Поиск
В этой главе мы рассмотрим некоторые принципы толкования Библии. Если мы хотим изучать Библию, то мы должны понимать её. Чтобы понять Библию, нужно истолковать её. Очевидно, что без толкования и объяснения мы не сможем понять Библию. Как известно, у всего есть свои принципы. Наиболее значительные и важные вещи имеют наиболее строгие управляющие принципы и законы. В отношении вещей, не имеющих никакой значимости и важности и не требующих особого подхода, не существует никаких законов, принципов и правил. Однако в отношении существенных вещей, которые имеют определённое место и определённую значимость и при этом являются замечательными и возвышенными, несомненно, существуют управляющие принципы и законы; к таким вещам нельзя подходить необдуманно.
Библия — это нечто чрезвычайно великое во вселенной. Я думаю, что величайшее, что есть во вселенной, кроме нашего Господа и Бога славы, — это Библия, которую мы можем видеть собственными глазами и держать в руках. Важность Библии очень велика, поэтому, чтобы изучать и понимать её, нужно правильное толкование. Это толкование должно соответствовать определённым правилам, законам и принципам. Нельзя толковать Библию так, как нам нравится.
Мы узнали, как Библия была написана, как она была переведена на разные языки и благодаря этому стала доступной для нас. Теперь нам нужно узнать управляющие принципы и законы её толкования и изучения. Это поможет нам не только понять Библию, но также избежать многих ошибок.
Правила являются своего рода защитой. Без рельсов поезд не только не сможет ровно ехать — у него также не будет защиты. Рельсы позволяют поезду ехать ровно, а также дают ему необходимую защиту. То же самое можно сказать об изучении Библии. Если мы будем относиться к изучению и толкованию Библии слепо и небрежно, то результат будет самым невероятным и даже опасным. Наши мысли часто необузданны. Очень опасно выносить суждения согласно своим мыслям и создавать толкования согласно своему пониманию. Если мы хотим правильно изучать Библию и точно понимать её, то наше толкование должно соответствовать определённым требованиям. Если мы хотим, чтобы наше толкование соответствовало определённым требованиям, то мы должны узнать принципы и законы толкования Библии. Сейчас мы рассмотрим десять таких принципов.
Первый принцип состоит в том, что толковать и понимать Библию нужно как можно более буквально. Мы должны ясно понять, что, вдохновляя людей на написание Библии, Бог использовал совершенно понятные для человека слова. Сегодня, если мы хотим понять Библию, мы должны точно и правильно понимать мысль Бога согласно букве слов. Не следует думать, что, поскольку Библия вдохновлена Богом, её язык всегда будет превосходить человеческий язык и поэтому её нужно толковать духовно. Это опасное предположение. Библию нужно толковать согласно буквальному значению слов. Каким бы трудным или неуместным нам ни казалось буквальное толкование, мы должны твёрдо придерживаться буквального значения.
Давайте рассмотрим несколько примеров. Наглядным примером является ветхозаветное пророчество в Книге пророка Исайи о том, что Господь Иисус родится от девы. Господь уже родился от девы, поэтому сегодня, когда мы читаем или слышим эти слова, они не вызывают у нас удивления. Однако я думаю, когда во времена Исайи люди читали в его книге, что дева родит ребёнка и что его назовут Эммануилом, им было трудно понять это. Разумеется, любому человеку было бы трудно понять, как дева может иметь в чреве ребёнка. Возможно, некоторые пытались толковать это духовно и говорили, что под девой понимается не настоящая дева, а что-то другое. Но когда это пророчество исполнилось, то оно исполнилось буквально. Под девой понималась настоящая дева.
Кроме того, в Ветхом Завете, в Книге пророка Захарии, мы видим пророчество о том, что в последний раз Господь Иисус въедет в Иерусалим на ослёнке. Возможно, когда люди читали эти слова в то время, им было трудно понять их, потому что, согласно их представлениям, Тот, кому люди кричали «Осанна», Царь, достойный хвалы, самый почитаемый в Израиле Человек, ни в коем случае не мог въехать в Иерусалим на ослёнке. Люди считали, что ехать на ослёнке нелогично, поэтому они толковали это пророчество духовно и говорили, что здесь имеется в виду что-то другое. Однако, когда пророчество исполнилось, оно исполнилось буквально во всех подробностях. В пророчестве говорилось об ослёнке, и это был настоящий ослёнок.
Читая Библию, мы должны, с одной стороны, получать духовное вдохновение, а с другой стороны, мы не должны изменять буквальное значение слов, пытаясь привести его в соответствие с духовным толкованием. Мы можем толковать пророчества или притчи духовно только в том случае, если буквальное толкование приведёт к абсурду и ошибкам. Однако в Библии таких случаев немного.
