Поиск
Тексты Писания: Евр. 1:3; Ин. 17:5; 1:4, 21-24; Флп. 2:15-16; 1:20-21; Кол. 1:27
Мы увидели превосходный статус и превосходное положение Христа, а теперь мы рассмотрим славу Христа. У слова «слава» особое значение в Библии, значение, которое трудно объяснить ясно человеческим языком. Некоторые китайцы считают человека, который достигает высокого положения, становится богатым и живёт в роскошном доме, «прославленным». Такое употребление, однако, не соответствует библейскому значению и даже не соответствует значению китайского выражения, которым они это описывают, — «жун яо». Если посмотреть на эти два иероглифа, первый из них содержит две черты, обозначающие «огонь», а второй содержит черту, обозначающую «свет». Когда два огня ярко горят и дают свет, это и есть «жун яо», то есть слава.
Слава, упоминаемая в Библии, указывает на Самого Бога, на выражение Божьего сияния, выражение Самого Бога. Бог скрыт и невидим, но когда Он сияет в Своём блеске, Он видим. В качестве примера можно использовать электричество. Электричество очень скрыто. Строго говоря, до сегодняшнего дня никто никогда не видел электричество. Электричество невидимо, но электрические лампы показывают яркость электричества. Свет, который сияет из электрических ламп, является блеском электричества, и блеск электричества — это слава электричества. Другими словами, когда электрические лампы сияют светом, электричество прославляется. Сегодня мы привыкли пользоваться электрическими лампами и нам не кажется, что электричество такое уж чудесное. Но если бы мы никогда раньше не пользовались электрическим светом и увидели, как он внезапно зажигается в тёмной комнате, то мы сказали бы, что комната, несомненно, полна славы. Внутри электричества есть скрытый свет, и когда этот скрытый свет выражен, это — слава. Слава Бога — это выражение Бога. Когда Бог не выражен, Он скрыт; когда Он выражен, мы видим славу. В 12-й главе Бытия в Ветхом Завете повествуется о том, что Бог явился Аврааму и говорил с ним. Новый Завет, описывая это событие в Деяниях, называет это явлением Бога славы Аврааму (7:2).
Согласно библейскому определению, слава — это не то, что мы достигли высокого положения или заработали состояние; это Бог, явленный в нас. Например, я иду домой к одной паре для общения и, подойдя к двери и собираясь постучать, слышу, что муж и жена спорят; когда муж открывает дверь, я вижу жену в слезах. Подобная обстановка не является славой. Это — разбитая лампочка, которая больше не светит. Но, предположим, когда муж открывает дверь, жена молится с покрытой головой, и я чувствую, что у мужа тоже дух молитвы. У этой обстановки нет внешнего, видимого блеска, но они полны Господнего сияния. Я бы сказал про себя: «Это действительно славно!», потому что я могу увидеть Бога, выраженного в этой паре.
Сказанное в Евр. 1:3 очень трудно истолковать. В этом стихе говорится, что Христос является блеском Божьей славы. Чтобы объяснить это, можно привести такой пример. При дневном свете мы видим солнце на небе, но, если говорить точнее, мы видим не само солнце, а его блеск. То, что Христос является блеском Божьей славы, означает, что мы не можем видеть Самого Бога, так же как мы не можем видеть само солнце, но мы можем видеть блеск Божьей славы, которым является Иисус Христос. Иисус Христос — это блеск Божьей славы. Когда Господь Иисус был на земле, люди удивлялись словам, которые Он говорил. Они спрашивали: «Откуда пришёл этот Человек? Как Он может говорить такое?» Когда Он был на земле, Он также совершил множество чудесных вещей, которые людям было трудно понять. Люди видели маленького галилеянина, Иисуса, и удивлялись, как Он мог совершать такие великие и чудесные дела; они недоумевали, кем же Он был. Но Библия ясно говорит, что Он является блеском Божьей славы.
