Поиск
Тексты Писания: Мф. 3:15; 4:4, 7, 10; 8:20; 11:29; 12:19-20; 17:27; 20:28; 21:27; 26:63-64; 27:12, 14; Мк. 1:35; 3:20-21; 6:31, 39-40; Ин. 6:12; 7:6, 46; 11:33, 35, 38; 13:4-5
Четыре Евангелия представляют нам полную картину Господа Иисуса с четырёх сторон. Я уверен, что все мы знаем, что Евангелие от Матфея раскрывает Господа Иисуса как Царя. Евангелие от Марка показывает нам Его как Раба, Слугу Божьего. Евангелие от Луки изображает Господа Иисуса как совершенного человека. Последнее Евангелие — Евангелие от Иоанна — даёт откровение о том, что Христос — это Сам Бог; Он Сын Божий. Таким образом, из четырёх Евангелий мы получаем четыре слова: Царь, Слуга, Человек и Бог. Господь Иисус является столь многим! Он — Царь, Он — Слуга, Он — Человек, и Он — Сам Бог. Но всё, чем Он является во всех этих направлениях и аспектах, опирается на Его человечество. Вот почему во всех Евангелиях есть стихи о Его человечестве.
Приведём следующий пример. Среди прообразов в Ветхом Завете есть Ковчег, сделанный из дерева, обложенного золотом. Каркасом Ковчега является не золото, а дерево. Золото придаёт красоту, ценность и значение, но золото не является каркасом. Золото — это украшение поверх дерева. Каркасом и основополагающей структурой, которая несёт и поддерживает золото, является дерево. В системе прообразов дерево обозначает человечество; следовательно, дерево Ковчега обозначает человечество Христа. Человечество Христа — это основная структура, которая поддерживает золото Ковчега.
Скиния построена из сорока восьми деревянных брусьев, которые являются каркасом скинии. Это означает, что человечество Иисуса является каркасом скинии. Если бы Он не был надлежащим человеком, Он никогда бы не стал Царём, Слугой и совершенным Человеком. Сам Бог, раскрытый в Евангелии от Иоанна, является не просто Богом, но Богочеловеком; Он Бог в человеке. Однако если бы Иисус не был совершенным человеком, как бы Бог воплотился в Нём? Если бы Иисус не был совершенным, а Бог воплотился в Нём, Бог оказался бы умалённым и недооценённым. Совершенное человечество, однако, дополнило божественную ценность. Это было безупречное, прочное и совершенное человечество, которое в полноте содержало Бога. Человечество Иисуса требуется даже для того, чтобы Иисус был Богом. Если бы Он не был совершенным человеком, Он никогда бы не стал Царём, Слугой, Человеком или Самим Богом, воплощённым в человеке. Все эти аспекты Господа Иисуса опираются на Его человечество.
Как же нам нужно сегодня такое человечество в церковной жизни! Мы уже увидели, что Ковчег — это прообраз Христа, а скиния — прообраз церкви. Скиния — это увеличение Ковчега. Подобным образом церковь сегодня — это увеличение Христа. Если Христу, для того чтобы Он был Божьим свидетельством, необходимо такое человечество, то нам, церкви, тоже необходимо такое же сильное и совершенное человечество.
Дерево является основной структурой Ковчега, и дерево также является основной структурой скинии. Следовательно, человечество Иисуса является основной структурой Христа как Божьего свидетельства, и человечество Иисуса является основной структурой церковной жизни. Если у нас нет такого человечества, прообразом которого служит дерево акация, у нас не может быть надлежащей церкви как Тела Христова. Для действительного созидания Тела Христова в нашей местности всем нам необходимо человечество Иисуса. Для структуры и Ковчега, и скинии пригоден только один вид дерева — это дерево акация. И для сегодняшнего Божьего свидетельства в жизни поместной церкви пригоден только один вид человечества — человечество Иисуса.
Наше человечество непригодно для Божьего строения. Многие из нас хорошие люди, но, какими бы хорошими мы ни были, наше человечество бесполезно. Вероятно, оно полезно для многого другого, но не для церковной жизни. Для построения Ковчега и скинии полезен только один вид дерева — дерево акация, человечество Иисуса.