Следует внимательно подумать над тем, как нужно толковать тот или иной отрывок: буквально или духовно. Это две совершенно разные вещи. Я слышал, что, согласно толкованию некоторых, саранча в Откровении — это современные самолёты, а град с неба — это те бомбы, которые сбрасывают самолёты. Это нелепо. Мы должны быть осторожными, чтобы не толковать Библию слишком свободно. Примеры странных и нелогичных толкований можно найти в книге «Знамения времён», опубликованной адвентистами седьмого дня. Там вы найдёте множество толкований, составленных наугад, без соблюдения каких-либо принципов. Мы не должны толковать Библию таким образом. Мы должны следовать определённым принципам и, насколько возможно, придерживаться буквального значения. Духовное толкование видений, пророчеств и притч возможно только в том случае, если буквальное толкование каких-то слов будет звучать абсурдно и глупо.
Нельзя толковать первую часть предложения, стиха или раздела Библии духовно, а вторую — буквально, и наоборот. Если какой-то отрывок нужно толковать духовно, то его нужно толковать духовно от начала до конца. Если какой-то отрывок нужно толковать буквально, то его нужно толковать буквально от начала до конца. Например, в Ин. 3 Господь Иисус сказал, что если кто-нибудь не родится от воды и Духа, то он не может войти в царство Божье. Многие толкователи Библии толкуют слово «вода» духовно и говорят, что под водой здесь понимается слово Божье. Однако следующее слово, слово «Дух», они толкуют буквально и говорят, что под Духом понимается Святой Дух. Это неправильное толкование; оно противоречит принципам толкования Библии. Если мы хотим толковать слово «Дух» во второй части буквально, то слово «вода» в первой части тоже нужно толковать буквально. Если мы толкуем слово «вода» духовно, то слово «Дух» тоже нужно толковать духовно. Поскольку слово «Дух» нельзя толковать духовно, слово «вода» тоже нельзя толковать духовно — его нужно толковать буквально.
В Мф. 3 Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас в воде к покаянию, но Тот, кто идёт за мной, сильнее меня… Он Сам будет крестить вас в Святом Духе и огне, и у Него в руке лопата для веяния. И Он расчистит Своё гумно и соберёт Свою пшеницу в амбар, а мякину сожжёт неугасимым огнём» (ст. 11-12). Некоторые толкователи толкуют слово «огонь» в этом стихе духовно и говорят, что этот огонь обозначает скорби и испытания. Некоторые говорят даже, что этот огонь обозначает Святого Духа, горящего как огонь. Все они толкуют слово «огонь» духовно. Однако вода, о которой в этом стихе говорит Иоанн Креститель, — это настоящая вода, а Святой Дух — это в буквальном смысле Святой Дух. Поэтому слово «огонь» в последней части стиха нужно толковать не духовно, а буквально. Если слово «огонь» нужно толковать духовно, то слово «вода» тоже нужно толковать духовно. Однако это невозможно. Таков один из важных принципов толкования Библии. Разные части в одном отрывке нужно толковать либо буквально, либо духовно. Нельзя применять оба способа толкования одновременно.
При толковании Библии мы должны обращать внимание ещё на один принцип — чтобы представить всю истину, недостаточно одного отрывка Слова. Другими словами, нет такой истины, которую можно было бы полностью объяснить в одном отрывке Слова. Поэтому при чтении и толковании Библии мы должны обращать внимание на слова «ещё написано». Эти слова Господь Иисус сказал в Мф. 4:7. Искушая Господа, дьявол процитировал Ему слова из Псалма 90 о том, что Бог даст Своим ангелам повеление понести Его, чтобы Он не споткнулся ногой о камень. Дьявол утверждал, что Господь может прыгнуть с крышы храма и не разбиться, поскольку в Ветхом Завете есть такое обещание. Так дьявол искушал Господа Иисуса, используя отдельно взятый отрывок из Ветхого Завета. Услышав это, Господь сразу же ответил: «Ещё написано: „Не испытывай Господа, твоего Бога“». Отсюда следует, что нельзя рассматривать какой-либо отрывок Библии отдельно от других отрывков. Мы должны рассматривать два, три или более отрывков Слова вместе.