Я изучал Библию и убеждён, что, согласно пророчеству Исайи, Иисус вырос, как нежное растение перед Богом и как корень из сухой земли. У Него не было ни привлекательного вида, ни величия, и у Него не было красивого облика, чтобы люди желали Его. Он был презираем и оставлен людьми; Его внешность и облик были обезображены. Но внутри этого человека была скрыта слава Божья. Он жил на земле тридцать три с половиной года. Однажды Он взял Петра, Иакова и Иоанна на высокую гору. Внезапно Он преобразился перед ними, Его лицо засияло, как солнце, а Его одежда стала белой, как свет. Другими словами, всё Его существо сияло; это означает, что слава, которая была скрыта внутри Его, теперь была выражена внешне.
Трое учеников увидели Иисуса Назарянина, явившегося в Божьей славе. Божья слава была полностью выражена через Него. Поэтому Пётр сказал в своём Послании, что на горе они были очевидцами Его славы (2 Пет. 1:16-18). Иоанн в своём Евангелии тоже сказал: «В начале было Слово… и Слово было Бог... И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности» (Ин. 1:1, 14).
Когда мирские люди сталкиваются с трудностями, они выглядят печальными и становятся подавленными. Но когда мы, верующие, переживаем гонения и встречаемся с трудностями, мы можем несмотря на них радостно воскликнуть: «Аллилуйя!» Это объясняется тем, что мы не только любим Господа, но и наполнены Им. Когда мы наполнены Господом, Он переливается из нас. Это переливание является славой.
В Кол. 1:27 говорится: «Христос в вас, надежда славы». Христос внутри нас является славой, но эта слава скрыта. В первой строчке первого куплета Гимна 256 говорится: «Чрез меня, Господь, живи Ты». Во втором куплете говорится:
Храм Тебе я посвящённый,
От грехов и пятен чист.
Пламень славы Твой сегодня
Пусть сияет изнутри.
В этом гимне говорится, что Христос скрыт внутри нас, ожидая быть явленным.
Хотя Христос скрыт внутри нас, эта скрытая слава не может всегда оставаться покрытой и иногда проявляется открыто. Я знаю, что некоторые родители возражают против того, чтобы их дети становились христианами, особенно в китайских семьях, которые принимают взгляды Конфуция и Меньцзы. Такие родители всегда думают, что, если их дети поверят в Иисуса, они примут иностранную религию, что является не славой, а позором для трёх последних поколений их предков. Именно поэтому родители противостоят тому, чтобы их дети верили в Господа Иисуса. Сегодня здесь среди братьев и сестёр есть один человек, который поверил в Господа и был спасён именно при таких обстоятельствах. Этот брат был спасён, когда был старшеклассником. До спасения он был непослушным подростком, но после спасения его жизнь полностью изменилась. Когда его ругали, он оставался вежливым. Его родители били его за то, что он поверил в Господа, а он смиренно шёл в свою спальню, преклонял колени у кровати и молился Господу. Снова и снова, день за днём Господь Иисус являл Свою славу в этом когда-то непослушном подростке. Его родители были настолько затронуты, что в конечном итоге и они поверили в Господа. Многие родители противостояли своим детям, когда те только уверовали в Господа, но в конечном итоге родители тоже уверовали в Него. Аллилуйя! Трудно найти семью, в которой родители не последовали за детьми в том, чтобы поверить в Господа. В каждом подлинно спасённом человеке явлена слава Господа Иисуса; это означает, что невидимый Бог выражен через него.
