Поиск
В этой главе мы поговорим о ещё нескольких вопросах, а именно: 1) поддержание абсолютности истины, 2) забота о физическом здоровье, 3) ежедневные привычки и 4) брак и девственность.
Каждый работник Господень должен поддерживать абсолютность истины. Это возможно, только если человек избавится от самого себя. Многие братья и сёстры не абсолютны по отношению к истине; на них оказывают влияние люди, дела и личные чувства. Если человек не абсолютен по отношению к истине, он в ходе работы пожертвует Божьей истиной по причине человека, самого себя или своих личных желаний. Основополагающее требование, предъявляемое к слуге Господнему, заключается в том, что он не должен жертвовать истиной. Мы можем пожертвовать собой и своими желаниями, но мы не можем пожертвовать истиной. Проблемы многих работников порождены их взаимоотношениями с их друзьями, близкими знакомыми и родственниками. Они идут на компромисс с истиной в угоду своим друзьям, близким и дальним родственникам. Таких людей Бог не может использовать. Если истина является истиной, то нам нельзя идти на компромисс в угоду своим братьям, своим родственникам или близким друзьям. Предположим, сын христианского работника выражает желание креститься. Если его отец осознаёт, что это дело касается истины, то он передаст его ведущим братьям в церкви и предоставит им решать, готов его сын креститься или нет. Но проблема заключается в том, что соработник считает, что сам может определить, готов ли его сын креститься; тем самым он жертвует абсолютностью истины. На него повлияли родительские чувства, и он уже не абсолютен по отношению к истине. Если он будет абсолютным по отношению к истине, он согласится с направлением истины так, как она изложена в церкви; он не станет привносить в эту ситуацию свои личные отношения. Рассмотрим другую иллюстрацию: в одной церкви возникает спор. Одни святые расположены к одной группе братьев и занимают их сторону, а другие святые предпочитают другую группу и встают на их сторону. Вместо того чтобы сесть и подсчитать цену абсолютности в отношении истины и следования за истиной, они позволяют своим эмоциям влиять на них и определять их направление. Это не означает, что братья не говорят об истине. Это только означает, что они не абсолютны в отношении истины. Они не отбрасывают истину в сторону; она по-прежнему что-то значит для них. Но они не абсолютны в отношении истины. Абсолютность в отношении истины подразумевает, что никаким личным чувствам или семейным узам не разрешается вставать на пути истины. В духовных вопросах человек идёт на компромисс с истиной, как только начинает принимать во внимание человеческие взаимоотношения. Как только примешиваются человеческие взаимоотношения, Божье слово и Его заповеди игнорируются по причине человеческого фактора и человек идёт на компромисс с истиной.
Библия содержит много предписаний и заповедей. Эти предписания и заповеди даны Богом, и Божьи слуги должны проповедовать и возвещать их. С одной стороны, мы не хотим сейчас обсуждать тех, кто говорит о них, но не исполняет их. С другой стороны, если мы не способны проповедовать, выходя за рамки того, что мы способны практиковать, то мы не можем быть Божьими служителями. Причина в том, что истина абсолютна. Нельзя понижать стандарт божественного Слова до уровня наших личных достижений. Нельзя искажать истину, чтобы оправдать собственные изъяны. Вот что значит быть абсолютным в отношении истины. В своём говорении нужно подниматься выше себя, выше собственных чувств и выше своих личных интересов. Это высокое требование к Господним слугам. Следует остерегаться решать определённый вопрос одним образом, когда это касается братьев и сестёр, и решать его по-другому, когда это касается наших супругов или детей. Истина всегда абсолютна. Бог хочет, чтобы мы поддерживали абсолютность истины. Если Божье Слово говорит что-то, то так оно и есть, кого бы в данный момент это ни касалось. Нам нельзя делать исключения для кого-то по причине особых отношений с этим человеком. В противном случае мы понижаем стандарт Божьей истины. Я веду речь не о том, что некоторые говорят что-то, что не является истиной. Я веду речь о том, что некоторые жертвуют абсолютностью истины. Мы должны научиться поддерживать абсолютность истины. Нельзя пренебрегать абсолютностью лишь из-за того, что человек является нашим родственником. Мы стремимся следовать за истиной, а не за человеком, и мы стремимся поддерживать абсолютность истины.
