Поиск
Каким должно быть отношение христианского работника, слуги Божьего, к деньгам? Это довольно серьёзный вопрос, и если у работника не будет определённого прорыва в этом аспекте, он не сможет работать для Господа. Если у работника есть проблема в отношении к деньгам, он далеко не продвинется. Работнику часто приходится касаться денег. Таким образом, речь идёт о фундаментальном вопросе.
Мамона противопоставляется Богу, и мы должны отвергать её влияние. Таков надлежащий христианский взгляд на деньги. Мы должны быть настороже, чтобы не попасть под её власть. Ни один работник, связанный властью мамоны, не может убедить других освободиться от её власти. Это невозможно. Если мы связаны мамоной и находимся под её контролем, мы не сможем помочь братьям и сёстрам освободиться от её контроля и уз. Работник должен ненавидеть лень, и он также должен гнушаться власти мамоны. В противном случае он будет бесполезен в Божьей работе. Деньги — это крупный вопрос. Давайте рассмотрим несколько моментов, связанных с деньгами.
В первую очередь давайте выясним отношение между деньгами и путём и учением работника. В Ветхом Завете приводится история Валаама, а в Новом Завете упоминаются путь и учение Валаама. О Валааме говорится во Втором послании Петра, в Послании Иуды и в Откровении. Отсюда видно, какое внимание Бог уделяет Валааму. Валаам был пророком, который работал ради выгоды. Другими словами, он поставил пророческое служение на коммерческую основу. У него не было сомнений в отношении своего положения. Он в полной мере осознавал его. У него также не было сомнений в отношении Божьей воли. Когда Валак, царь Моава, поставил себе задачу уничтожить народ Божий, Валаам полностью осознавал, что Божий народ проклинать нельзя; он знал, что это — народ, благословенный Иеговой. Но поскольку ему хотелось получить обещанное Валаком, то, что полностью удовлетворило бы его желания, он снова и снова приходил к Богу за разрешением. В конечном итоге Бог дал ему разрешение. Многие люди ошибочно полагают, что этот эпизод — пример того, как следует ожидать Бога. На самом деле, если бы не обещание Валака, Валаам вообще никогда бы не стал спрашивать Бога об этом. Он точно знал, что такое путешествие не соответствует воле Господа. Бог собирался благословлять Израиля и милостиво заботиться о нём; Он не собирался проклинать его. Валаам, однако, снова и снова спрашивал Бога, потому что Валак кое-что обещал ему. В итоге Бог сказал, что он может идти. Но, сказав это, Бог имел в виду не Свою волю, а Своё разрешение. На взгляд Бога, если предложение Валака породило в Валааме столько молитв, то Он готов просто сказать ему, что он может идти. Валаам, несомненно, был пророком, но он позволил деньгам повлиять на его путь и увести его в сторону.
Любой христианский работник, не разрешивший внутри себя проблему денег и по-прежнему связанный их властью, несомненно, будет определять поле своей работы в зависимости от денег. Когда ему придётся решать, где ему работать, его решение, несомненно, будет принято под влиянием наличия финансового содержания. Он отправится туда, где есть финансовое содержание, и не поедет туда, где нет финансового содержания. Его содержание становится его водительством. Если он ездит только туда, где есть содержание, он, разумеется, не приедет в бедный город, а если и приедет, то постарается уехать оттуда поскорее. Если в другом месте предлагается содержание побогаче, оно автоматически привлечёт его, причём он будет думать, что Бог ведёт его туда. Некоторые молитвы и водительство следуют за денежным содержанием. Содержание приковывает к себе всё внимание. Выгода и деньги побуждали Валаама снова и снова беспокоить Бога. Он раз за разом беспокоил Бога вопросом о том, идти ему или нет. Около десяти лет тому назад один пожилой брат высказался по поводу печальной обстановки среди христиан: «Посмотрите, сколько служителей Божьих устремилось за деньгами! Стольким бедным городам не хватает заботы, в то время как многие работники зачастили в большие города, где и так полно народа. Может быть, что-то не в порядке с водительством, которое они получают?» Это было резкое слово. Если брат не решил проблему денег, я не удивлюсь, если в конечном итоге он пойдёт по стопам Валаама. Его путь будет определяться размером содержания. Размер содержания станет направлением его движения. Если город бедный, он не будет туда ездить или будет ездить туда очень редко. Даже если он туда приедет, он постарается уехать поскорее. Если город предоставляет богатое содержание, он будет приезжать чаще или переедет туда насовсем. Источником его водительства станут деньги. Таким людям Бог может сказать только одно: «Если ты так хочешь, иди». Работник, не освободившийся от влияния денег, бесполезен. Если в том, что касается денег, работник не может похвалиться так же, как Павел, он бесполезен. Если работник не может освободиться от денег и их влияния, он не может быть Божьим служителем; его путём, несомненно, будет путь Валаама. Некоторые люди неравнодушны к деньгам; деньги легко оказывают влияние на их путь. В результате их путём становится путь Валаама. Путь Валаама — это просто путь, продиктованный деньгами. Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы все мы были избавлены от денег. Нам бы не хотелось, чтобы кто-то из нас стал попрошайкой. Пусть местность, где проходит наша работа, не станет местом, где мы попрошайничаем. В противном случае мы станем рабами денег. Если Божьего работника ведут деньги, если они управляют им, то это достойно сожаления и это позор! Это позор, если кто-то ищет водительства, не простираясь у Божьих ног, а двигаясь в сторону денег! Если человек не избавлен от денег в полной мере, то, даже утверждая, что он находится под Божьим водительством, он может быть крепко в узах денег. Это позор! Разумеется, вопрос денег — это очень поверхностный вопрос. Если Бог, в которого мы верим, живой, то мы должны быть способны отправиться куда угодно. Но если Он не живой, то мы можем быстро отступить и вообще ничего не сделать. Какой позор, когда люди проповедуют живого Бога и при этом позволяют деньгам направлять их путь! Это позор!