В Ин. 17:5 говорится: «И теперь прославь Меня Ты, Отец, вместе с Собой славой, которую Я имел у Тебя, прежде чем был мир». Отсюда следует, что в вечности в прошлом Господь Иисус имел такую же славу, что и Отец. Это трудно объяснить, потому что мы там не были и не знаем, на что это было похоже. Как все мы знаем, 17-я глава Евангелия от Иоанна — это заключительная молитва Господа Иисуса перед тем, как Он был распят. Помолившись так, Он пошёл в Гефсиманский сад и был предан, схвачен и в ту же ночь судим; на следующий день Его осудили и предали смерти на кресте. Следовательно, эта молитва важна и глубока. Даже если вы прочитаете её много раз, боюсь, вы не сможете до конца понять её смысл. Причина этого в том, что Господь Иисус молился этой молитвой непосредственно Отцу и Ему было не важно, поймём ли её мы. Он сказал: «Прославь Меня Ты, Отец, вместе с Собой». Он не сказал: «Даруй Мне славу вместе с Собой, Отец». Речь идёт не о том, есть слава или нет славы, а о том, как обрести её и наслаждаться ей. Господь Иисус не был лишён этой славы. Когда Он молился, Он уже имел эту славу, но Он не наслаждался ей. Прежде чем был мир, прежде начала времени, Господь Иисус имел эту славу вместе с Отцом. Когда Он жил на земле, Он тоже имел эту славу, но Он ещё не наслаждался ей. Именно поэтому Он молился в 17-й главе Евангелия от Иоанна: «Прославь Меня Ты, Отец, вместе с Собой. Теперь наступил час, когда Ты хочешь, чтобы Я наслаждался этой славой».
Что значит, что Господь Иисус имел славу Бога? Как Он был прославлен вместе с Отцом? Это вопросы, на которые нелегко ответить. Мы должны рассмотреть это в контексте Ин. 17:5. В первой части молитвы Господа в стихе 1 говорится: «Отец… прославь Твоего Сына», а во второй части говорится: «…чтобы Сын прославил Тебя». Здесь не говорится, что Господь Иисус просил Отца возвысить Его к престолу, чтобы у Него было возвышенное положение и благодаря этому Он был прославлен. Напротив, здесь сказано: «Прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя». Отец прославил Сына, и в этой славе Сын прославил Отца. В стихе 2 говорится: «Как и дал Ты Ему власть над всей плотью, чтобы всем, кого Ты дал Ему, Он дал вечную жизнь». Этот стих в Библии очень драгоценный. Отец дал Господу Иисусу власть над всей плотью. Господь Иисус является Господом над всем и над человеческим родом. Он управляет каждым человеком с одной-единственной целью, а именно дать вечную жизнь всем, кого дал Ему Бог Отец, всем, кто был предопределён и избран в вечности. Аллилуйя! Все мы, кто верит в Господа, являемся теми, кого Бог дал Господу Иисусу. Бог дал каждого из нас Господу. Затем Господь даёт вечную жизнь нам.
В стихе 3 говорится: «И это — жизнь вечная, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и Того, кого Ты послал, Иисуса Христа». Это — примечание, которое Господь Иисус добавил к Своей молитве, объясняя, что такое вечная жизнь. Это — жизнь вечная, чтобы мы знали единого истинного Бога и Того, кого Он послал, Иисуса Христа. Есть у вас сегодня вечная жизнь или нет, зависит от того, знаете ли вы единого истинного Бога и Того, кого Он послал, Иисуса Христа. Если вы говорите: «Хвала и благодарение Господу, я знаю единого истинного Бога и я знаю Иисуса Христа, которого Он послал», то у вас внутри есть вечная жизнь. Мы все можем засвидетельствовать об этом. Когда мы поверили в единого истинного Бога и в Иисуса Христа, которого Он послал, мы приняли в себя нечто живое и мы были оживлены изнутри. Это нечто живое — вечная жизнь.
В стихе 4 говорится: «Я прославил Тебя на земле, окончив дело, которое Ты дал Мне совершить». Это ключ, которым можно открыть эти стихи. Каково то дело, которое Бог дал совершить Своему Сыну, Господу Иисусу? Оно одно: Бог хотел, чтобы Господь Иисус являл Своим житием Самого Бога на земле. Никто никогда не видел Бога, только единородный Сын Божий пришёл к людям и возвестил им Бога. Возвестить Бога — значит прославить Бога. Возвестить Бога — вот определение того, что значит прославить Бога. Прославить Бога — значит выразить Бога.