Если мы будем пренебрегать принципом «ещё написано» и применять какие-либо слова Библии в отрыве от остальных слов, то дьяволу будет легко обмануть нас своими уловками. Если дьявол не сможет помешать человеку следовать Библии, то он сделает так, чтобы человек цитировал отрывки Библии отдельно друг от друга. Разумеется, Сатана не хотел бы, чтобы мы делали что-либо согласно Библии. Но часто он знает, что это невозможно. Все те, кто любит Господа и боится Его, хотят ходить согласно Библии. Дьявол не может помешать нам следовать Библии или ходить согласно Библии. Он может только использовать другие способы, один из которых состоит в том, чтобы заставить нас следовать отдельно взятым отрывкам Библии. В результате мы впадаем в крайность и забываем о словах «ещё написано».
Слово «ещё» — это очень важное слово. Нам нужно подчеркнуть его. Оно показывает, что, следуя Библии, мы не должны следовать отдельно взятым отрывкам. Мы должны рассматривать обе стороны и даже все стороны. Ни один отрывок Библии не представляет всю истину, так же как ни одна сторона здания не может представлять всё здание целиком. То же самое можно сказать и о нас. Если человека сфотографировать сзади, то на голове мы не увидим ни одного отверстия. Но если человека сфотографировать спереди, то мы ясно увидим семь отверстий. Какая-то одна сторона человека не может представлять всего человека. То же самое можно сказать о словах Библии. Какой-то один отрывок Библии не может представлять истину полностью, и мы должны быть уравновешены во всех отношениях. Таким образом, мы должны помнить о принципе «ещё написано».
Ни один стих не может представлять всю истину. Однако в каждом стихе Библии заключены все истины. С одной стороны, ни один отдельно взятый стих не может содержать в себе всю истину, и, чтобы понять истину, нельзя опираться только на один стих — нужно рассмотреть многие другие стихи. С другой стороны, при определении той или иной истины нужно рассматривать все стихи. В каждом стихе Библии заключены все истины.
Один брат как-то сказал, что для толкования любого отдельно взятого стиха Библии требуется вся Библия. Это совершенно верно. Если мы хотим понять Быт. 1:1, нам нужно понять всю Библию. С одной стороны, в Быт. 1:1 не содержится вся истина. С другой стороны, в Быт. 1:1 заключены все истины Библии.
Таким образом, при определении той или иной истины нельзя опираться только на какой-то один отрывок Библии. Нужно учитывать все слова Библии. Точно так же при толковании любого отдельно взятого стиха нельзя опираться только на контекст этого стиха — нужно опираться на всю Библию. Во 2 Пет. 1:20 говорится, что ни одно пророчество Писания не бывает от чьего-либо собственного толкования. Основное значение этого стиха заключается в том, что пророчество Библии нельзя толковать согласно его контексту. Иначе говоря, при толковании любого пророчества нужно изучать все пророчества Библии и принимать решение на основании всех пророчеств Библии. Только в этом случае толкование будет полным.
Иногда при определении той или иной истины оказывается, что многие связанные между собой стихи имеют одно значение, а два-три стиха из них не соответствуют данному объяснению. Нельзя говорить, что данному объяснению не соответствуют всего один-два стиха, поэтому ими можно пожертвовать и опираться при толковании на большинство стихов. Тем самым мы жертвуем несколькими стихами. Этого делать нельзя. Если один или два стиха не соответствуют определённому толкованию, то мы должны отказаться от этого толкования. Мы должны считаться с каждым отрывком Библии. Толкование можно считать достоверным только в том случае, если оно соответствует всей Библии. Нельзя жертвовать стихами, которые не согласуются с тем или иным толкованием. Мы должны отказаться от такого толкования и ждать от Бога дальнейшего откровения. Если мы будем изучать Библию таким образом, это оградит нас от многих ошибок.
В Библии много параллельных выражений. Все эти параллельные выражения равнозначны и ничем не отличаются друг от друга. Например, в Мф. 5 говорится о девяти благословениях. В этой главе говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес» и «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога». Это похожие выражения — первое выражение похоже на второе. В данном случае в каждом благословении мы видим сначала условие для получения благословения, а затем — само благословение. Все похожие выражения равнозначны. Если в первой части одного выражения показано условие, то во всех первых частях похожих выражений тоже показаны условия. Если во второй части выражения показано, в чём заключается благословение, то во вторых частях всех выражений тоже показано, в чём заключается благословение. Это ещё один принцип или ещё одно правило.
