Поиск
Тексты Писания: Кол. 4:3; 2 Фес. 3:1; Деян. 6:7; 12:24; 19:20; Отк. 19:11-16; 1:2, 9
План
VIII. Слово Божье возрастает, умножается и преобладает:
А. Молитва за открытие и распространение слова Божьего — Кол. 4:3; 2 Фес. 3:1.
Б. Слово Божье возрастает и распространяется — Деян. 6:7; 12:24; 19:20.
В. Слово Божье преобладает — Отк. 19:11-16.
IХ. Слово Божье параллельно свидетельству Иисуса — Отк. 1:2, 9:
А. Говорить слово Божье — значит свидетельствовать о том, что личность, житие и дело Иисуса Христа есть свидетельство Божье.
Б. Выносить скорбь за слово Божье, чтобы достичь царства — Отк. 1:9.
В этом сообщении мы подходим к вопросу возрастания, умножения и преобладания слова Божьего. Во-первых, нам надо молиться за слово Божье, прося Бога открыть дверь для Его Слова. Церквям на всем острове Тайвань действительно надо принять эту заботу и молиться за это дело. Не только неверующим надо, чтобы дверь открылась для них, но даже многим христианам в деноминациях, особенно в Католической церкви, надо чтобы Бог открыл для них дверь, потому что они сами закрыли её. Так как им не хватает озарения, они впали во тьму, думая, что они уже знают истину, но на самом деле не понимая её. Сегодня Господь открыл Своё Слово не только для нас, но для всех христиан, даже для людей всего мира. Нам надо молиться: «Господь, открой для нас дверь». Павел просил верующих молиться, «чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову» (Кол. 4:3).
Во-вторых, Павел сказал: «Молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось» (2 Фес. 3:1). Распространение есть вопрос пути. Даже если дверь открыта, все же есть необходимость иметь путь. Обычно люди сперва идут по пути, а потом проходят через дверь. Но, согласно Библии, мы сперва должны пройти через дверь, а потом мы можем идти по пути (Мф. 7:14). Как только дверь открыта, путь широко открыт, чтобы дать возможность слову Божьему распространяться и прославляться.
В книге Деяний 12:24 говорится: «Слово же Божие росло и распространялось». Этот рост и распространение слова происходили в три этапа в книге Деяний. Первый этап был во время служения Петра. Книга Деяний 6:7 говорит, что в это время «слово Божие росло». Второй этап был в то время, когда служение Петра подходило к концу. Хотя Петра посадили в темницу, Бог высвободил его из темницы, и в результате «слово же Божие росло и распространялось» (Деян. 12:24). Последний этап был во время служения Павла. Когда Павел был в Эфесе, он одержал великую победу в борьбе за истину. Поэтому книга Деяний 19:20 говорит: «С такою силою возрастало и возмогало слово Господне».
В Откровении 19 Господь Иисус, сошедший с небес, появляется в качестве военачальника, ведущего сражение. Он сидит верхом на белом коне, и дано Ему имя «Слово Божие» (Отк. 19:11, 13). Слово Божье, которое мы говорим сегодня, есть Господь Иисус. Со временем, когда мы будем продолжать говорить, наше говорение побудит Господа Иисуса появиться. Когда Господь придёт, Он придёт как воин, военачальник. На одежде и на бедре Его написано имя «Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:16). Он сражается за Своё царство.
Сегодня наше говорение за Господа есть наше свидетельствование за Господа. Свидетельство Господне и слово Божье не могут быть разделены. Слово Божье говорит о Господе, то есть о личности, житии и деле Господа. Однако сегодня многие христиане не могут говорить о личности Господа. Они не могут говорить о том факте, что Господь был Богом в вечности в прошлом и что затем Он был зачат от Святого Духа в чреве Марии и родился от Марии, обладая как божественным, так и человеческим элементом. Эти два элемента были слиты вместе, чтобы стать одной личностью. Поэтому личность Христа есть и Бог, и человек, Он Богочеловек. Большинство христиан не могут говорить подобное слово.
Хотя сегодня у нас есть сообщения Жизнеизучения, когда мы говорим за Господа, нам трудно изложить их адекватно. Мы похожи на человека, который пытается нарисовать тигра, но его рисунок походит на собаку. Поэтому нам надо много упражняться. На севере Китая есть пословица, которая говорит о том, что люди могут готовить из пекинского риса и белой муки, однако результат зависит от искусства повара. Пекинский рис — лучший рис, так как он подавался императору, поэтому и был назван пекинским рисом. Белая мука также лучшая мука. Смысл этой пословицы состоит в том, что двое людей могут использовать пекинский рис и белую муку, но когда готовит один, это вкусно, однако когда готовит другой, все пригорает. Поэтому нам надо быть усердными, чтобы упражняться в говорении за Господа.