Сегодня в церкви возникает много трудностей, потому что Божьи дети жертвуют истиной. Одна поместная церковь разделилась после того, как один брат сказал: «У меня не было намерения отделяться от вас, но вчера вечером в церкви кое-что произошло, а меня даже не поставили в известность об этом. Поэтому сегодня меня уже не будет на вашем собрании». Истина абсолютна. Если брат имел право отделяться, то ему следовало сделать это, даже если бы его поставили в известность о происшедшем. Если же брат не имел права отделяться, то ему не следовало этого делать, хотя его и не поставили в известность о происшедшем. Если он абсолютен в отношении истины, то, известили его о чём-то или нет, не имеет никакого значения. Если он отделился на основании того, что его не известили о чём-то, это подразумевает, что человек ставится выше истины. В другом городе святые решили разделить собрание трапезы и преломлять хлеб раздельно, потому что один брат задал на собрании вопрос и не получил ответа, на что он сильно обиделся. Если, отделяя себя, он поступил правильно, то ему следовало начать проводить отдельное собрание трапезы ещё раньше. Если, отделяя себя, он поступил неправильно, то он не должен был использовать ситуацию с вопросом, оставшимся без ответа, в качестве предлога. Вот что значит быть абсолютным в отношении истины. Если проведение отдельных собраний трапезы соответствует истине, то у нас должны быть отдельные собрания трапезы, даже если братья привязаны друг к другу. Если проведение отдельных собраний трапезы не соответствует истине, то у нас не должно быть отдельных собраний, даже если среди нас есть обиды. Братья и сёстры, увидели ли вы это? Мы должны отвергать любые проявления нашего «я»; только в этом случае мы сможем служить Господу. Если мы готовы поддерживать Божье слово только при условии, что будут удовлетворены наши гордость, эгоистичные желания, надежды на уважительное отношение, то мы ставим себя выше Божьей истины; мы показываем, что мы важнее её. Это лишает нас права участвовать в Его служении. В своём служении Господу мы должны абсолютно отвергать себя. Нравится нам происходящее или нет, чувствуем мы себя уязвлёнными чем-то или нет, не играет никакой роли. Если вопрос следует решать определённым образом, то так нам и следует поступать независимо от наших чувств. Даже если, делая это, мы сильно страдаем, мы всё равно должны делать это. Даже если с нами дурно обращаются, презирают нас или считают нас ничтожеством, мы всё равно должны делать это. Мы не можем заставлять Божью истину двигаться нашим путём лишь потому, что сами хотим идти этим путём. Человек слишком смел; он всегда заставляет Божью истину следовать за собой.
Мы должны видеть славу Божьей истины. Мы не можем переносить на неё свои чувства. Когда мы стоим рядом с Божьей истиной, мы должны считать себя не просто ниже её — мы должны считать, что нас вовсе не существует. Если мы хотя бы немного привнесём своё «я», сразу же начнутся неприятности. В церковь пришёл один брат, которого в других группах сильно критиковали. Он был очень доволен новыми знакомствами. Он считал, что в прежней группе его критиковали незаслуженно, но на самом деле он не коснулся по-настоящему истины перед Господом. Просто несколько братьев произвели на него приятное впечатление. Этот брат был очень несдержан в своём поведении. Через какое-то время один брат сказал ему: «Брат, ты ведёшь себя очень распущенно», и затем он перечислил некоторые вещи, которые позволял себе этот новый брат. Это было говорение истины в любви. Однако новый брат, услышав это, ушёл раздражённый, бросив напоследок: «Не удивительно, что многие выступают против этой церкви. Она заслуживает критики». Братья и сёстры, этот человек не был абсолютен в отношении истины. Если бы он был абсолютен в отношении истины, он бы не стал говорить такое, когда его упрекнули. Поскольку он не был абсолютен в отношении истины, он сразу заговорил по-другому, как только услышал упрёк.
