мы должны взять за правило читать Библию. Этот закон упоминается в Мф. 4:4, где Господь Иисус говорит: «Не одним хлебом будет жить человек, но всяким словом, исходящим через уста Божьи». Закон в этом стихе заключается в том, что как мы каждый день едим физическую пищу, так мы каждый день должны принимать Божье слово.
Некоторые святые полагают, что нам не нужны правила в отношении чтения Библии и что мы можем читать её, только когда нас вдохновляет Дух. Это равнозначно утверждениям о том, что нам не нужны правила в отношении ежедневного принятия физической пищи и что мы можем есть только по вдохновению. Ни один здоровый человек не ест лишь тогда, когда испытывает вдохновение. Чтение Библии ничем не отличается от принятия физической пищи, поскольку и то и другое является жизненной потребностью.
Чтение Слова — это наша духовная еда, молитва — наше духовное питие, а непрестанная молитва — наше духовное дыхание. Всё это — жизненные потребности, так как духовно мы живём благодаря им, так же как физически мы живём благодаря тому, что мы едим, пьём и дышим. Что касается заботы о наших жизненных потребностях, мы не полагаемся на вдохновение. Как мы не ждём вдохновения, чтобы есть физически, так же мы не должны ждать вдохновения, чтобы читать Библию. Поскольку то, что мы едим слово, пьём Духа и дышим Духом, — это потребности нашей духовной жизни, мы должны взять за правило делать всё это.
Те, чей завтрак состоит только из кофе с пончиком, будут нездоровы. Но если мы возьмём за правило есть питательный завтрак каждый день, мы будем сильными и здоровыми. Нам нужно превратить завтрак в закон. Моя жена обходится со мной очень строго: каждый день она подаёт мне один и тот же питательный завтрак. Источником моего здоровья, моей силы и моей энергии является в основном то, что я каждый день ем такой завтрак. Нам нужно каждое утро есть слово, чтобы у нас был здоровый завтрак для нашей духовной жизни.
Некоторым святым кажется трудным проводить время в Слове каждое утро, потому что им приходится очень рано отправляться на учёбу или на работу. Я сочувствую этим святым, но я не хочу, чтобы они духовно умирали. Не важно, насколько рано мы отправляемся на учёбу или работу, если мы настроим свою волю, все мы сможем каждое утро по крайней мере десять минут читать Слово и пять минут молиться, чтобы духовно есть и пить. На еду уходит больше времени, чем на питьё. Если мы будем верно применять это на практике, мы станем духовно здоровыми. Это может каждый. Если мы будем спать на пятнадцать минут меньше, это не причинит нам вреда.
Некоторые святые утверждают, что, поскольку они родились со слабой предрасположенностью, их нельзя связывать никакими правилами. Они подкрепляют своё утверждение, цитируя Рим. 7:18, где говорится: «Хотеть присуще мне, а совершать добро — нет». Но стихи с 15 по 17 показывают, что это было написано о преодолении обитающего в нас греха, а не о заботе о ежедневных жизненных потребностях. Ни один заботливый родитель не освободит ребёнка от завтрака просто потому, что ребёнок родился со слабой предрасположенностью. И ни один работник не скажет своему начальнику, что он не может прийти на работу рано утром из-за своей врождённой слабой предрасположенности или что он будет ждать вдохновения, чтобы прийти на работу. Жизнь заставляет всех нас находить возможности делать то, что нам нужно. Если мы можем найти время для завтрака и если мы можем приезжать вовремя на работу, мы не должны презирать Господа, говоря, что мы не можем вставать рано, чтобы каждое утро проводить время в Слове и в молитве. Если мы увидим, что нам жизненно необходимо проводить время в Слове, мы не будем искать оправданий, чтобы не делать этого.
Если мы твёрдо решим в своей воле проводить время в Слове каждое утро, мы сможем это сделать. Где есть желание, там найдётся и возможность. Каждая часть нашего падшего существа осуждается Богом, но одна часть по-прежнему полезна для Бога; это — наша воля. В Мк. 1:15 Господь сказал: «Кайтесь и верьте в благовестие». Покаяние и вера — это две новозаветные заповеди. Мы можем исполнить эти заповеди, используя свою волю. Покаяние связано не только с совестью, но и с волей. Уверование в Господа Иисуса тоже связано с желанием воли. Когда мы принимаем решение верить, мы сразу же верим. В Деян. 2:40 Пётр сказал: «Спаситесь». Слово «спаситесь» — это тоже заповедь. Спасает нас Бог, но сначала мы должны проявить волю, чтобы захотеть спастись. Бог милостив, но Он ждёт нашего желания. Никого нельзя назвать настолько слабым в его воле, что он не может спастись. Мы не должны считать себя слабыми и умирающими. Нам нужно увидеть, что Бог дал нам сильную и живую волю (2 Тим. 1:7). Поэтому нам нужно принять твёрдое решение в своей воле и молиться: «Господь, будь милостив ко мне. С завтрашнего дня я буду каждое утро уделять десять минут тому, чтобы есть Твоё слово, и пять минут тому, чтобы пить Духа».
Если каждое утро мы будем уделять всего десять минут тому, чтобы читать несколько стихов и молиться ими, и пять минут тому, чтобы молиться, у нас будет питательный и насыщающий духовный завтрак. Мы можем молитвенно читать Слово, чтобы есть богатство Господа, и мы можем даже сливать своё молитвочтение и молитву, чтобы получить хороший завтрак. Если мы будем это делать, то в течение одного месяца в нашей жизни что-то изменится. Многие святые свидетельствовали о том, что эта небольшая практика изменила их жизнь. Если есть такая возможность, во время обеда или вечером мы можем уделить некоторое время тому, чтобы прочитать несколько глав из Библии. Если мы каждый день будем читать три главы из Ветхого Завета и одну главу из Нового Завета, то мы прочитаем всю Библию меньше, чем за год. Если мы будем постоянно делать это в течение нескольких лет, мы будем переживать значительный рост в жизни.
И при молитвочтении утром, и в нашем чтении Библии в течение дня нам нужно читать последовательно. Мы не должны читать Библию согласно своему предпочтению или беспорядочно. Читая Ветхий Завет, мы должны начать с 1-й главы Бытия и читать, пока не закончим Книгу пророка Малахии. Подобным образом мы должны читать Новый Завет с Евангелия от Матфея до Откровения. Что касается нашего утреннего времени чтения и молитвочтения, нам нужно спрашивать Господа в молитве: «Господь, в какую книгу мне следует углубиться в настоящее время?» Мы должны молитвенно читать ту книгу, которую выберет Господь, с первого стиха и до последнего, принимая по несколько стихов каждое утро. Так мы получим богатое питание. Нам нужно дать Господу обет, что мы будем каждое утро проводить время в Слове. Если мы исполним этот обет, Господь благословит нас.