Скоро мы начнём писать уроки истины. Вероятно, они будут подразделены на шесть уровней, в каждом уровне будет пятьдесят две темы. В день Господень мы будем собирать вместе тех, кто был спасён в этом году и в прошлом, и давать им уроки на первом уровне. Это будет собрание первого уровня. В данный момент мы ещё не определили, кому из спасённых в течение более двух лет назад следует посещать собрания второго, третьего и последующих уровней.
Когда мы начнём практиковать это, мы, вероятно, будем объединять второй уровень с первым, четвёртый уровень с третьим, а шестой — с пятым. Вначале у нас будут только эти три уровня. Через два-три года у нас будет шесть уровней, проходящих одновременно. Таким образом, те, кто будет направлять людей в зал, будут очень заняты. Например, в первом зале в церкви в Тайбэе каждому человеку будет даваться именная карточка. Как только кто-то будет входить в зал, встречающий будет говорить: «Занятие первого уровня — на втором этаже, а занятие второго уровня — на третьем этаже». Занятия будут подразделяться таким образом. Мы больше не будем собираться нашим прежним образом, который был похож на собрание членов семьи, от маленького ребёнка до дедушки, которые едят из одного большого котла. Результатом такого нашего вкушения было то, что через некоторое время многие перестали приходить на собрания.
Мы все знаем, что мы крестим множество людей каждый год, но немногие из них остаются. Если вы только позволите маленькому ребёнку есть из большого котла и не будете кормить его молоком, как он может жить? Поэтому нам надо во многом пересмотреть наш путь. Нам всем надо приложить огромные усилия, ибо изменить наш путь — не простое дело.
Церковь в Тайбэе — большая церковь. В списке её членов свыше 10000 человек. Но количество тех, кто регулярно посещает собрания, меньше четырёх тысяч, что, грубо говоря, составляет одну треть общего числа членов. Есть другие две трети, которые не приходят на собрания. В списке у нас есть имя, фамилия и номер телефона каждого из них. Но вплоть до настоящего времени мы не так уж преуспевали в деле посещения святых.
Многие американцы не отваживаются иметь слишком много детей. Имея двоих детей, они не заводят больше, с тем чтобы не навлекать на себя и своих детей больше забот. Но в проповеди евангелия мы не можем делать то же самое. В США для семьи высшего класса не просто иметь ребёнка. Им приходится многое подготавливать для ребёнка, в отличие от некоторых более бедных семей, которые могут тесниться целой семьёй в трёх комнатах. Семьи высшего класса дают одну комнату и одну кровать для каждого ребёнка. Они воспитывают их должным образом, обучают их должным образом и заботятся о них должным образом. С экономической точки зрения это очень логично. Но с точки зрения евангелия, такая практика противостоит воле Божьей. Скорее, более высокая рождаемость более бедных людей очень во многом соответствует Писанию. Однако неправильно не кормить и не обучать детей должным образом. Точно так же, если мы производим новообращённых, но в конечном счёте не кормим или не обучаем их должным образом, это неправильно.
Поэтому нам надо изменить нашу систему. Но я не уверен относительно того, когда мы будем способны изменить систему и когда мы закончим составлять уроки истины. Я выпустил так много сообщений, но теперь есть необходимость отобрать часть из этих материалов и преподавать их должным образом на шести уровнях. Все те, кто спасён, хотят познать истину, но если они не смогут понять уроки истины спустя некоторое время, они не захотят прийти. Поэтому нам следует хорошенько представлять им эти уроки. Чем больше они поймут, тем привлекательней станут уроки. Это привлечёт их, и они также приведут с собой других.
Нам надо молиться относительно этого дела. В будущем будет необходимо давать уроки истины многим братьям и сёстрам, потому что мы не будем преподавать им на большом собрании для всех, но собрания будут подразделены на уровни. Возможно, будет по крайней мере три занятия утром в день Господень: одно занятие с 8 до 9.30 часов утра, другое занятие с 9.30 до 11 часов утра и третье — с 11 до 12.30 часов. Вероятно, будет необходимость в том, чтобы одно занятие было днем, а другое — вечером. Это будет расписание пяти занятий в день Господень, где каждое занятие подразделяется на три уровня. Поэтому, как только мы начнём эту практику, задача преподавания уроков истины будет очень тяжёлой заботой. Кроме того, в перспективе, после того как мы обучим эти шесть уровней, что мы будем делать на седьмом уровне?