Когда Господь Иисус молился этой молитвой, Он знал, что это — Его последний вечер на земле, где Он прожил тридцать три с половиной года. Вскоре Он будет распят. Его распятие будет огромным страданием и ужасным позором в глазах людей, но Он знал, что эта смерть будет подобна сеянию пшеничного зерна в землю. Если пшеничное зерно не умрёт, будучи посеяно в землю, оно никогда не принесёт много плода. Господу Иисусу предстояло быть похороненным в земле и умереть в качестве пшеничного зерна. На первый взгляд эта смерть кажется позором и страданием, но на самом деле она была славным высвобождением. Жизнь и всё богатство жизни в пшеничном зерне покрыты внешней оболочкой и не могут проявиться. Подобным образом физическое тело Господа Иисуса было внешней оболочкой, которая скрывала жизнь и богатство жизни. По этой причине эту внешнюю оболочку следовало похоронить в земле и умертвить, чтобы жизнь в оболочке была высвобождена. После того как пшеничное зерно закапывают в землю и оно умирает, оно пускает нежный росток и производит стебель и листья; затем оно цветёт, производит колос и приносит плод. Когда оно умножается в тридцать, шестьдесят или сто крат, это и есть его прославление.
Господь Иисус был подобен пшеничному зерну. Его плоть была внешней оболочкой семени. Внутри Его был Бог, но Бог был скрыт внутри внешней оболочки и не мог быть выражен. Поэтому Господу Иисусу предстояло умереть, чтобы через смерть и воскресение Он был высвобожден, а Бог внутри Его был выражен и прославлен. Вот почему Он так молился: «Отец, прославь Твоего Сына». Другими словами, в Своей молитве Он просил Отца предать Его смерти! Это как если бы семя умоляло своего хозяина: «Хозяин! Не думай обо мне так высоко, не возвышай меня и не выставляй меня на пьедестал. Пожалуйста, посади меня в землю! Если только ты посадишь меня в землю, я буду прославлено». Смысл предложения «Отец, прославь Твоего Сына» состоит в том, что Господь просил Отца поместить Его в место смерти, чтобы Он прошёл смерть и был воскрешён. После смерти и воскресения Сына Отец был бы явлен, а Сын был бы прославлен. Кроме того, в прославлении Сына Отец тоже был бы прославлен.
То, что Отец прославляется в прославлении Своего Сына Иисуса, — это нечто связанное с жизнью. Две тысячи лет назад из многих миллионов людей божественная жизнь и божественная природа были только внутри Господа Иисуса. Его жизнь и природа были предназначены для выражения Бога. Когда речь идёт о жизни и природе, акцент делается не на том, что они позволяют нам выполнять разные дела, а на том, что они позволяют нам жить такой жизнью, которая выражает жизнь внутри нас. Если вы китаец с китайскими жизнью и природой, вы будете естественно выражать китайское состояние. Если вы японец с японской жизнью и природой, японское состояние будет выражено в вас. Вы выражаете те жизнь и природу, которые у вас есть. У Господа Иисуса были жизнь Бога и природа Бога, поэтому Ему не нужно было ничего делать; Он просто являл Бога и выражал Бога в Своём житии. Однако в то время Бог был ещё скрыт в плоти Господа Иисуса. Поэтому Господу Иисусу предстояло сокрушить эту плоть Своей смертью, подобно тому как семя должно быть посажено в землю, чтобы позволить жизни прорваться сквозь внешнюю оболочку и быть высвобожденной. Это — слава. Итак, Господь Иисус молился, чтобы Отец Бог поместил Его в почву смерти, а затем воскресил Его из мёртвых. Таким образом Отец Бог мог быть высвобожден из Него и жизнь и природа Отца Бога могли быть явлены; это — прославление Сына Отцом.