В Новом Завете Пётр упоминает путь Валаама. Он показывает, что это за путь: «Глаза у них полны прелюбодеяния и не порывают с грехом; они обольщают нетвёрдые души, сердце у них приучено к стяжательству, они дети проклятия» (2 Пет. 2:14). Здесь подчёркивается стяжательство как нечто привычное, к чему человек приучился. Стяжательство связано с сердцем, однако оно может стать привычкой. Если человек оказывается захвачен стяжательством один раз, два раза, много раз, оно становится его привычкой. «Оставляя прямой путь, они заблудились, последовав пути Валаама, сына Веора, который полюбил плату за неправедность» (ст. 15). Что происходит с человеком, когда он скатывается к привычному стяжательству? Он оставляет прямой путь, он оказывается в заблуждении и следует пути Валаама, сына Веора. Братья и сёстры, Бог положил перед нами «прямой путь». Каким путём нам идти? Некоторые оставили прямой путь, заблудились и последовали пути Валаама. Что такое «путь Валаама»? Он был пророком, который полюбил плату за неправедность. Отсюда ясно видно, что путь Валаама — это путь, предполагающий продажу своего пророческого служения ради выгоды. Но благовестие не продаётся, и пророческое служение не продаётся. Мы не можем продать Божье благовестие или служение пророков. Тем не менее нашёлся человек, который продал своё пророческое служение. Его путь был неправильным. Его сердце было полно стяжательства. Вот почему он сразу же свернул в сторону, как только появилось искушение. Валаам принял предложение Валака не в результате одной случайной мысли о стяжательстве; это было результатом привычного стяжательства. Братья и сёстры, увидели ли вы это? Это была привычка. Вот почему он свернул в сторону, как только Валак предложил ему деньги. Если с властью мамоны в нас не покончено, наши ноги побегут за ней, как только у нас перед лицом замаячит её приманка; в этом случае мы пожертвуем своей полезностью. Если мы хотим бежать прямо, нам придётся полностью отвергнуть мамону. В противном случае внешне мы будем искать водительства, молиться о направлении и стремиться к Божьей воле, а наши ноги при этом будут стоять на неверном пути. Валаам молился, стремился к Божьей воле и ждал Бога. Тем не менее он пошёл неверным путём. Не забывайте: если только деньги занимают какое-то место в нашем сердце и стяжательство становится привычкой, то мы можем сколько угодно молиться о том, чтобы Бог не дал нам отправиться в определённое место, но деньги всё равно приведут нас туда. Мы не сможем бежать прямо.
О Валааме также говорится в Послании Иуды. В стихе 11 сказано: «Ибо они… устремились в заблуждении Валаама за наградой». Это резкие слова. Некоторые устремились за наградой. Устремиться — значит побежать быстро, поспешно и торопливо. Некоторые устремились в заблуждение Валаама. Божьи дети должны полностью освободиться от обольщения наградой. В противном случае они неизбежно пойдут по пути заблуждения.
Пётр говорит о Валааме, и во 2 Пет. 2:3 он описывает ещё одно состояние: «И они будут в стяжательстве поддельными словами извлекать из вас выгоду; суд им издавна не бездействует, и уничтожение их не дремлет». Во 2-й главе Второго послания Петра разбирается проблема лжепророков. Что делают лжепророки? Они в стяжательстве поддельными словами извлекают выгоду из верующих. Они стяжатели, и они ищут выгоды. Поэтому они говорят поддельные слова, то есть говорят ложь. Если путь человека определяется деньгами, то рано или поздно его учение тоже будет определяться деньгами. В этом можно не сомневаться. Такой человек бедным будет говорить одно, а богатым — другое. Бедным он будет передавать одно требование от Господа, а когда подойдут богатые, он расскажет им о другом Его требовании. На его слова оказывает влияние жажда выгоды. Другими словами, его учение направлено туда, где деньги. Божье Слово откровенное и решительное. Мы боимся, что некоторые последовали примеру лжепророков и лжеучителей. Если направление движения человека меняется и поворачивает под влиянием власти денег, то такой человек — лжепророк и лжеучитель. Ни один пророк, наставник или учитель, являющийся верным слугой Божьим, не может меняться под влиянием власти денег. Если человека можно купить за деньги, если деньги оказывают на него влияние, если деньги могут изменить направление его движения, ему следует посыпать голову пеплом и исповедать, что он лжепророк и лжеучитель. Он ложный, а не подлинный слуга Божий. Это крайне серьёзно. Мы должны быть полностью избавлены от мамоны. Те, кто руководствуется в своём пути и в своём говорении наличием финансового содержания, должны быть отсечены от Божьей работы.
Пётр и Иуда были не единственными, кто говорил на эту тему. Павел говорил о том же Тимофею, подчёркивая, как это опасно. В 1 Тим. 6:3 говорится: «Если кто-нибудь учит иному и не соглашается со здоровыми словами, которые исходят от нашего Господа Иисуса Христа, и с учением, которое согласно благочестию…» Что сказано о том, кто учит иному, кто учит чуждым доктринам и кто не соглашается со здоровыми словами нашего Господа Иисуса Христа? В стихах 4 и 5 говорится: «Он ослеплён гордостью, ничего не понимая, но страдает недугом споров и словесных состязаний, от которых происходят зависть, соперничество, клевета, злые подозрения, постоянные пререкания людей, растлённых в разуме и лишённых истины, думающих, что благочестие — это средство получения выгоды». Интересно отметить, что в истории церкви все учителя-еретики, те, кто учил иному, рассматривали благочестие как средство получения выгоды. Никто из них не растрачивал себя, подобно Павлу. Они подсчитывали, сколько они получат назад, если вложат столько-то. Пусть никто из нас не пытается ничего ни от кого получить посредством благовестия! Ничто в мире так не осуждается Богом, как стремление к получению выгоды посредством благочестия. Нет ничего более низкого, чем считать участие в христианской работе источником дохода. Это отвратительно. Использовать благочестие в качестве средства получения выгоды — это отвратительно. Каждый работник должен полностью освободиться от любых мыслей о доходе, прежде чем он сможет участвовать в работе. Братья и сёстры, если вы хотите работать для Господа, ваш разум должен полностью освободиться от влияния денег. Для вас смерть и голод должны быть предпочтительнее работы ради выгоды. Каждому работнику Господнему следует занять твёрдую позицию в этом вопросе. Если кто-либо станет соблазнять нас встать на путь компромисса в этом вопросе, нам нельзя давать ему ни малейшего основания. Мы должны следовать за нашим Господом абсолютно. Братья и сёстры, мы можем продать свою одежду и имущество, но мы никогда не продадим свою истину и своё благочестие. Если мы не умерли для мамоны и если наш разум не полностью свободен от неё, нам лучше не касаться Господней работы. В стихе 6 говорится: «Но благочестие с довольством — великая выгода». Вот что такое настоящая выгода: где есть благочестие, там есть довольство. Если у нас есть благочестие, мы больше ничего не просим, мы больше ничего не ожидаем и мы довольны тем, что у нас есть. Это выгода, великая выгода. Когда благочестие становится средством получения денежной выгоды, это позор. Но благочестие с довольством — это великая выгода. Особенно важны для Господних работников стихи с 7 по 10: «Ибо мы ничего не принесли в мир, потому что и вынести ничего не можем. Но имея пропитание и покров, мы будем довольствоваться этим. А те, кто намерен быть богатым, впадают в искушение, и ловушку, и многие неразумные и вредные желания, которые погружают людей в уничтожение и разрушение. Ибо корень всех зол — сребролюбие, из-за которого некоторые, устремляясь за деньгами, были уведены от веры и пронзили себя многими мучениями». Братья и сёстры, мы никогда не должны превращать благочестие в средство получения выгоды. Нам следует полностью освободиться от влияния денег. Если победить его нам трудно, то лучше поискать другую профессию. Нельзя быть настолько падшими, чтобы следовать за деньгами в своём говорении и в своей работе. Лучше пойти работать по другой профессии и служить Господу в этом качестве. Нет ничего неправильного в том, чтобы служить Господу, работая по другой профессии. Никто не имеет права быть беспечным в вопросе денег, и никто не имеет права позорить имя Господа из-за денег. В том, что касается денег, работник должен быть чист. Его сердце должно быть полностью избавлено от них. Ему нужно быть абсолютно преданным Богу, потому что Божье Слово самым суровым образом осуждает любую нечистоту в отношении денег.