При толковании Библии нельзя быть ограниченными историческим фоном, но также нельзя пренебрегать им. Например, многое из того, что Господь сказал в Нагорной проповеди, было основано на иудейском быте. Господь говорит: «Итак, если ты будешь приносить свой дар на жертвеннике и там вспомнишь, что твой брат имеет что-то против тебя…» (Мф. 5:23) и так далее. Это приношение дара полностью основано на традициях иудаизма. Если мы хотим понять основное значение этих слов, то мы не должны пренебрегать историческим фоном того времени. Иудеи приносили на жертвенник свой дар, чтобы приблизиться к Богу и общаться с Ним. Если вы будете следовать этому принципу, то вы поймёте, что здесь Господь говорит о человеке, который что-то приносит Богу и который общается с Богом. Таким образом, мы должны не пренебрегать историческим фоном, а понимать его.
С другой стороны, мы не должны быть ограничены историческим фоном. Мы не можем говорить людям, что они должны приходить к жертвеннику и приносить свои дары только потому, что Господь говорил об этом. Если вы будете ограничены историческим фоном, то вы столкнётесь с серьёзной проблемой. Поэтому мы должны понимать, что пренебрегать историческим фоном нельзя. В противном случае мы не сможем понять точного значения Библии. С другой стороны, мы должны проявлять осторожность, чтобы не быть ограниченными историческим фоном и в результате не совершить ошибку.
Слова, сказанные Богом человеку, делятся на разные устроения. Одни слова Бог сказал человеку во время устроения закона. Другие слова Бог сказал человеку во время устроения благодати. Стараясь понять эти слова, мы не должны путать разные устроения. Мы не должны применять слова, сказанные во время устроения закона, к устроению благодати. Именно эту ошибку совершают адвентисты седьмого дня, которые соблюдают субботу. Соблюдение субботы — это заповедь, данная Богом человеку во время устроения закона. Когда мы подходим к веку благодати, всё меняется. Но адвентисты седьмого дня следуют Исх. 20 и говорят, что, поскольку Бог ясно сказал о субботе, сегодня мы должны соблюдать её. Бог действительно говорил о соблюдении субботы, однако эта заповедь относится ко времени устроения закона, а не ко времени устроения благодати.
Вот ещё один пример. В Псалмах говорится, что наши дети по плоти являются Божьим благословением. Не забывайте, что эти слова относятся к Ветхому Завету. В Новом Завете эти слова уже недействительны. В Новом Завете нигде не говорится, что дети по плоти являются благословением. Я не могу сказать, что сейчас дети по плоти являются проклятием, однако я осмелюсь уверить вас, что дети по плоти являются для нас бременем и уроком. Сегодня, во время устроения благодати, настоящим благословением являются духовные дети.
Точно так же в Ветхом Завете Бог обещал Своему избранному народу, что они будут процветать и что их владения на земле будут увеличиваться. Однако в Новом Завете происходит совершенно обратное. Если сегодня вы выйдете на кафедру и, цитируя ветхозаветные слова, скажете братьям и сёстрам: «Благодарение Богу, Он обещал, что если мы будем бояться Его, то Он увеличит наши владения и каждый из нас станет крупным землевладельцем», то это будет совершенно неправильно. Да, в Библии есть такое обещание, но это обещание относится не к устроению благодати, а к устроению закона. В новозаветном веке Бог сказал, что мы должны оставить свою землю, продать её и отдать деньги нищим. Это совершенно противоположно тому, что мы видим в ветхозаветном веке.
Все эти слова есть в Библии, и все они написаны по Божьему вдохновению, однако мы не должны применять к нынешнему устроению те слова, которые относятся к старому устроению. Именно в этом заключается ошибка католиков и многих протестантов. Католицизм многое унаследовал от ветхозаветного иудаизма. Даже одежда их священников и обряды их поклонения соответствуют ветхозаветному принципу. Разумеется, эти вещи упоминаются в Библии, однако они не относятся к нашему нынешнему устроению. При толковании Библии нельзя говорить, что если какое-то слово есть в Библии, то мы должны соблюдать его. Мы не можем так говорить. Мы должны видеть разницу между веками; то есть мы должны точно знать, к какому устроению относится то или иное слово. Если мы не находимся в том устроении, к которому принадлежат те или иные слова, то эти слова не имеют к нам никакого отношения. В будущем мы снова поговорим о разных устроениях.
При толковании Библии нужно учитывать, к кому обращены те или иные слова. Некоторые слова обращены к иудеям и не связаны с народами или церковью. Некоторые слова обращены к народам и не имеют никакого отношения к иудеям или церкви. Некоторые слова обращены к церкви и не имеют никакого отношения к иудеям или народам.