Божественная жизнь и божественная природа находятся в Господе Иисусе, поэтому Он может дать эти жизнь и природу тем, кого Бог избрал, предопределил и дал Ему. Говоря иначе, как Христос имеет жизнь и природу Бога для выражения Бога, так и мы — те, кого Бог избрал и дал Господу Иисусу, — имеем жизнь и природу Бога для выражения Бога. Поскольку Господь Иисус дал нам вечную жизнь, которая в Нём, мы являемся людьми, у которых есть Божьи жизнь и природа. Согласно Библии, цель уверования в Господа состоит не просто в получении прощения грехов, но и в обладании божественной жизнью. Прощение грехов — это только средство; это не цель. Но Бог может дать нам Свою вечную жизнь только посредством прощения грехов. Когда эта вечная жизнь вкладывается в нас, у нас возникает органический союз с Христом. Ничто не может образовать органический союз с нами, если оно неживое; только что-то живое, имеющее жизнь, может образовать органический союз с нами. Если бы в наш желудок попал камень, он навсегда остался бы камнем, потому что у камня нет жизни. Но если мы съедим что-то органическое, например рыбу, мясо или фрукт, оно образует органический союз с нами и в конечном итоге станет нами.
Господь Иисус сказал, что Он был не только хлебом жизни, но и живым хлебом. Выражение «живой хлеб» подразумевает, что, когда мы едим этот хлеб, он продолжает жить в нас. Сам Господь полон органического снабжения, поэтому, когда мы принимаем Его в себя, Он живёт и движется в нас, полный органической функции и действия. Именно так Господь Иисус даёт нам вечную жизнь, которая в Нём.
Христос живой; Он Дух, и Он в Своём слове. Через наше благовестие Он переливается в других людей. Когда Он входит в нас, тех, кто избран Богом, Он переливает в нас вечную жизнь. Так мы становимся увеличением и расширением Христа. Эти увеличение и расширение являются славой.
Молитва в Ин. 17:21-24 таинственна из-за того, что в ней много предлогов «в». «Ты, Отец, во Мне», «Я в Тебе», «чтобы и они были в Нас» и «Я в них». В итоге трудно определить, кто в ком находится. Все мы, верующие в Господа, — в Боге и в Господе Иисусе. Бог — в Господе Иисусе; Господь Иисус также в Боге, а мы в Них. В стихе 22 говорится: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им». Эта слава — просто Божьи жизнь и природа для выражения Бога. У неверующих её нет; только у нас, верующих в Христа, есть эта слава. Господь Иисус имеет божественную жизнь и божественную природу в Себе, поэтому, когда мы поверили в Господа Иисуса, Он раздал Свои жизнь и природу в нас; следовательно, у всех нас есть эта слава. В стихе 23 говорится: «Я в них, и Ты во Мне». Обратите внимание, что здесь другой порядок. Раньше говорилось, что Отец был в Сыне и Сын в Отце, чтобы верующие могли быть в Отце и Сыне. Затем Господь сказал, что Он дал верующим славу, которую Отец дал Ему, то есть Он раздал жизнь и природу Отца в них, в результате чего Он находится в них. Здесь же Господь говорит, что Он в нас, а Отец в Нём.
В стихе 24 сказано: «Отец, то, что Ты дал Мне, — хочу, чтобы где Я, там и они были со Мной». На что указывает слово «где»? Традиционное объяснение, приводимое большинством христиан, состоит в том, что оно указывает на небо. Они говорят, что Господь Иисус умер, воскрес и вознёсся на небо, поэтому Он молился Отцу, чтобы миллионы людей, данных Ему, были приведены на небо. Он на небе, пусть и они отправятся на небо. Это традиционное учение в христианстве. Но слово «где», раскрытое в этом стихе в Библии, не указывает на небо; оно указывает на нахождение в Боге. Поэтому в Ин. 14:6 Господь Иисус говорит: «Я есть путь… никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». Он не говорит, что никто не попадает на небо, кроме как через Него, — Он говорит о приходе к Отцу. В главах с 14-й по 17-ю Евангелия от Иоанна у Него нет мысли о попадании на небо. Его сердечное желание состоит в том, чтобы привести Своих верующих в Отца, так же как Он в Отце.