В Иуд. 16 сказано: «Это ропщущие, жалующиеся люди, идущие всё дальше согласно собственным вожделениям; а уста их говорят высокопарности: они льстят людям ради выгоды». Многие люди говорят высокопарности. Они хвалятся тем, сколько ответов на молитвы они получали, сколько удивительных чудес и явлений силы они совершили. Они говорят всё это «ради выгоды». Многие люди говорят то, что другие хотят услышать, чтобы польстить им ради выгоды. Мы должны покончить со всеми мотивами, источник которых — мысль о доходе. Это — основополагающая черта характера Господнего работника. Человек, пошедший на компромисс в вопросе денег, пойдёт на компромисс во всём. В том, что касается денег, наша позиция должна быть твёрдой, предельно твёрдой, и нам нельзя поддаваться никакому растлению. Будучи Господними работниками, мы должны быть совершенно чисты в вопросе денег.
Давайте рассмотрим, как Господь Иисус обучал Своих учеников. В 9-й главе Евангелия от Луки описано, как Он посылал двенадцать учеников, а в 10-й главе описано, как Он посылал семьдесят. Евангелие от Луки — единственное из четырёх Евангелий, где описано, как были посланы семьдесят учеников. Когда Господь посылал двенадцать, Он сказал: «Ничего не берите в дорогу: ни посоха, ни котомки, ни хлеба, ни денег, и не имейте по два хитона» (9:3). Господь велел им оставить многое позади. Когда Он давал поручение семидесяти, Он сказал: «Не носите с собой ни кошелька, ни котомки, ни сандалий» (10:4). В обоих случаях упоминаются деньги. Другими словами, когда работник выходит на свою работу, вопрос денег даже не стоит. Позднее Господь спросил их: «Когда Я посылал вас без кошелька, котомки и сандалий, разве вы в чём-нибудь испытывали недостаток? — И они сказали: Ни в чём» (22:35). Затем Господь сказал: «Но сейчас тот, у кого есть кошелёк, пусть возьмёт его, подобно тому и котомку; и тот, у кого нет меча, пусть продаст свою одежду и купит меч» (ст. 36). Это объясняется тем, что устроение изменилось. К этому времени Господа Иисуса уже отвергли. Пока у израильтян оставалась возможность принять Господа, необходимости во всех этих вещах не было. Здесь подчёркивается следующее: в ходе осуществления Господнего поручения работник не должен обращать внимание на свой кошелёк. Всё его существо должно быть сосредоточено на его вести, а не на кошельке. Мы выходим свидетельствовать о том, что Иисус Назарянин — Господь, помазанный Богом. Наше существо сосредоточено на этой вести, а не на нашем кошельке. Другими словами, мы пригодны для работы только в том случае, если полностью свободны от денег. Если мы ходим по городам и посёлкам, чтобы проповедовать благовестие царства, мы не должны быть похожи на верблюдов. Мы не можем, с одной стороны, говорить другим, что им нужно применять силу, чтобы войти в царство небес (Мф. 11:12), а с другой — быть верблюдами, застрявшими в ушке иглы и лишившимися доступа в царство. Это невозможно.
Что означает выражение «не носите»? Оно показывает нам, что принцип благовестия противоречит принципу кошелька и двух хитонов. Когда человек выходит благовествовать, он не может сосредотачиваться на этих вещах. Для обычного путешествия человеку нужен кошелёк, чтобы держать там деньги, посох для ходьбы и два хитона, чтобы можно было переодеться. Все эти вещи необходимы. По этой причине в 22-й главе Евангелия от Луки Господь велел Своим ученикам носить их с собой. Почему же, посылая двенадцать учеников в 9-й главе и семьдесят в 10-й, Он сказал, что все эти вещи им не нужны? Он запретил их брать с собой, потому что благовестник не должен сосредотачиваться на подобных вещах. Когда его посылают, он должен идти. Он должен идти, если у него есть два хитона, и он должен идти, если у него только один хитон. Он должен идти независимо от того, есть у него посох или нет, есть у него деньги или нет и есть у него кошелёк для денег или нет. Вот что значит быть благовестником. Таково основное положение, которому Господь обучал учеников, посылая двенадцать и затем семьдесят на работу. Братья и сёстры, у нас должна быть ясность в этом вопросе. Если сердце человека сосредоточено на благовестии, он не станет обращать внимание на эти мелочи. Если всё это становится для него серьёзной проблемой, ему лучше вообще не выходить. Чтобы мы могли благовествовать, наша одежда, наш кошелёк и наш посох не должны волновать нас. В противном случае мы не можем благовествовать. Благовестие требует, чтобы мы были полностью сосредоточены на нём; оно требует столько нашего внимания, что все эти вещи становятся незначительными для нас. Благовестие — это единственное, что должно занимать наши сердца. Когда мы выходим для работы, мы должны быть довольны и тем, что есть кто-то, кто окажет нам гостеприимство, и тем, что таких людей нет. Мы должны стоять на стороне Бога, и мы должны нести славное свидетельство о Господе. Вот почему Господь сказал: «И в какой бы дом вы ни вошли, прежде говорите: „Мир этому дому“» (Лк. 10:5). Сколько в этом достоинства! Работник является человеком, раздающим другим мир. Он должен чтить собственное положение перед Господом. Он может быть бедным, но он никогда не должен терять своего достоинства. Ни один работник не должен заходить так далеко, чтобы забывать о своём достоинстве. Что нам делать, если мы приходим в какой-то город, а его жители не принимают нас? Господь сказал: «А все, которые не примут вас, — для свидетельства против них, выходя из того города, отряхните пыль с ваших ног» (9:5). Видите достоинство Божьих служителей? Когда их отвергают, они не чувствуют себя пристыжёнными и не жалуются: «Как нам не повезло! Мы пришли не в тот дом». Вместо этого они отряхивают пыль со своих ног. Они не выносят из этого города даже частицы пыли. Божьи слуги должны хранить своё достоинство. Они могут быть бедными, но они не могут терять своего достоинства. Если в нашем разуме нет полной определённости по этому поводу, мы не можем участвовать в Божьей работе. Будучи работниками, мы должны надлежащим образом решить вместе с Господом вопрос денег. В противном случае мы не можем касаться Божьей работы, поскольку мамона — это крайне серьёзное дело.