Многие люди сегодня говорят, что нам нужно только крещение Святого Духа, излияние свыше. Это чудесно, но посмотрите на себя: какое у вас человечество? Прообразом Духа является золото, но не оно является основной структурой. Основной структурой является дерево. Предположим, мы собрались построить скинию, и у нас тонны золота, но используемое нами дерево прогнившее. Такая скиния не устоит. Сколько бы золота у нас ни было, без надлежащего дерева нам никогда не построить скинию. Я видел, как люди молились о крещении в Святом Духе, искали и требовали его и в конечном итоге они его получали. Но их строение разваливалось. Причина не в золоте, а в плохом качестве дерева. Этим вопросом сегодняшнее христианство пренебрегает. Сегодняшние христиане уделяют много внимания крещению в Святом Духе, но где надлежащее человечество? Скиния как прообраз церкви не была целиком построена из золота. Она была построена из дерева в качестве основной структуры. Золото было просто украшением. Разумеется, без обкладывающего золота было бы мало ценности и красоты. Само по себе дерево малоценное. Но хотя ценность связана с золотом, не золото является основной структурой. Для поддержки золоту требуется нечто прочное. Это — надлежащее, прочное, твёрдое и совершенное человечество. Есть ли у нас такое человечество? В самих себе у нас его нет, но оно есть у нас в Христе. Он — совершенное человечество внутри нас.
Если мы прочитаем молитвенно все стихи о человечестве Господа в Евангелии от Матфея, мы увидим следующее: чтобы быть царём, нужно человечество. Много лет назад один христианский учитель спорил со мной, говоря, что, когда Господь возвратится, все мы будем царями. Но я спросил: «Брат, посмотри на себя. Можешь ли ты быть царём?» Неужели вы считаете, что сейчас мы можем быть небрежными в своём человечестве, а когда Господь Иисус возвратится, Он внезапно сделает нас царями? Такие учения неразумны.
Всё, чем Господь является в Своей личности, опирается на Его человечество. Посмотрите на стихи в Евангелии от Матфея. Иоанн Креститель крестил в Иордане. Даже Иоанн увидел, что Иисусу не было нужды креститься. Он был Сыном Божьим. Тем не менее Иисус сказал: «Позволь сейчас, ибо так подобает нам исполнить всю праведность» (Мф. 3:15). Мы должны быть совершенно правы с Богом во всём, что Он хочет. Некоторые из нас, и особенно молодые братья и сёстры, считают, что другим, может быть, и нужно сделать то или иное дело, но не им. Но Иисус, по сути, сказал Иоанну: «Кем бы Я ни был, поскольку Я человек в этом веке, Мне следует креститься у тебя. Сегодня Бог делает именно это. Поскольку Я живу в этом дне Божьего устроения, Мне следует согласиться с Божьей праведностью». Таково человечество Иисуса. Мы никогда не должны считать себя исключением. Нам нужно исполнить всю праведность Божью.
После Своего крещения человек Иисус был уведён в пустыню, чтобы искусил Его лукавый. Сатана так лукав! Он сказал: «Если Ты Сын Божий…» Но Господь сразу же ответил: «Не одним хлебом будет жить человек…» (Мф. 4:3-4). По сути, Господь сказал Сатане: «Не ставь Меня в положение Сына Божьего. Я здесь как человек. Если бы Я был здесь как Сын Божий, как бы ты мог искушать Меня? Меня можно искушать только потому, что Я человек. Несомненно, Я Сын Божий, но Я не занимаю это положение; Я стою здесь как человек».
Тогда лукавый перенёс Его на верх храма и сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: „Своим ангелам Он даст повеление о Тебе, и они понесут Тебя на руках, чтобы Ты не споткнулся ногой о камень“. Иисус сказал ему: Ещё написано: „Не испытывай Господа, твоего Бога“» (Мф. 4:6-7). Иисус ответил ему, что, будучи человеком, Он никогда не станет искушать Бога. В конечном итоге Сатана даже попытался уговорить Господа поклониться ему, предложив Ему царства мира. Но Иисус ответил: «Отойди, Сатана! Ибо написано: „Господу, твоему Богу, поклоняйся и Ему одному служи“» (Мф. 4:10). Господь постоянно оставался в положении человека.