Некоторые из нас собираются вместе в течение тридцати шести лет. Если бы мы собирались в соответствии со всеми этими уровнями, сколько раз они бы прошли через уровни? Над всеми этими проблемами следует работать в будущем. Более старшие, те, которые слушали сообщения в течение более тридцати лет, не захотят слушать уроки для начинающих. Как только они услышат, что мы проходим уроки для начинающих, они могут сказать: «Забудьте это! Я останусь дома и отдохну». Подобным же образом, недавно спасённые, если они не смогут понять, прослушав сообщения несколько раз, также скажут: «Я не хочу идти». В результате придут только ангелы. Поэтому я надеюсь, что мы все будем усердны. Хотя у нас нет никакого формального богословия, уроки истины — наше богословие. Хотя уроки не были написаны, материала более чем достаточно.
Мы сказали, что каждому надо говорить слово Божье. Как мы можем говорить? Мы должны молиться, чтобы быть исполненными Святым Духом, и мы должны переживать жизнь. Кроме того, какого рода слово следует нам говорить? Нам надо говорить слово благодати, слово истины, слово благовестия, слово жизни, здравое слово, слово назидания, благое слово, слово праведности, слово знания и слово мудрости. Мы должны говорить по крайней мере эти десять видов слов.
Однако мы должны не только говорить, мы также должны читать. Если мы будем только говорить, в конце концов, мы истощим свой запас слов и нам больше нечего будет сказать. Поэтому нам надо читать Библию. Я часто благодарю Бога за Библию. Если бы сегодня на земле был только Святой Дух и не было бы Библии, люди были бы в полной темноте и замешательстве. Но мы славим Господа, что есть Библия. Неудивительно, что все те, кто любил Господа в прошлых поколениях, ценили Библию как сокровище. Библия была переведена на многие языки. Почти у каждого письменного языка есть свой перевод Библии. Это Господне дело, поэтому Библия так важна.
Однако просто иметь Библию в наших руках недостаточно, нам все же надо читать, изучать и проникать в неё. Мы не можем читать её поверхностно, нам надо читать и входить в неё глубоко. Поэтому я также дам вам несколько принципов, как читать Библию. Во-первых, мы должны интерпретировать её в соответствии с буквальным значением, затем мы должны молитвенно читать её нашим духом, входя в неё, чтобы есть и пить её. Мы должны также вдыхать дух и жизнь, которые есть в ней, выходя за пределы слов и фраз, чтобы исследовать её глубины и получить жизнь и откровение. Мы должны также заботиться о конспекте и мы должны использовать всю Библию, чтобы проинтерпретировать её.
Наконец, нам надо понять, что мы не первые, кто читает Библию, но мы последователи тех, кто шёл прежде нас. Есть много людей, которые прошли этот путь. То, что практиковали они, может принести пользу нам. Самый мудрый путь — перенять прошлый опыт других и понять то, что сказали другие. Человек может не знать, хуже или лучше определённые вещи сами по себе, но когда он сравнивает один тип вещей с другим, посредством сравнения проявляются лучшие. Поэтому нам надо учиться у богословов и богословских книг прошлого. Но когда мы проводим своё исследование, мы должны принять богословие Братии в качестве основы своего понимания Библии, и мы должны сочетать его с линией нашей внутренней жизни. Мы должны безусловно принять кальвинистское представление о предопределении, и нам также надо знать, что доктрина арминиан о человеческой ответственности совершенно не соответствует Библии и не может быть принята. Наконец, нам надо иметь истину царства, чтобы быть в равновесии. Мы не должны принимать те стихи, которые предупреждают о получении наказания или награды в грядущем царстве, и говорить, что они означают, что те, кто были спасены, все же могут пойти в ад и погибнуть. Это неправильно.
В Послании к евреям есть пять предостережений. Если мы читаем эти пять предостережений поверхностно, кажется, они говорят, что для верующего возможно погибнуть опять. Например, первое предостережение в 2:3 говорит: «Как мы избежим, пренебрегши такое великое спасение?» (букв.). Многие проповедники используют этот стих, чтобы проповедовать Евангелие. Они говорят: «Это „великое спасение” есть спасение креста, спасение смерти Иисуса за вас. Если я проповедую это вам, а вы пренебрегаете им, как вы можете избежать? Вы, конечно, будете осуждены и пойдёте в ад». Заимствовать этот стих таким образом приемлемо, но, строго говоря, здесь смысл слов заключается не в этом.