Ещё один момент, которому Господь обучал Своих учеников, мы можем увидеть, посмотрев, как Он накормил сначала пять тысяч, а затем четыре тысячи. В одном из этих эпизодов Он взял с Собой учеников и проповедовал большой толпе из пяти тысяч мужчин, не считая женщин и детей. Ближе к концу дня ученики подошли к Нему и сказали: «Место это пустынное, и час уже поздний. Отошли толпы, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: Не нужно им уходить. Вы дайте им есть» (Мф. 14:15-16). Ученики надеялись, что Господь отошлёт толпы, чтобы они сами достали себе пищи. Но Господь ответил: «Вы дайте им есть». Один ученик, услышав это, был поражён и сказал: «Им на двести динариев не хватит хлеба, чтобы каждый получил хотя бы немного» (Ин. 6:7). Пока они пересчитывали свои динарии, Господь сказал им: «Сколько у вас хлебов? Идите, посмотрите» (Мк. 6:38). Когда они принесли Ему пять хлебов и две рыбы, Он совершил чудо и накормил всех. Братья и сёстры, все те, кто пересчитывает свои динарии, не пригодны для Господней работы. Если деньги так много значат для нас, мы не можем касаться Божьей работы. В этих стихах Господь показывает, что каждый работник должен с радостью отдавать то, что у него есть. Если деньги значат для нас очень многое, мы будем всегда подсчитывать выгоду. Работник должен быть избавлен от власти мамоны. Деньги не должны оказывать на Господнего работника никакого влияния, они не должны иметь над ним никакой власти. В течение тех трёх с половиной лет, когда Господь был с двенадцатью учениками, Он отдавал Себя им. Именно так Он обучал их. Он показал им, что то, что должно быть потрачено, нужно потратить. Божья работа не имеет ничего общего с доходностью. Нельзя рассматривать Божью работу с коммерческой точки зрения. Те, кто всегда считает свои деньги, не являются Божьими рабами — они рабы мамоны. Нам следует научиться избавляться от власти мамоны.
Ученики усвоили этот урок не сразу. В 15-й главе Евангелия от Матфея мы видим другой эпизод; там были накормлены четыре тысячи мужчин, не считая женщин и детей. В тот раз положение было ещё серьёзнее. Толпа находилась с Ним уже три дня. Что ученики могли сделать в такой обстановке? Господь сказал им: «Мне жалко эту толпу, потому что они уже три дня находятся со Мной и им нечего есть» (ст. 32). Союз «и» подразумевает, что Господу тоже было нечего есть в эти три дня. Он продолжил: «А отсылать их голодными не хочу, чтобы они не ослабели в пути». Но ученики не усвоили урок. Они недоумевали, откуда им взять столько пищи, чтобы накормить людей. Человека всегда волнует, откуда возьмётся пища. Но Господь спросил их: «Сколько у вас хлебов? — И они сказали: Семь, и несколько рыбок» (ст. 34). Они принесли Ему семь хлебов и несколько рыбок, и Он совершил ещё одно чудо и накормил четыре тысячи.
Господь повторил это чудо, потому что для обучения двенадцати ученикам требовался двукратный урок. Если бы Господь не накормил пять тысяч и четыре тысячи, ученики, вероятно, не справились бы с обстановкой в Пятидесятницу. Если человек не был очевидцем того, как были накормлены пять тысяч и четыре тысячи в Евангелиях, он никогда не поймёт, как позаботиться о трёх тысячах и пяти тысячах в Деяниях. Тот, кто убегает при виде медведей и львов, разумеется, убежит при виде Голиафа. Тот, кто не способен пасти овец, несомненно, не способен пасти Израиля. Здесь мы видим группу людей, усвоивших урок кормления пяти тысяч и четырёх тысяч. Благодаря этому в Пятидесятницу, когда их призвали позаботиться о бедных, у них не возникло никаких трудностей. Братья и сёстры, мы должны пройти через такое же обучение. Наши сердца должны быть расширены. Мы можем сдерживать свои траты, но Бог не хочет, чтобы мы сдерживали Его чудеса. Многие люди слишком волнуются о деньгах. Когда люди наблюдают за ними, у них не создаётся впечатления, что это — служители Божьи. Они не похожи на людей, обученных Богом. Для обученного человека суть вопроса — не деньги; он не станет волноваться о том, сколько денег в его руке. Братья и сёстры, чем больше мы считаем, тем дальше мы отклоняемся от Божьего средоточия и тем беднее мы становимся. Не таков Божий принцип в отношении денег. Нам нужно обучение, которое прошли двенадцать и семьдесят учеников. Один из двенадцати в итоге стал вором, грабителем; он крал деньги. Он не усвоил этого урока, и деньги стали для него центральным вопросом. Когда он увидел, как Мария выливает на Господа чистый нард из алебастрового сосуда, он счёл это тратой. Он сказал: «Почему это миро не продали за триста динариев и не дали нищим?» (Ин. 12:5). Для расчётливого человека сосуд мира можно продать за триста динариев и дать нищим. Но Господь не согласился с такими расчётами. Вместо этого Он сказал: «Истинно говорю вам: где бы ни было проповедано это благовестие во всём мире, там будет рассказано и о том, что сделала эта женщина, в память о