Что значит быть абсолютным в отношении истины? Это значит откладывать свои чувства, игнорировать личные связи и не стоять за своё «я». Истина абсолютна. Наши личные чувства, связи, переживания и контакты не должны примешиваться к ней. Поскольку истина абсолютна, всё правильное правильно, а всё неправильное неправильно. Есть один брат, которого многие группы воспринимали как своего руководителя. Он встал на наш путь и решил стоять за свидетельство церкви. Если принятый нами путь правилен, то он всегда правилен; он не становится правильным благодаря тому, что на него встал этот брат. Если принятый нами путь неправильный, то он не станет правильным лишь из-за того, что на него встал этот брат. Вопрос о правильности или неправильности этого пути никак не связан с данным братом. Даже если этот брат потерпит падение, путь останется правильным, потому что истина абсолютна. Тем не менее глаза многих людей устремлены только на этого брата. Они полагают, что если он прав, то и избранный им путь, вероятно, правильный, а если он неправ, то и избранный им путь неправильный. На что они смотрят: на истину или на человека? Это не означает, что мы можем быть небрежными. Нам нельзя допускать небрежности; мы должны поддерживать Божье свидетельство. Это факт. В то же самое время, правилен наш путь или нет, основывается на истине, а не на человеке. Когда другие христиане грешат, разве мы перестаём быть христианами? Когда другие дети Божьи терпят падение, разве мы перестаём быть детьми Божьими? Когда многие дети Божьи теряют своё свидетельство, разве мы перестаём быть верующими? Нет, братья и сёстры, истина абсолютна. Даже если многие христиане потерпели поражение, Господь всё равно достоин нашего доверия и мы должны по-прежнему полагаться на Него. Даже если многие дети Божьи согрешили, мы остаёмся детьми Божьими; ничего не меняется. Это не означает, что Божьим детям разрешено грешить или что христианам разрешено терпеть поражение. Но это означает, что истина абсолютна. Если верить в Господа — это правильно, то мы должны верить в Него, даже когда другие не верят. Если быть христианином — это правильно, то мы должны быть христианами, даже если все остальные отпадают от этого. Суть не в том, что делают другие. Суть в том, является ли та или иная вещь истиной. Когда личные связи, чувства и проблемы будут отложены в сторону, многие разделения в церкви, многие проблемы в работе и многие споры между работниками исчезнут.
Быть абсолютными в отношении истины — это не мелочь. Мы не можем быть безразличными к этому вопросу. Если мы небрежны в этом моменте, мы будем небрежны во всём. Чтобы поддерживать истину, мы должны полностью отвернуться от себя. Если у нас нет такого отношения к истине в сердце и нет такой привычки в связи с ней, то рано или поздно мы столкнёмся с проблемами. Некоторые братья говорят: «Благодарю Бога за то, что Он привёл меня на это собрание. Я получил большую помощь». Это не означает, что такой брат абсолютен в отношении истины. Возможно, он просто эмоционально привязан к данной группе. Когда с ним случится что-то неприятное, он передумает и решит, что он попал в какое-то неправильное место. Истина, однако, абсолютна. Если это место правильное, то оно правильное. Если оно неправильное, то оно неправильное. Оно не может быть правильным потому, что там хорошо относятся к этому брату, и неправильным потому, что там к нему плохо относятся. Если одобрение места зависит от того, как там относятся к нему, то он, судя по всему, самое важное, что есть в мире! Истина не важна для такого человека; важен он сам! Он не абсолютен в отношении истины. Вот где кроется причина многих проблем. Бог требует, чтобы мы испытали такое воздействие, чтобы мы во всём откладывали в сторону самих себя и свои чувства. Не важно, чувствуем мы себя довольными или уязвлёнными. На наше направление никогда не должны влиять наши личные чувства. Если Бог называет что-то правильным, значит это правильно. Если Бог называет что-то неправильным, значит это неправильно. Если Бог называет этот путь правильным, значит мы должны встать на него, пусть даже все остальные отказываются сделать это. Мы встаём на этот путь не потому, что он волнующий, и не потому, что на него встал такой-то брат. Если этот путь правильный, нам нужно встать на него, пусть даже никто из братьев не встаёт на него. Истина абсолютна, и никакой человек не должен оказывать на нас влияние. Если мы привносим элемент человеческих рассуждений, то мы ставим человека выше истины.