В 1 Кор. 10:32 говорится: «Не становитесь преткновением ни для иудеев, ни для греков [имеются в виду народы], ни для церкви Божьей». В Библии есть по крайней мере три категории людей, которым Бог говорит Свои слова. Это иудеи, народы и церковь. В ветхозаветном веке большая часть слов была обращена к иудеям. В новозаветном веке многие слова обращены к церкви. В то же время как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете есть слова, обращённые к народам. При чтении мы должны видеть разницу между ними и понимать, кому были сказаны те или иные слова. Мы должны ясно видеть, к кому обращены те или иные слова: к иудеям, к народам или к церкви. Чтобы принять правильное решение, сначала нужно выяснить, к кому обращены те или иные слова.
Например, некоторые исследователи Библии горячо спорят о том, кому адресовано Евангелие от Матфея. Многие толкователи утверждают, что Евангелие от Матфея написано для иудеев, а не для церкви. Они отмечают, что сказанное в Евангелии от Матфея связано с иудейским бытом, и говорят, что Господь Иисус ясно упомянул приношение даров на жертвеннике. Они расценивают это как доказательство того, что эти слова предназначены для иудеев. Господь Иисус ясно говорил о суде синедриона. Синедрион был иудейской организацией. Они также говорят о Мф. 24, где упоминается мерзость опустошения, стоящая в святом месте. Они не сомневаются, что святое место принадлежит иудеям. Кроме того, Господь сказал, что при наступлении великой скорби нужно молиться о том, чтобы бегство не произошло в субботу. Стала бы церковь соблюдать субботу? Поскольку люди, к которым обращены эти слова, соблюдают субботу, это, несомненно, иудеи. Эти исследователи приводят много подобных примеров в доказательство того, что Евангелие от Матфея написано для иудеев. Если бы они были правы, то положение было бы очень серьёзным, поскольку всё Евангелие от Матфея перестало бы быть нашим наследием.
Если мы внимательно читаем Евангелие от Матфея, то мы не можем не признать, что слова в Мф. 5, несомненно, связаны с иудейским бытом, однако эти слова обращены не к иудеям, а к людям царства небес. К людям царства относятся не только спасённые люди из иудеев, но и обращённые люди из народов. Люди царства — это церковь. Среди людей царства были те, кто раньше следовал иудаизму и имел иудейское прошлое, поэтому в то время, говоря проповедь на горе, Господь Иисус был вынужден использовать примеры из иудейского быта. В отношении Мф. 24 и 25 идёт ещё больше споров. Если вы внимательно прочитаете эти главы, то вы увидите, что один отрывок был обращён к иудеям, второй — к церкви, а третий — к народам. Стихи 1-31 в Мф. 24 обращены к иудеям. Стихи с 24:32 по 25:30 обращены к церкви. Стихи с 25:31 до конца главы обращены к народам. При изучении Библии, прежде чем принять какое-либо решение в отношении толкования, мы должны определить, к кому обращены те или иные слова. Только в этом случае мы сможем правильно понимать и толковать их.
Мы знаем, что в Ветхом Завете много прообразов. Некоторые прообразы — это просто отдельные люди, например Исаак, который является прообразом Господа Иисуса как сын-наследник, и Ревекка, которая является прообразом обретённой Христом невесты, церкви. Некоторые прообразы — это события, например, Пасха израильтян, которая обозначает то, что мы спасаемся перед Богом, принимая закланного Христа как нашего Спасителя. Ещё одним примером является исход детей Израиля из Египта, который обозначает наш выход из мира. Некоторые прообразы — это предметы, например агнец, который является прообразом Христа, и медный змей, который тоже является прообразом Христа.
Многие ветхозаветные люди, события и предметы являются прообразами, однако мы не должны сами решать, являются они прообразами или нет. Мы должны найти ясные подтверждения этому в Новом Завете. Если в Новом Завете те или иные предметы, события и люди не названы прообразами, мы не должны торопиться считать их прообразами. Самое большее, мы можем использовать людей, события и предметы как иллюстрации для объяснения новозаветных истин. Назвать что-то прообразом серьёзнее, чем назвать это просто иллюстрацией.
Здесь мы только кратко представили и рассмотрели десять принципов толкования Библии. Эти принципы вырабатывались постепенно благодаря сотням и тысячам лет опыта изучения Библии. Их можно сравнить со сливками и пчелиным мёдом; они очень драгоценны. Я надеюсь, что все мы хорошо запомним их. Все эти принципы помогают нам и ограничивают нас. Я надеюсь, что теперь все братья и сёстры будут применять эти принципы в своём изучении Библии. Если мы будем применять их, то Библия приобретёт для нас новый смысл и мы будем понимать её лучше, точнее и детальнее.