ней» (Мф. 26:13). Завершающий результат благовестия — это разбивание алебастрового сосуда и помазание Господа Иисуса миром стоимостью триста динариев. Другими словами, когда человек принимает благовестие и ради Христа не считает, сколько он потратит, если изольёт на Него всё, это хорошо в глазах Господа. Даже если он растрачивает себя на Господа, это правильно. Те, кто не понимает благовестия, постоянно считают свои деньги, а те, кто понимает его, осознают: растратить себя на Него — это правильное и надлежащее дело. Господь поступает правильно, принимая нашу «расточительную» жертву. Кто посчитал её тратой? Иуда. Он был человеком, так и не усвоившим урока. Его слова звучали очень разумно. На взгляд человека, не было никакой выгоды в том, чтобы потратить триста динариев таким образом! На взгляд Иуды, триста динариев было более чем достаточно, чтобы предать человека, — он продал Господа Иисуса всего за тридцать серебреников. Но выливание мира, на его взгляд, было тратой, которая его опечалила. Он хотел получить от этого какую-нибудь выгоду; он был очень расчётливым человеком. Однако те, кто подлинно принял благовестие и кто абсолютно предан Господу, готовы пожертвовать всем. Даже если другие считают их жертву чрезмерной, она приносится ради Господнего благовестия. Когда провозглашается благовестие, никто не должен торговаться с Господом. Он сказал: «Ибо нищих вы всегда имеете с собой, но Меня не всегда имеете» (ст. 11). Господь имел в виду, что в заботе о нищих нет ничего неправильного, однако мы не можем ничего удерживать, когда дело касается жертвы для Господа. Даже если мы сделаем чрезмерно много и дойдём до крайности, для Господа это всё равно не трата. Один брат как-то раз сказал: «Если новый верующий сразу после уверования пытается идти путём умеренности, у него нет никакого духовного будущего». Братья и сёстры, рассуждения об умеренности могут подождать десять-двадцать лет, а сразу после уверования он должен потратить на Него всё. Если вы новый верующий, вам следует принести всё, что у вас есть, Ему. Вы должны излить целый алебастровый сосуд чистого нарда на Господа. Вам нужно пожертвовать всем — лишь тогда вы сможете двигаться дальше. Такое обучение прошли ученики. Мы должны научиться идти на чуть большие страдания и тратить больше на Господа и людей. Будучи Божьими слугами, мы должны быть очень щедрыми в том, что касается денег. Мы должны двигаться вперёд независимо от того, есть у нас деньги или нет. Те, кто постоянно пересчитывает свои деньги, не пригодны для работы.
В Деян. 3:6 Пётр сказал хромому: «Серебра и золота у меня нет». Господь подвёл Петра и Иоанна к такому моменту, когда они могли утверждать: «Серебра и золота у меня нет». Хотя мы видим, что во 2-й главе они распоряжались большими деньгами, в 3-й главе мы встречаем такое свидетельство: «Серебра и золота у меня нет». Что Пётр сказал хромому? «Что имею, то даю тебе: именем Иисуса Христа Назарянина встань и ходи». Они были настолько обучены, что, хотя через их руки прошли большие деньги, они всё равно могли сказать: «Серебра и золота у меня нет». Братья и сёстры, если мы хоть в какой-то степени участвуем в работе, мы должны быть твёрдыми по отношению к деньгам. Как только мы проявим слабость в этом вопросе, мы ослабеем и в других вопросах. Основным фактором, позволяющим нам стать сильными и стабильными работниками, является наша надёжность перед Богом в вопросе денег. Таким людям Бог может доверять.
Теперь перейдём к третьему моменту — отношению Павла к деньгам. Его слова на эту тему предельно ясны. В 20-й главе Деяний он сказал эфесянам: «Ничьего серебра, или золота, или одежды я не пожелал» (ст. 33). Здесь речь идёт о мотиве. Он не пожелал ничего. В своей работе для Господа он мог похвалиться, что не желал чужого имущества. Он не помышлял о чужом золоте, серебре или одежде. Это первое его утверждение. Далее он сказал: «Вы сами знаете, что моим нуждам и тем, кто со мной, послужили эти руки» (ст. 34). Таким должно быть общее отношение всех слуг Божьих. Мы не должны желать ничьего серебра, или золота, или одежды. Имущество других людей принадлежит им, и мы не испытываем никакого желания завладеть им. Пусть то, что у людей есть, остаётся у них. В то же время мы работаем, чтобы обеспечивать свои нужды и нужды своих соработников. Это не означает, что работник Господень не имеет права использовать своё право в благовестии (1 Кор. 9:18). Это означает, что работник Господень должен рассматривать благовестие как такое серьёзное и чрезвычайно ответственное дело, что он всегда готов предоставить работе свои руки и свои деньги. Таким должно быть его желание перед Господом. Если только есть такая возможность, его руки должны работать. Разумеется, Павел принимал дары от других людей, но это связано с другой темой — с ответственностью того, кто даёт дары. Через минуту мы перейдём к этому вопросу.