В этих стихах об искушении в пустыне есть ещё один интересный момент. Сатана искушал Господа Иисуса, цитируя 91-й Псалом. Даже Сатана может цитировать Библию. Но Господь ответил: «Ещё написано…» Процитировать один отрывок из Писаний недостаточно. Необходимо привести и другой отрывок для подтверждения. Таково человечество Иисуса: Он цитирует Писания не изолированно, а подтверждая их.
В Мф. 8:20 говорится: «У лисиц есть норы, и у небесных птиц — гнёзда, но Сыну Человеческому негде приклонить голову». Как человек, Господь Иисус всё время испытывал неудобства. Давайте применим это следующим образом. Предположим, пять братьев переезжают в квартиру с тремя спальнями. Кто займёт отдельную спальню? Если мы думаем, как бы нам получить для себя отдельную спальню, это означает, что мы принимаем не человечество Иисуса, а человечество лисиц. Если мы действительно принимаем Господа как своё человечество, у нас не возникнет желания получить отдельную спальню. Как часто мы просто следуем за лисицами и небесными птицами! Человечество, которому нравится лисья нора, бесполезно для церковной жизни. Только жизнь, которая готова находиться в обстоятельствах, когда негде приклонить голову, пригодна для церкви. Это — человечество Иисуса, и это — надлежащий путь созидания Божьего жилища. Всем нам нужно такое человечество.
Позже в Евангелии от Матфея Господь Иисус сказал: «Примите Моё ярмо на себя и научитесь у Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Господь не сказал, что Он производил впечатление кроткого и смиренного человека — Он сказал, что был кроток и смирен сердцем. Часто мы производим впечатление весьма кротких и смиренных людей, но внутри мы высокомерные и гордые. Это не может созидать церковную жизнь. Наше человечество способно лишь произвести на окружающих определённое впечатление, но внутри нас находится Его человечество, кроткое и смиренное сердцем. Нам не нужно подражать Ему — у нас всё равно ничего не выйдет. Нам просто следует питаться Им как хлебным приношением. Разве это не замечательно? Это совершенное человечество может быть нашей пищей. Тогда мы будем жить благодаря тому, что мы едим. Его человечество станет нашей личностью.
В Мф. 12:19-20 приводится цитата из Книги пророка Исайи: «Он не будет ни спорить, ни кричать, и никто не услышит на улицах Его голоса. Надломленной тростинки Он не переломит и дымящего льна не погасит, пока не выведет справедливость к победе». Мне очень нравятся эти два стиха. Человечество Господа такое тонкое: оно никогда не спорит, не кричит, не даёт услышать Его голоса на улицах. Часто нам нравится, чтобы люди слышали наш голос. Но человечество Господа не таково. Кроме того, Он не переломит надломленной тростинки и не погасит дымящего льна. Чтобы понять смысл этих слов, нам следует увидеть что-то из прошлого еврейского народа.
В дни Ветхого Завета еврейские дети делали из тростника флейты. Но когда тростинка надламывалась, она издавала неприятные звуки, поэтому они её переламывали. Возможно, некоторые из нас — это надломленные тростинки, которые издают неприятные звуки. Но, аллилуйя, Господь Иисус никогда не переломит такой надломленной тростинки!
В ветхозаветные дни евреи также делали факелы из льна, пропитанного маслом, чтобы они горели ночью. Когда масло в факеле кончалось, он переставал давать свет; он только дымил. Тогда его гасили и выкидывали. Но Иисус никогда бы этого не сделал. Часто некоторые верующие начинают «дымить», поскольку у них кончилось масло. Мы склонны «выкидывать» их, но человечество Иисуса так не поступает. Как нам нужно такое человечество в церковной жизни!