Основанием для всех суждений является истина, а не отдельные люди. Всякий раз, когда основанием для суждения становится человек, это свидетельствует о компромиссе с Божьим путём и Его истиной. Основанием для суждения является Слово Божье; его фундаментом является истина. Хорошо к нам относятся или плохо, мы должны поступать одинаково. Сталкиваясь с той или иной ситуацией, мы должны выяснять, в чём состоит Божья истина, а не каковы наши чувства. Личные суждения и чувства не должны сказываться на Божьей работе. Если истина говорит нам, что мы должны полностью отделить себя, то нам следует разорвать связи даже с лучшими друзьями. Может быть, в прошлом мы каждый день вместе ели и вместе жили. Но когда абсолютность истины призывает нас отделиться, мы должны повиноваться. Человеческой привязанности здесь нет места. Если истина требует, чтобы мы не отделялись, то мы не можем отделяться, даже если мы каждый день спорим друг с другом и раздражаемся друг на друга. Если мы вместе только по личным причинам, то мы не знаем, что такое истина, и мы не можем двигаться вперёд.
Братья и сёстры, это основополагающий вопрос. Какой перед нами будет путь, во многом зависит от того, какие воздействия от Господа мы примем. Если мы сосредотачиваемся на том, какие мы великие и важные, мы пожертвуем истиной. Чтобы мы поддерживали Божью истину, наше «я» должно исчезнуть; мы должны держать своё «я» на привязи. У каждого из нас есть свой темперамент и эмоции. Нельзя по причине своего темперамента и эмоций изменять Божью истину. Ни один служитель Божий не может жертвовать Его истиной или идти на компромисс с ней в угоду своему удобству. Если мы так низко ставим Божью истину, то у нас нет духовного будущего перед Богом. Когда судья ведёт заседание, он должен быть абсолютен в отношении закона. В своём решении он должен назвать преступление преступлением, а невиновного человека объявить невиновным. Судья не может вынести решение, что преступник невиновен, на том основании, что он его брат или друг. Если он поступит так, это приведёт к беспорядку. Закон абсолютен, и личные отношения не должны приниматься в расчёт. Ужасно, если обвиняемый объявлен виновным только из-за того, что судья оказался его врагом. Судья должен поддерживать закон. Мы должны верить в Бога, служить Ему и поддерживать Его истину. Наши личные чувства не должны примешиваться к этому. Я надеюсь, что мы запомним, что все наши личные чувства следует отвергнуть. Все мы должны испытать Господне воздействие. Все мы должны сказать Ему: «Господь, я ничто, а Твоя истина абсолютна». Если мы сделаем это, в работе не останется споров и проблем. Если соработники будут поддерживать абсолютность истины, это приведёт к ряду положительных результатов, один из которых заключается в том, что среди них воцарится великая свобода в их говорении и их работе. Всё будет делаться так, как нужно, и не придётся волноваться о реакции других. Если все мы увидим абсолютность истины, нас будет интересовать только одно: соответствует ли то или иное дело Божьей воле и Божьему решению. Если оно соответствует Божьей воле и Божьему решению, то у нас не будет страха. Но если мы не абсолютны в отношении истины, нам будет трудно двигаться вперёд. Когда встанет какой-нибудь вопрос, нам придётся учитывать реакцию брата Вана, реакцию брата Чжоу и реакцию брата Лю. Поскольку у этих троих братьев разный темперамент, нам придётся в одном моменте уступить одному, в другом — другому; итогом будет компромисс. Это ужасно. Мы пожертвуем истиной. Если наш подход таков, мы не сможем многого сказать и принять определённые решения из-за боязни обидеть людей. Среди нас появятся проблемы. Если бы была группа людей, которые заботились бы только о Божьей истине и отвергали бы любые человеческие методы, эта группа была бы поистине благословенной. Если они твёрдо отвергли бы человеческие ухищрения и дипломатию, не идя на компромисс и не смягчая удары человеческими руками, но делая всё в строгом соответствии с Божьей волей, то можно не сомневаться: эта группа была бы полна Божьего благословения. Если мы сумеем среди соработников встать на путь абсолютного следования за истиной, мы сможем сказать то, что должны сказать, и сделать то, что должны сделать. В противном случае у нас будет много рассуждений, дипломатии и изменений и церковь перестанет быть церковью.
Давайте последовательно поработаем над этим вопросом перед Господом. Это крайне важный и серьёзный вопрос. Давайте запомним: в Господней работе нет никакого места личным чувствам и отношениям. Даже если наши личные отношения могут положительно повлиять на других людей и побудить их принять истину, нам всё равно следует исключить их из работы. Мы можем побудить человека принять истину, пригласив его на ужин, но это неправильно. Истина абсолютна. В нашем сердце может возникнуть благое намерение сделать что-то для поддержания истины, но она не нуждается в поддержании человеческими руками. У неё своё положение, свой авторитет и своя власть, и для её поддержания не требуются человеческие руки. Нам не нужно протягивать истине руку помощи. Нам не нужно бояться, если кто-то отвергает истину. Нам нужно лишь научиться чтить Божью истину, идти путём истины и ни в чём не идти на компромисс с истиной.