Сказанное Павлом коринфянам было очень сладостным. Во 2 Кор. 11:7 он сказал: «Или грех я совершил, унижая себя, чтобы вы возвысились, потому что благовествовал вам благовестие Божье даром?» В стихах с 9 по 12 он продолжает: «А когда я присутствовал у вас и стал испытывать недостаток, я никому не был в тягость; ибо недостаток мой восполнили братья, пришедшие из Македонии, и во всём я старался не обременять вас, и буду стараться. Истинность Христова во мне, что эта похвала не умолкнет по отношению ко мне в областях Ахайи. Почему? Потому что я не люблю вас? Бог знает. Но то, что я делаю, я и буду делать, чтобы отнять повод у желающих повода, чтобы в том, чем они хвалятся, они оказались такими же, как мы». Павел не отвергал категорически все дары подряд, но в Ахайе дело касалось свидетельства. Некоторые люди критиковали его, искали повода и хвалились, как будто бы они отличались от других. Павел не хотел давать им повода для критики. Он сказал, что им он благовествовал благовестие Божье даром и что он не был им в тягость, даже когда испытывал недостаток. Он старался не обременять их, и он был намерен и далее поступать так же. Он не допустит, чтобы он стал бременем для них. Это не означает, что он не любит их, но что он делал, он и будет делать. Однако поступал он так для того, чтобы отнять повод у желающих повода и чтобы их уста умолкли. Таково отношение работника к деньгам. Куда бы мы ни приехали, как только мы почувствуем какое-то сопротивление, мы должны отнять у людей любой повод для критики. Божьи дети должны хранить своё достоинство в Его работе. Чем больше человек любит деньги, тем больше мы должны передавать ему благовестие даром. Чем больше человек держится за свои деньги, тем меньше мы готовы принять от него какой-либо дар. Мы должны осознавать своё положение как слуг Божьих. Если мы столкнёмся с людьми, похожими на ахайцев — сопротивляющихся и ищущих повода для критики, мы должны сказать им так же, как сказал Павел: «Я не стану обременять никого из вас. Если вы хотите что-то передать бедным в Иерусалиме, я могу отнести. Если придёт Тимофей, вы можете проводить его дальше в мире. Но что касается меня, я должен хранить своё достоинство Господнего работника». Если нас критикуют за то, что мы получили какой-либо дар от кого-либо, то мы полностью потеряли своё достоинство как Господни слуги. Мы должны хранить своё достоинство слуг Божьих. В своём служении мы не можем быть небрежными в отношении денег. Нам следует быть строгими в этом вопросе; в противном случае мы не сможем многого совершить для Бога.
Павел отметил не только то, что он сохранял свою непорочность, но и то, что он работал своими руками, чтобы обеспечивать нужды своих соработников. Здесь виден принцип даяния. Павел сказал: «...моим нуждам и тем, кто со мной, послужили эти руки» (Деян. 20:34). Ни один работник не оскудеет из-за своего даяния. Если мы храним всё полученное и покрываем только свои нужды, мы не понимаем сути работы служителя. Если пожертвования из кошельков соработников маленькие, что-то идёт не так. Если работник может только получать, другими словами, если он применяет веру лишь до момента получения чего-то от других, но не применяет её дальше, так чтобы давать другим, то его функция ограничена. Братья и сёстры, наше духовное будущее во многом зависит от нашего отношения к деньгам. Самое худшее отношение, которое у нас может быть, — это собирать только для себя и всё делать для себя. На первый взгляд трудно просить левитов жертвовать. Тем не менее на левитов возложена такая же обязанность давать десятину, как и на всех остальных. Да, действительно, у левитов не было наследия во всех городах; они были пришельцами среди двенадцати колен и жили от жертвенника. У кого-нибудь из левитов могло появиться искушение сказать: «Я живу от жертвенника. Что я могу дать?» Но Бог сказал, что все левиты должны были получать десятину и давать десятину. Это лишает слуг Божьих основания говорить: «Я всё отдал. Неужели мне всё равно нужно жертвовать из того скудного дохода, что я получаю?» Если наши глаза будут постоянно обращены на наши нужды, мы в итоге окажемся в затруднительном финансовом положении и не сможем обеспечивать нужды наших соработников. Нам надо научиться давать. Мы должны быть способны снабжать всех своих братьев и сестёр. Если мы оставляем все деньги в своих руках, пусть даже их совсем немного, и если мы одновременно рассчитываем, что Бог будет постоянно работать над другими братьями и сёстрами, то мы столкнёмся с тем, что Он делает прямо противоположное; Он не доверит нам Свои деньги.
Сказанное Павлом во 2 Кор. 6:10 замечательно: «…как нищие, но многих обогащающие». Вот перед нами брат, который действительно знал Бога. На первый взгляд он был нищим, но, что поразительно, он многих обогащал. Братья и сёстры, это — наш путь. Когда мы работаем в каком-то городе и местные братья и сёстры говорят что-то в наш адрес или у них неправильное отношение к нам, мы должны хранить своё достоинство работников. Мы никогда не должны принимать их даров. Вместо этого нам следует прямо сказать им: «Я не могу принять ваши деньги. Я слуга Божий. Вы кое-что говорили в мой адрес, и я не могу пользоваться вашими деньгами. Будучи Господним слугой, я должен поддерживать Божью славу. Я не могу пользоваться вашими деньгами». Даже находясь в крайней нищете, мы должны научиться давать. Если мы хотим больше получать, нам нужно больше давать. Чем больше мы способны давать, тем больше мы способны получать. Это — духовный принцип. Часто нам нужно давать больше именно тогда, когда мы нуждаемся, поскольку, как только уйдут имеющиеся у нас деньги, придёт Господне снабжение. У некоторых братьев и сестёр много подобных переживаний. Они могут засвидетельствовать: чем больше они дают, тем больше они получают. Мы не должны считать, сколько осталось в наших руках. Господь сказал: «Давайте — и вам будет дано» (Лк. 6:38). Это — Божий закон. Мы не можем отменить его. Христианский путь ведения хозяйства отличается от мирского. Мир приобретает, когда экономит; мы приобретаем, когда отдаём. Мы можем быть нищими, но мы обогащаем других.
Во 2 Кор. 12:14 Павел сказал: «Вот, уже в третий раз я готов прийти к вам, и я не буду вам в тягость». Таким было отношение Павла. Как строг он был к себе! Некоторые высказывались против Павла и предъявляли ему претензии. Поэтому, когда он был готов прийти к ним в третий раз, он не был им в тягость. Он продолжает в стихе 14: «Ибо я ищу не вашего, а вас». Вёл ли он себя как узко мыслящий или низкий человек? Нет. Далее в этом же стихе он говорит: «Ибо не дети должны копить для родителей, а родители для детей». Братья и сёстры, вы видите, каким сладостным было отношение Павла перед Богом? Коринфяне слышали много слухов о Павле и сами много чего говорили в его адрес. Поэтому он был вынужден отвергнуть их дары, но, хотя он отверг их дары, он не уклонился от обязанности учить их о деньгах. Второе послание к коринфянам — это книга, которая говорит о деньгах, наверное, больше всех других. Если бы Павел решил не говорить о деньгах, некоторые сделали бы вывод, что он обиделся из-за этого вопроса. Павел, однако, не обиделся, так как на него деньги не оказывали особого влияния. Он как ни в чём не бывало учил коринфян о деньгах. Он велел им послать деньги в Иерусалим. Он не стал советовать им не посылать деньги. Он был выше денег; по этой причине он был выше отношения коринфян к нему лично. Он отверг их дар, потому что хотел сохранить своё достоинство. Он хвалился перед македонцами относительно готовности коринфян. В то же время он умолял братьев заранее приготовить их прежде обещанное благословение, чтобы они не были посрамлены из-за своей неготовности, когда к ним придут македонцы (9:2, 4-5). Его личные чувства были полностью отложены в сторону. Божьи слуги должны быть избавлены от влияния денег. Если бы Павел не был избавлен от влияния денег, коринфяне никогда бы не услышали такого сообщения. Павел продолжал бы говорить с эфесянами или филиппийцами, но не стал бы говорить с коринфянами. Павел, однако, всё равно стучался в их дверь; он не сдавался. Он продолжал с ними разговор о деньгах. Он показывал, что Бог может использовать их деньги, но сам он не желал делать это; он не хотел ничего от них. В этом вопросе он не был им в тягость. Тем не менее он рассчитывал, что они каким-то образом будут двигаться вперёд в этом вопросе.