Всем нам нравится флейта, которая издаёт красивые звуки. Но если кто-то является надломленной тростинкой, которая издаёт неприятный звук, мы просто говорим: «Переломите её». Нам нравится один брат, поскольку он такой яркий и сияющий, но нам не нравится другой брат, поскольку он такой дымящий. Именно поэтому мы часто не способны удержать более молодых и слабых. Нам действительно нужно человечество Иисуса, чтобы не переломить надломленной тростинки и не погасить дымящего льна. Человечество Господа любит всех надломленных и дымящих. В церковной жизни у нас должно быть Его человечество. Мы причащаемся человечества Иисуса, вкушая Его.
Всем нам знакома история в 17-й главе Евангелия от Матфея. Поскольку Иисус был Сыном Божьим, Он был свободен от уплаты подати на Божий храм. Он разъяснил это Петру. Затем Иисус сказал: «Но чтобы нам не послужить для них преткновением, пойди на море, закинь крючок и вытащи первую подплывшую рыбу. И, открыв ей рот, найдёшь статир. Возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф. 17:27). Иисус был очень гибким. Он не должен был платить подать, но, чтобы не послужить преткновением, Он заплатил. Он разъяснил этот вопрос Своим ученикам, но Он не настаивал. У Него была полная ясность, но Сам Он упражнялся в том, чтобы оставаться гибким. Таково человечество Иисуса.
Наше человечество совершенно не такое. И старшие, и младшие всегда настаивают на своих путях. Только человечество Иисуса может быть таким гибким. Недавно я ездил в один город, и там ко мне пришли и старшие святые, и младшие. Старшие святые сказали, что больше не могут терпеть молодых людей, поскольку они слишком смелые, слишком громкие и слишком дикие. Вполне возможно, что молодые люди действительно были склонны к такому поведению. Но знаете, что я сказал старшим святым? Я сказал: «Возможно, вы правы, а они нет, но Господь Иисус всё равно любит их. Пусть лучше они так хвалят Господа, чем ходят в кино!» Они были вынуждены согласиться, что с этой точки зрения это было правильно. Я воодушевил их проявлять некоторую гибкость и иногда говорить «аллилуйя» вместе с безумными молодыми людьми.
Затем я повернулся к молодым людям. Они рассказали мне, что старшие святые такие мёртвые; поэтому я сказал им, что старшие святые необходимы им для равновесия. Без старших святых они будут подобны автомобилю без тормозов. Они тоже согласились проявлять некоторую гибкость и принимать уравновешивание от старших святых. Недавно я получил известие из того города. Церковная жизнь там теперь такая замечательная! Нам сообщили, что между старшими и младшими святыми существует замечательная координация. Обе группы научились быть гибкими.
Это — человечество Иисуса. Как Сын Божий, Он мог с полным правом ничего не платить на храм, но Он заплатил. Кроме того, Он заплатил не только за Себя, но и за Петра, чтобы не послужить преткновением для людей. В церковной жизни нам следует научиться никогда ни на чём не настаивать, а быть гибкими. Тогда мы не будем становиться преткновением для людей. Это — человечество Иисуса.
В Мф. 20:28 Господь сказал: «Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить». Многие люди, особенно молодые братья и сёстры в домах для совместного проживания, хотят, чтобы им служили, но сами они никогда не служат. Они не убираются в доме; они не моют посуду; они не заботятся о своей одежде; они ничего не делают. Им просто нравится спать, отдыхать и наслаждаться жизнью среди братьев и сестёр. Такое человечество не подходит для церковной жизни. Человечество церковной жизни — это человечество, которое служит, а не которому служат. Мы должны служить даже ценой своей жизни. Нам нужен такой дух, служащий людям. Это может появиться только из человечества Иисуса.