Господень работник должен также уделять внимание своему телу. Как мы знаем, Павел был очень одарённым братом и он много раз молился за исцеление других. Однако он упоминает троих людей, которые так и не были исцелены: Трофима, Тимофея и себя. Когда Трофим заболел, Павел не молился о его исцелении и не воспользовался даром исцеления. Вместо этого он сказал: «Трофима я оставил в Милете больного» (2 Тим. 4:20). Что касается Тимофея, его не покидали боли в желудке и частые болезни (1 Тим. 5:23). Павел не воспользовался своим даром и не помолился за исцеление Тимофея. Он исцелил многих. Было бы логично предположить, что, поскольку многие были исцелены им, он должен был также исцелить Тимофея. Тимофей был продолжателем дела Павла, он был незаменим. Однако Павел не исцелил его. Его болезнь была в Божьей руке, а не в руке Павла. Что он сказал? Он сказал: «Больше не пей одну воду, а употребляй немного вина ради желудка и твоих частых болезней» (1 Тим. 5:23). Другими словами, Тимофею нужно было позаботиться о своём здоровье. Ему следовало проявлять осмотрительность: есть то, что полезно, и избегать того, что вредно, принимать то, что ослабит боль в желудке, и воздерживаться от того, что приведёт к его расстройству. Вот что Павел сказал Тимофею. Что касается самого Павла, он упоминает жало в плоти, о котором он трижды молился Господу. Господь, однако, не исцелил его. Вместо этого Он сказал: «Моей благодати достаточно для тебя» (2 Кор. 12:9). Болезнь Трофима не прошла; болезнь Тимофея не прошла; жало в плоти Павла никуда не делось; их болезни не были исцелены. В случае Павла мы не видим, чтобы «грозящий кораблекрушением риф» был удалён, тем не менее его «корабль» продолжал плыть. Хотя риф — его болезнь — остался на месте, Бог поднял уровень воды и его корабль сумел проплыть над мешавшей скалой, не претерпев никакого ущерба. Таким было свидетельство Павла.
Братья и сёстры, прежде чем человек станет в некоторой степени полезным для Бога, потребуется десять-двадцать лет обучения в Божьих руках. Если мы хотим хорошо пробежать в состязании и быть в какой-то мере зрелыми в Господе, нам нужно хотя бы десять-двадцать лет обучения. Однако те, кто не заботится о своём здоровье как следует, могут не дожить до этого момента. Это очень печально. Некоторые начинают бежать уже после того, как пробыли в Господе двадцать-тридцать лет. Лишь тогда они касаются правильного пути и их полезность начинает расцветать. В церкви должны быть не только дети и юноши, но и отцы. Все те, кто хочет служить Господу, должны считать великой утратой смерть брата и сестры, которые потратили много времени и сил, чтобы усвоить некоторые уроки, а затем преждевременно умерли. Некоторые сосуды, как мы знаем, оказываются разбиты или испорчены в процессе изготовления. Это достойно сожаления. Нечто похожее описывает Иеремия, говоря, что сосуд в руке горшечника был испорчен (Иер. 18:4). Когда горшечник вращает круг и лепит сосуды, некоторые оказываются испорчены, прежде чем попадают в огонь. Они не успевают пройти стадию формирования. Это урон. Церковь и так потерпела урон, потеряв тех, кто не выдержал проверки испытаниями и искушениями. Если Господь будет милостив к нам, мы будем сохранены от подобных потерь, поломок и крушений. У Господа, наверное, есть для нас ещё кресты, и Он намерен сделать нас в будущем ещё более полезными. Чтобы закончить испытания, Господу требуется время. На отдельные испытания уходит целый год или даже несколько лет. Число испытаний, через которые удаётся пройти детям Божьим за всю свою жизнь, не так уж и велико. Мы можем пройти лишь через некоторые из них. Многие ломаются, как только наступает испытание. Если испытание не производит в них желаемого результата, это печально и это урон. Время идёт; проходит год за годом и десятилетие за десятилетием, но сколь многие из детей Божьих благополучно достигают другого берега своих испытаний? Мы вынуждены признать, что таких совсем не много. Не думайте, что это просто. Слишком многие пали на обочине дороги. Из шестисот тысяч израильтян только двое вошли в Ханаан живыми [Иисус Навин и Халев] и ещё двое попали туда мёртвыми [Иаков и Иосиф]. Так мало было тех, кто выжил и дошёл до цели. Какая жалость, что к тому моменту, когда испытания почти закончились, они все