В первой главе Послания к евреям говорится о том, что Иисус есть Бог, Творец, Сын Божий, сияние Божьей славы и отпечаток Божьей сущности (ст. 2, 3, 6, 8). Также в ней говорится о том, что Он прошёл через смерть и воскресение и стал первородным Сыном Божьим (ст. 5-6). Затем вторая глава говорит, что Сей есть не только Бог, но также человек (ст. 5-9). Он стал плотью, облёкшись в тело из плоти и крови. Затем Он умер на кресте и разделался с грехом и Сатаной (ст. 14). Затем Он воскрес из мёртвых, произведя Своих братьев, которые есть церковь (ст. 12, 17А). Также Он вознёсся на высоту и был увенчан славой и честью (ст. 9). Теперь Он восседает на небесах, и Он вернётся, приводя всех тех, кто верит в Него, в славу (ст. 10). Какое это великое спасение!
Это слово о таком великом спасении было сказано не грешникам, но тем еврейским верующим, которые уверовали и были спасены. Поскольку они были спасены, им следовало выйти из иудаизма. Но они находились под влиянием иудаизма и желали вернуться к нему опять. Возвращение к иудаизму означало оставить этого Христа, такого Богочеловека. Он есть Бог, обладающий столь многими аспектами согласно первой главе Послания к евреям, и Он есть также человек, обладающий столь многими аспектами согласно второй главе Послания к евреям. Это предостережение было написано, чтобы спросить еврейских верующих: «Как вы можете отказываться от такого Чудного? Как вы можете пренебрегать таким великим спасением? Если вы пренебрегаете таким Христом и возвращаетесь к иудаизму, как вы можете избежать? Бог непременно накажет вас за это».
Хотя иудаизм первоначально был основан Богом, он стал традиционной религией, которая оставила Бога. Как мы можем говорить это? Разве Господь Иисус не был Богом? Он стал плотью и пришёл обитать среди иудеев. Но иудаизм отверг Его и, в конце концов, изгнал Его из города Иерусалима на склон Голгофы, чтобы пригвоздить ко кресту. Таким образом, иудаизм полностью отверг Бога.
Сам Бог прошёл через множество процессов. Он был воплощён, прошёл через человеческое житие, умер, воскрес и высвободил Свою жизнь, полностью совершая Своё дело искупления. Он не только разделался с отрицательным, но Он также высвободил жизнь, находящуюся внутри Себя, для того чтобы войти внутрь человека, побуждая таким образом человека возродиться и стать новым творением. Это начало Божьего спасения. Этот Богочеловек искупил нас и дал нам такое великое спасение. Нам не следует оставлять Его и возвращаться к иудаизму, это будет грехом. Это правильная интерпретация этого стиха, показывающая, что нам не следует выдёргивать стихи, подобные этому, из контекста.
Второе предостережение начинается в третьей главе Послания к евреям (3:7—4:13). Эта глава говорит, что у нас есть великий Апостол, Спаситель, Иисус. Он превосходнее Моисея и Иисуса Навина (т.е. Иешуа, евр.) Он желает ввести нас в грядущий покой, который предписал Бог, и тот покой есть царство. Когда придёт тысячелетнее царство, мы, кто следует Господу, все войдём в покой. Сегодня мы подобны израильтянам в пустыне. Именно Иешуа перевёл их через реку Иордан, чтобы войти в землю Ханаанскую как свой покой. Однако то был только прообраз. Иешуа есть еврейский эквивалент греческого слова Иисус. Сегодня наш Иешуа есть Иисус, который ведёт нас через сегодняшнюю пустыню. Однажды, когда Он вернётся, Он учредит Своё царство и Он введет нас в него, чтобы мы были царями в царстве с Ним. Тогда мы будем наслаждаться покоем. Пока они путешествовали, многие израильтяне погибли в пустыне и, таким образом, были неспособны войти в покой Ханаана. Поэтому нам также надо быть осторожными. Мы можем видеть, что многие христиане сегодня падают. Поэтому есть такое предостережение, чтобы не имели недостатка в обещанном покое.
За этими двумя предостережениями в Послании к евреям следуют ещё три предостережения. Они описаны очень подробным образом в Жизнеизучении Послания к евреям. Когда вы прочтёте его, у вас будет ясное представление об этих предостережениях. Мы благодарим и славим Господа за то, что мы все поднимаемся говорить. Если все святые в Тайбэе и на Тайване продолжат говорить, в конце концов это будет иметь результат. Слово Божье будет расти и преобладать. Нам надо говорить до тех пор, пока не вернётся Господь Иисус.