Когда Господь Иисус в последний раз пришёл в Иерусалим, главные священники и старейшины спросили Его, откуда Он получил власть делать то, что Он делал. Господь Иисус был надлежащим человеком; Он им не ответил. Иногда вместо ответа лучше задать вопрос тому, кто спрашивает. Именно так поступил Иисус. Он спросил их, было ли крещение Иоанна от неба или от человека. Если бы они ответили Ему, Он сказал бы им, откуда Он получил Свою власть. Тогда они стали рассуждать и пришли к такому заключению: если они скажут, что крещение Иоанна было от неба, Он спросит их, почему они не поверили ему. А если они скажут, что крещение Иоанна было от человека, люди побьют их камнями, поскольку все верили, что Иоанн был пророком. Они решили, что в этом случае лучший ответ — это ложь. Поэтому они сказали: «Не знаем. — Сказал и Он им: И Я не говорю вам, какой властью Я это делаю» (Мф. 21:27). Тем самым Господь дал понять: дело было не в том, что они не знали, а в том, что они не хотели Ему сказать. Они солгали, но Он не стал лгать. Поскольку они не сказали Ему, и Он не сказал им. Таким было Его человечество.
Когда перед распятием Его судили, первосвященник спросил, был ли Он Сыном Божьим. Господь Иисус ответил: «Ты сказал правильно. Однако говорю вам: отныне будете видеть Сына Человеческого, сидящего по правую руку от Силы и приходящего на небесных облаках» (Мф. 26:64). В начале Евангелия от Матфея Господь занимал положение человека, и в конце Евангелия Он оставался в положении человека. Он сказал, что Сын Человеческий будет сидеть на небесах по правую руку от Бога и что Сын Человеческий придёт на небесных облаках. Он вовек будет Сыном Человеческим. Он никогда не оставит это положение.
Позднее, когда главные священники и старейшины обвиняли Его, Он ничего не отвечал. Все они сильно удивлялись Ему. «И когда главные священники и старейшины обвиняли Его, Он ничего не отвечал… И Он не ответил ему ни на одно слово, так что правитель сильно удивлялся» (Мф. 27:12, 14). Часто, если бы мы молчали, люди удивлялись бы нам. Говоря слишком много, мы роняем своё достоинство. Чем больше мы говорим, тем больше мы роняем себя в глазах окружающих. Человек, изображённый в Евангелии от Матфея, не говорил ничего, когда в этом не было необходимости. Какое человечество мы видим в этой книге!
Теперь мы переходим к Евангелию от Марка. В Евангелии от Марка ясно говорится, что Христос — это Слуга Божий. Но что можно сказать об этом Слуге как о человеке? Прежде всего, Он очень старательный человек. Как раскрывается в 1-й главе Евангелия от Марка, Он был чрезвычайно занят. Я уверен, что Он ложился спать довольно поздно; однако в стихе 35 говорится: «И, встав очень рано утром, когда ещё была ночь, Он вышел и ушёл в пустынное место и там молился». Часто люди оправдывают то, что не могут встать рано, тем, что они поздно ложатся спать. Они считают, что могут успеть только на «одиннадцатичасовую службу». Но человечество, которое годится только для так называемой одиннадцатичасовой службы, не годится для церковной жизни. Оно годится только для одиннадцатичасовой службы. Для церковной жизни требуется старательное и бодрствующее человечество. Иногда Господь был настолько занят, что у Него не было времени даже поесть. Его родные говорили, что Он был не в Себе (Мк. 3:20-21), но иногда нам нужно быть людьми не в себе. Люди, которые не бывают не в себе, — это обычно ленивые люди. Если человек старателен в Господнем деле, то другие люди, возможно, скажут, что он не в себе.
То же самое произошло в 6-й главе Евангелия от Марка. Господь и Его ученики были очень заняты, и многие приходили и уходили, так что у них не было времени поесть. «Пойдите сами по себе, отдельно от других, в пустынное место и отдохните немного» (Мк. 6:31). Иногда Он был не в Себе, а иногда Он удалялся от всех. Он делал это для того, чтобы отдохнуть не только телом, но и духом. Он был таким уравновешенным. Иногда нам следует быть занятыми, а иногда нам нужно уединиться, отдыхая телом и духом. Это действительное уравновешенное человечество.