Согласно откровению Библии, в молитве Господа Иисуса в этих стихах говорится, что Он — в Отце с жизнью и природой Отца для выражения Отца и что теперь Он молится о том, чтобы Отец посеял Его в почву смерти, а затем воскресил Его, чтобы Он высвободил жизнь Отца и вошёл в тех, кто верит в Него. Как только вечная жизнь и природа входят в верующих, они оказываются в Отце, так же как Он в Отце. Они будут с Ним там, где Он. Где находится Господь? Он в Отце. Где находятся верующие? Они тоже в Отце. Первоначально мы не были в Отце, а теперь мы в Нём. Поскольку Господь Иисус вложил в нас вечную жизнь и природу, у нас внутри есть жизнь и природа Отца Бога. Благодаря этому Отец находится в нас, а мы — в Отце. Таким образом, каков Господь Иисус, таковы и мы; где Он, там и мы. Он в Отце, и мы тоже в Отце. Отец в Нём, и Отец также в нас. У Господа Иисуса есть божественные жизнь и природа, и у нас есть божественные жизнь и природа. Поэтому в конце концов Господь Иисус говорит: «…чтобы они видели Мою славу, которую Ты Мне дал» (17:24). Слава, которую Бог дал Господу Иисусу, — это божественные жизнь и природа для выражения Бога. До нашего спасения у нас этого не было. Но после спасения мы получили божественную жизнь и божественную природу, чтобы нам выражать Бога. Именно в этом мы видим славу, которую Отец дал Господу, и мы наслаждаемся этой славой день за днём.
Все мы, спасённые таким образом, обладаем божественной жизнью и природой для выражения Бога. Кроме того, мы горящие светильники среди испорченного и развращённого поколения, которые сияют, как светила, предлагая слово жизни (Флп. 2:15-16). Все мы, обладающие божественной жизнью и природой, являемся непорочными детьми Божьими среди испорченного и развращённого поколения, среди которого мы сияем, как светила в этом тёмном мире, предлагая слово жизни. Это — Господь Иисус, который прославляется из нас.
Как я уже говорил, многие молодые люди после спасения становятся светилами Господа Иисуса, сияющими перед своими родителями и родственниками, и неосознанно и непреднамеренно предлагают слово жизни — Самого Господа Иисуса. Это — Христос, который прославляется в них.
Павел написал Послание к филиппийцам в тюрьме, поэтому он сказал: «Согласно моему искреннему ожиданию и надежде, что ни в чём я не буду посрамлён, а со всей смелостью, как всегда, даже теперь будет возвеличен Христос в моём теле, будь то через жизнь или через смерть. Ибо для меня жить — это Христос» (Флп. 1:20-21). Что означает, что Христос возвеличивается в наших телах? Христос был для Павла не только его внутренней жизнью и природой, но и внешним выражением его жития. Поэтому, когда он стоял на пороге мученической смерти, он мог выражать безграничное величие Христа и слава Божья могла быть явлена в его теле как нечто великое. Это было возвеличивание Христа в его теле.
В Кол. 1:27 Павел сказал, что в нас есть тайна, которой является Христос. Христос в нас — это поистине тайна. Вот почему иногда, когда люди оскорбляют нас, мы нисколько не сердимся; напротив, мы радостны и счастливы. Это действительно таинственная история, и эта история — Господь Иисус как вечная жизнь. Эта тайна в нас — Иисус Христос как надежда славы. Когда Христос вернётся, Он будет в славе и Он преобразит нас и приведёт в славу. Это будет нашим прославлением с Ним. Это тайна, «которая есть Христос в вас, надежда славы».