Братья и сёстры, можете ли вы отличить «ваше» от «вас», когда общаетесь с другими людьми в церкви? Когда мы видим братьев, ищем ли мы их самих или того, что им принадлежит? Если у них есть претензии к нам и мы не можем обрести их сердца, будем ли мы всё равно поддерживать их, назидать их и молиться об их росте? У Павла было множество причин отвернуться от коринфян, но он приходил к ним и раз, и два, и даже три раза. Но при этом он не искал их имущества. Это огромное искушение для Божьих слуг. Нам нужно научиться поступать так же, как наш брат Павел.
Во 2 Кор. 12:15-18 Павел продолжает: «Я же охотнее всего буду тратить и себя растрачу за ваши души. Если я в большей мере люблю вас, то я менее любим? Но пусть будет так! Я не обременял вас; но, как у вас говорят, будучи хитёр, брал вас коварством. Разве я извлёк из вас выгоду через кого-нибудь, кого я посылал к вам? Я умолял Тита и послал с ним брата. Разве Тит извлёк из вас выгоду? Разве не в одном духе мы ходили? Не по одним стопам?» Братья и сёстры, подумайте об отношении Павла: он охотнее всего тратил и себя растратил за них. Когда мы благовествуем, нам недостаточно растратить себя. Мы должны тратить; мы должны отдавать всё, что имеем. Получать деньги в обмен на благовествование неправильно при любых обстоятельствах. Вместо этого мы должны быть готовы охотно тратить свои деньги ради благовестия. Если наши деньги не вкладываются в наше благовествование, в этом есть что-то не то. Если же наши деньги вкладываются в наше благовествование, мы делаем всё правильно и мы отдаём свои деньги на стоящее дело. Так поступал Павел. Он был готов растратить себя, и он был также готов тратить. Он охотно тратил и растрачивал себя за их души. Когда он был среди них, он ни для кого не был бременем. Тит и другой брат тоже не были ни для кого бременем. Он не желал извлекать выгоду из кого бы то ни было. Благовестие истинно; поэтому мы можем тратить на него деньги. Братья и сёстры, нам нужно быть такими же, как наш брат Павел. Мы ни для кого не должны становиться бременем. Напротив, нам следует полностью растратить себя ради благовестия. Поскольку благовестие истинно, мы поступаем правильно, когда тратим и полностью растрачиваем себя на него. За нашим благовестием должны следовать наши деньги. Это — надлежащий путь.
Несмотря на всё вышесказанное от македонцев и от филиппийцев Павел принимал дары. При нормальных обстоятельствах благовестник вправе это делать. Павел принимал дары из одних мест и отвергал дары из других. В вопросе принятия даров он не был связан. Он принимал дары от македонцев. Но когда некоторые люди в Ахайе и Коринфе критиковали его и искали повода оклеветать его, он отвергал их дар. Таким был подход Павла. Нам следует поступать так же. Мы можем принимать дары из мест, подобных Македонии, и нам следует отвергать дары из других мест, где что-то говорят в наш адрес. Братья и сёстры, нам нужно занимать такую позицию перед Господом. Не думайте, что мы можем принимать любые деньги. Если кто-то говорит у нас за спиной или ищет повода критиковать нас, мы просто не можем принять их дары. В других местах мы можем принимать дары, а здесь нет.
Давайте обратимся к Посланию Павла к филиппийцам и посмотрим на его отношение к получению пожертвований от этих святых. В Флп. 4:15-17 сказано: «А вы и сами знаете, филиппийцы, что в начале благовестия, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не имела со мной общения в счёте даяния и получения, кроме вас одних; потому что и в Фессалонику вы и раз, и два присылали мне на нужду. Это не значит, что я ищу дара, но я ищу плода, увеличивающегося на вашем счету». Таким было отношение Павла. Складывается впечатление, что филиппийцы были единственными, кто снабжал его. Когда он был в Коринфе и в Фессалонике, его снабжали именно филиппийцы. Однако он сказал им: «Это не значит, что я ищу дара, но я ищу плода, увеличивающегося на вашем счету». Он знал, что каждый раз, когда филиппийцы тратят деньги, Бог делает соответствующую запись на их счету. Бог учитывает их деньги. Вот почему он не просил у них денег. Заметьте: такое отношение Павел демонстрировал к филиппийцам — единственным людям, которые снабжали его. Он искал не их дара, а плода, увеличивающегося на их счету. Македонцы давали раз за разом. Но взгляд Павла был сосредоточен не на деньгах. Какие-то дары мы можем не принять, но, даже когда мы принимаем некоторые дары, мы должны говорить так же, как Павел говорил филиппийцам. Мы должны молиться об увеличении плода на их счету. Если Божьи слуги связаны деньгами, это совершенно неправильно. Мы должны быть избавлены от денег.
Теперь давайте посмотрим на сказанное Павлом в стихе 18: «Но я получил всё сполна и изобилую; я насыщен». Это не похоже на обычный финансовый отчёт. В обычном финансовом отчёте, как правило, подчёркивается недостаток, чтобы побудить людей давать. Но наш брат Павел сказал единственной церкви, которая обеспечивала его: «Я получил всё сполна и изобилую; я насыщен». В речи Павла редко бывают повторы, но здесь он сказал: «Я получил всё сполна и изобилую; я насыщен». Братья и сёстры, пожалуйста, обратите внимание на отношение нашего брата. Единственной церкви, которая обеспечивала его, он сказал, что он получил всё сполна, что он изобиловал, что он насыщен. Ему было достаточно того, что у него было; он надеялся лишь на то, что их дар станет «благоуханным запахом, приятной жертвой, благоугодной Богу» (ст. 18). Вот человек с прекрасным духом. Он не думал о деньгах. Они ни в коей мере не затрагивали его.