Позже в 6-й главе Евангелия от Марка мы видим кое-что ещё о человечестве Господа. Когда Он кормил пять тысяч, Он велел ученикам расположить всех людей группами. В этом проявилась Его мудрость. Если бы они не сели, ученики не смогли бы раздать им хлеб. Господь Иисус велел им сесть не беспорядочно, а очень организованно: «И Он приказал им расположить всех группами на зелёной траве. И они сели, объединившись по сто и по пятьдесят» (Мк. 6:39-40). Всё было организовано очень чётко. Я уверен, что благодаря этому Пётр и другие ученики научились обращаться с большим количеством людей. Поэтому было легко обращаться с тремя тысячами, которые были спасены в Пятидесятницу (Деян. 2:41). Они научились у Господа, как обращаться с таким множеством и как организовывать работу в надлежащем порядке. Для подобной организованности требуется надлежащее человечество.
В Евангелии от Иоанна тоже упоминается нечто о человечестве Господа. Это Евангелие содержит некоторые подробности насыщения пяти тысяч. Иисус велел ученикам собрать оставшиеся куски, чтобы ничего не было потеряно (Ин. 6:12). Здесь мы видим твёрдое человечество. В Его поведении нет ничего небрежного. Большинство из нас забыли бы о кусках, но Господь не допустил небрежности и ничего не оставил.
Как мы видим в Ин. 7:6, Господь был всегда ограничен временем. «Итак, Иисус говорит им: Моё время ещё не наступило, а для вас время всегда подходящее». Всем нам, особенно молодым людям, нужно научиться не быть слишком свободными. Если человек слишком свободен, это указывает на беззаконие. Свобода должна быть ограничена рамками закона. Нам не следует говорить, что для нас время всегда подходящее. Человечество Иисуса не всегда такое. У Его человечества не так много свободы. Если мы научимся причащаться Его человечества, мы увидим, что существует ограничение.
В Ин. 7:46 показано ещё кое-что о человечестве Иисуса. Главные священники и фарисеи послали своих служителей схватить Господа, но те, возвратившись, сказали: «Никогда человек не говорил так, как этот человек». Они никогда не видели человека, подобного Иисусу. Нам нужно быть такими людьми, о которых другие говорят, что они никогда не видели никого подобного нам. Нам следует быть уникальными, поскольку мы наслаждаемся таким уникальным человечеством.
Мы читаем, что, когда Лазарь умер, Иисус вознегодовал в Своём духе и прослезился (Ин. 11:33, 35). Часто я думал, что Иисус никогда не плакал. Но что касается Его человечества, бывает время, когда надо плакать. Мы не должны быть настолько сильными, чтобы никогда не плакать. Я опасаюсь, что, если бы я расплакался перед вами, вы бы подумали, что я не силён. Это — религиозное представление; иногда нам нужно плакать. Это — настоящее человечество.
Иисус не только служил, но и был готов омыть ноги Своим ученикам. Он «встал из-за ужина и отложил Свою верхнюю одежду; и, взяв полотенце, подпоясался; потом налил воды в умывальник и начал омывать ученикам ноги и вытирать полотенцем, которым был подпоясан» (Ин. 13:4-5). Такое человечество у Него было. Он был готов омыть им ноги, и Он не ожидал, что они омоют ноги Ему. Нам так нужно это человечество для церковной жизни! В этих Евангелиях совершенно ясно показано, что человечество Иисуса было высочайшим человечеством. Это — действительное хлебное приношение.
Нам нужно ещё раз осознать, что бо́льшая часть хлебного приношения была пищей для священников. Если мы собираемся жить священнической жизнью, мы должны принимать Иисуса как своё хлебное приношение. Сегодня по-настоящему не хватает священства, поскольку нет пищи для священников. Без надлежащей пищи для священников не может быть священства. Это не может оставаться просто доктриной среди нас. Нам необходима жизнь священства, и только такая пища может поддерживать жизнь священства. Это не обычный рацион, а особенный рацион, который требует большого труда на Христе. Мы должны готовить что-то Христово и приносить это в Шатёр Собрания, представляя это Богу как некое воспоминание. Остальная часть станет затем нашей пищей, и эта пища будет поддерживать жизнь священства.