уже умерли один за другим! Если наша ранняя смерть — это воля Господа, то нам на это нечего сказать. Но если мы умираем из-за того, что пренебрегаем своим здоровьем, то страдает Божья работа. Чтобы церковь была богатой, в ней должны быть братья, которым исполнилось семьдесят, восемьдесят и даже девяносто лет. Если Господь велит одному или двоим из них уйти к Нему раньше, нам нечего на это возразить. Но если мы хотим быть полезными в работе, мы должны уделять какое-то время заботе о своём теле. Нам нельзя быть небрежными. Если к тому моменту, когда работника можно назвать обученным, он уже достиг конца своих дней, это большая проблема. Какое несчастье, если человек падает, почти закончив своё обучение! Если это относится ко всем Господним работникам, то работа не может продолжаться. Какая жалость, если тело уступает тлению, прежде чем работа успевает начаться, или если человек умирает, прежде чем становится полезным!
Братья и сёстры, у нас не должно быть такого представления, что нам следует пренебрегать своим телом. Да, действительно, нам нужен разум, готовый страдать, и нам нужно царить над своим телом и подчинять его себе. Но нам также следует по возможности заботиться о своём здоровье. Легко быть небрежным, но трудно регулярно заботиться о чём-либо. Нам необходимо научиться есть здоровую пищу и всячески заботиться о своём теле. Когда Господь даёт нам поручение и в работе есть определённая нужда, мы должны жертвовать собой. На это нам нечего сказать. Но в то же время мы должны использовать все имеющиеся у нас средства, чтобы заботиться о своём теле. Помните: потеря одного человека — это потеря десяти-двадцати лет Господнего обучения. В нашей жизни не так много периодов по десять-двадцать лет. Многие люди в начале бывают несколько полезными и одарёнными в своём труде для Господа, но трудно сказать, будет ли от них какая-то польза в служении. Прежде чем человек станет полезным в служении, требуется по меньшей мере десять-двадцать лет. Часто человеку приходится подождать десять-двадцать лет, пока он станет ценным и полезным. Истинная полезность наступает спустя десять-двадцать лет, причём мы говорим только о тех, кто бежит по прямому пути. Если путь человека не прямой, то и десять-двадцать лет спустя может не быть никакого плода. Вырастить человека за двадцать лет непросто. Богу приходится многократно сокрушать его и что-то вырезать на нём, прежде чем он пройдёт проверку. Человек вынужден переживать страдания год за годом, причём не три-четыре года, а двадцать лет: он двадцать лет несёт крест, двадцать лет испытывает воздействие, двадцать лет переживает сокрушение, двадцать лет страдает под тяжёлой рукой Бога; лишь после этого он начинает становиться полезным для Бога. Какая это трудная задача! Но если человек не заботится как следует о своём здоровье, он может умереть, прежде чем станет полезным. Это очень печально, и это большой урон.
Как-то раз одного пожилого брата спросили: «Какой период в вашей жизни был, на ваш взгляд, самым плодотворным?» Он задумался на мгновение и ответил: «Между семьюдесятью и восьмьюдесятью годами». Действительно, с годами духовная полезность возрастает. Чем дольше мы остаёмся на пути Божьего служения, тем полезнее мы становимся. Мы видели многих людей, которые, не дойдя до конца этого пути, были разрушены, сломаны, повреждены или продемонстрировали свою низкую полезность. Мы видели многих, чья функция расцвела совсем чуть-чуть. Через двадцать-тридцать лет выяснится, что мало кто проявил себя полезным человеком. Но к тому времени они, вероятно, будут уже готовы покинуть этот мир! Какая жалость, если человек умирает в тот момент, когда он только начинает становиться полезным! Чем больше уроков человек усвоил перед Господом, тем более полезным он является. Когда такие люди уходят из жизни, это огромный урон. Заботясь о своём здоровье, мы должны быть предусмотрительными в отношении многих моментов и мы должны обратить внимание на многие вещи. Мы согласны с тем, что нам нужен разум, готовый страдать, и что такой разум незаменим. Часто, оказываясь в сложных обстоятельствах, мы должны проявлять гибкость. Но если есть такая возможность, мы должны научиться заботиться о своём теле; мы не должны быть небрежны или беспечны в отношении своего здоровья.