Давайте перейдём к стиху 19. Это очень драгоценный стих. «И мой Бог восполнит всякую вашу нужду согласно Своему богатству в славе в Христе Иисусе». Он был благодарен за их обеспечение, но он не потерял своего достоинства. Они принесли деньги как жертву Богу; эти средства предназначались не для Павла лично; они не имели к нему никакого отношения. В то же время он благословил их: «Мой Бог восполнит всякую вашу нужду согласно Своему богатству в славе в Христе Иисусе». Единственное, что можно сказать, — это: «Нашему Богу и Отцу — слава во веки веков. Аминь».
Наконец, давайте рассмотрим отношение Павла к средствам, которые церковь передавала через него и которыми его просили распорядиться. Во 2 Кор. 8:1-4 он написал: «И ещё извещаем вас, братья, о благодати Божьей, данной в церквях Македонии, что в великой проверке скорбью обилие их радости и глубина их нищеты изобиловали к богатству их щедрости; что согласно своей силе — я свидетельствую — и сверх своей силы, по собственному желанию с большой мольбой они просили нас о благодати и общении служения святым». Божьи дети должны быть строгими в этом вопросе. Когда работник приходит в какой-нибудь город, чтобы работать для Господа, его отношение всякий раз, когда он касается денег, должно быть именно таким. Братья в Македонии предоставили финансовую помощь братьям, страдавшим от голода в Иерусалиме. Сначала Павел известил их об этом бедствии. Услышав об этом, они сверх своей силы в глубине своей нищеты и скорби позаботились о братьях в Иерусалиме. Что они сделали? Павел сказал, что они с большой мольбой просили о благодати и общении служения святым. Таким было отношение македонцев в принесении финансовой помощи для заботы о нуждах святых. Они хотели иметь долю в этой благодати. Они не обращали внимания на то, что сами были в нищете и скорби; они всё равно хотели иметь долю в этой работе. По этой причине они снова и снова умоляли Павла. Отсюда следует, что в первый раз Павел не разрешил им участвовать в даянии. Здесь показано надлежащее отношение. Работник Господень не должен принимать любые деньги, которые попадаются на его пути, даже если они предназначены не для него. Действительно, братья в Иерусалиме нуждались, но дело сводилось не только к тому, чтобы достать деньги и передать их братьям. Македонские братья сами испытывали отчаянную нужду, и Павел велел им забрать свои приношения. Но они приходили раз за разом; они снова и снова умоляли Павла с большой мольбой, чтобы он позволил им участвовать в благодати служения святым. С обеих сторон мы видим прекрасную картину. Это — надлежащий христианский путь. С одной стороны, дающий говорит: «Хотя я беден и сам нуждаюсь, я всё равно хочу дать. Хотя это сверх моей силы, я, тем не менее, дам». С другой стороны, работник говорит: «Тебе не следует давать». Как прекрасно! В конце концов работник говорит: «Если ты действительно хочешь дать, я не могу тебя останавливать». Таково надлежащее отношение работника. Павел заботился о делах церкви. Хотя он видел нужду в Иерусалиме и хотел позаботиться о нужде братьев, его отношение отличалось от отношения многих сегодняшних работников. Он позволил македонским церквям участвовать в благодати служения святым лишь после того, как они снова и снова умоляли его об этом.
Во 2 Кор. 8:16-22 Павел сказал: «Но благодарение Богу, который вкладывает такое же усердие ради вас в сердце Тита, потому что он не только внял мольбе, но также, будучи усерднее, по собственному желанию пошёл к вам. И мы послали вместе с ним брата, которому по всем церквям хвала в благовестии, и не только — но который также был избран церквями как наш спутник в этой благодати, преподносимой нами в нашем служении, во славу Самого Господа и в доказательство нашей готовности, — избегая того, чтобы кто-нибудь порицал нас при таком обилии, преподносимом нами в нашем служении. Ибо мы предусмотрительно заботимся о том, что почётно не только в глазах Господа, но и в глазах людей. И мы послали с ними нашего брата…» Здесь мы видим, какие меры предпринял Павел. Пересылая чужие деньги в Иерусалим, он в каждом шаге продемонстрировал свою порядочность. Ни один слуга Божий не может быть небрежным в вопросе денег. Что сказал Павел? Он сказал: «…избегая того, чтобы кто-нибудь порицал нас при таком обилии, преподносимом нами в нашем служении». Павел попросил одного брата, двоих братьев и даже троих братьев распорядиться деньгами; он не стал распоряжаться ими сам. Что делали эти три брата? Он сказал: «Ибо мы предусмотрительно заботимся о том, что почётно не только в глазах Господа, но и в глазах людей». Единственный способ избежать проблем при ведении финансовых вопросов — это поручить их двум или трём людям.
Поскольку деньги — столь серьёзный вопрос, Павел в письмах и к Тимофею, и к Титу подчеркнул, что стяжателю нельзя разрешать занимать должность старейшины (1 Тим. 3:3; Тит. 1:7). В 1 Тим. 3:8 делается та же оговорка в отношении должности диакона. Никто не имеет права быть старейшиной или диаконом, если он не преодолел власть денег. Одно из основополагающих требований к старейшине или диакону — это отсутствие стяжательства. Мы должны серьёзно поработать над вопросом денег. Пётр писал в том же ключе, что и Павел. Он сказал: «Пасите стадо Божье, которое среди вас… не ища выгоды постыдными средствами, а с готовностью» (1 Пет. 5:2). Стяжатель не может пасти стадо Божье.
Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы провели тщательную работу над вопросом денег. Если мы не решим проблему стяжательства, мы рано или поздно окажемся в затруднительном положении. На самом деле мы со временем станем бесполезными. Если мы не решим эту проблему, мы не сможем решать другие проблемы и мы, несомненно, в какой-то момент столкнёмся с проблемами и неприятностями. Деньги не должны оказывать на нас никакого влияния. Если мы услышим, что кто-то нас критикует, мы должны научиться отвергать его дар. В то же время мы должны научиться носить бремена других. Нам следует заботиться не только о своих нуждах и нуждах своих соработников, но и о нуждах всех братьев и сестёр. Если мы сможем подходить к вопросу денег надлежащим образом, это будет замечательно. Те, кто не решил этот основополагающий вопрос, вопрос денег, никогда не смогут работать как следует.