Господни работники должны есть не ради удовольствия, а ради питательности. Нам следует есть ту пищу, которая обладает большей питательной ценностью, и есть меньше пищи или совсем не есть ту пищу, которая обладает низкой питательной ценностью. Когда наступает время отдыха, мы должны научиться отдыхать. На нас и так лежит большая нагрузка. Если мы не умеем отдыхать, наши тела не освобождаются от напряжения. Какая польза от нашего сна, если, даже лёжа на кровати, мы не можем освободиться от стресса? От него нет никакой пользы. Часто, когда мы садимся, мы должны воспринимать это как своего рода отдых. Но многие люди, даже садясь, не способны отдохнуть, потому что они остаются в состоянии стресса и напряжения. Господень работник должен быть достаточно силён, чтобы нести значительную нагрузку, когда того требуют обстоятельства. Иногда напряжение бывает интенсивным, как бушующее пламя. Но когда нам выпадает передышка, мы должны отдыхать. Человек не может всё время быть в напряжении. Нужно научиться расслабляться.
Братья и сёстры, когда у нас есть свободное время, мы должны уметь расслаблять мышцы. Во время сна все наши конечности должны быть расслаблены. Нам нужно уметь, когда нужно, раздвигать рамки своих способностей; в эти минуты мы должны быть в состоянии выдерживать больший стресс, чем сильнейшие из людей. Наше тело должно повиноваться нам. Но мы не можем постоянно быть в состоянии стресса. Нашим мышцам и нервам часто необходимо расслабление и покой; нам нужно находить для нашего тела возможность для отдыха. Так тело поддерживает внутреннее равновесие. Если мы не находим времени на отдых, мы вытягиваемся сверх меры, мы впадаем в крайность. Мы не сторонники крайностей. Братья и сёстры, мы должны научиться полагаться на Господа в отношении нашего тела, но в то же время мы должны следовать законам природы и давать телу отдых. Это элементарный урок. Нам нужно научиться переключаться. Если мы научимся переключаться, нам будет легче отдыхать и спать. Опытные люди рассказывали нам, что человеку легче заснуть, если он будет считать количество вдохов и выдохов. Во сне мы дышим глубже. Управлять своим сном трудно, но можно легко управлять своим дыханием. Можно считать, сколько раз мы вдыхаем и выдыхаем, причём дышать надо стараться медленнее. Мы можем научиться переводить своё дыхание на режим сна. Наш разум должен сосредоточиться не на том, как бы нам заснуть, а на том, как мы дышим, — мы должны считать вдохи и выдохи. Сначала мы замедляем дыхание до темпа, который у нас бывает во сне. Через какое-то время мы засыпаем. Пользуясь этим методом, многие люди научились быстро засыпать. Во сне мы дышим медленно и глубоко. Управляя своим дыханием, делая его медленным и глубоким, мы помогаем себе заснуть. Часто нам достаточно досчитать до ста или двухсот вдохов и выдохов — и мы засыпаем. Мы должны верить, что тело, сотворённое для нас Богом, способно, когда надо, погрузиться в сон. Нам нужно полагаться на Бога и нам также нужно полагаться на Божьи законы в Его творении. Бог сотворил для нас голову, которая способна, когда надо, погрузиться в сон, и мы должны уметь засыпать. Старайтесь расслабить всё своё тело. Это позволит нам отдохнуть. Если мы не научимся отдыхать, мы круглые сутки будем в напряжённом состоянии. Подобное состояние не способствует большим свершениям. Мы можем заболеть, мы можем оказаться связанными множеством болезней, но, если мы будем чуть больше заботиться о своём теле, мы избавимся от многих проблем.
То же самое можно сказать о питании. Мы не должны переедать, и наше питание должно быть разнообразным, то есть мы не должны ограничиваться коротким списком любимых продуктов. Нам следует научиться есть самую разную пищу. Некоторые братья и сёстры часто говорят, что это они не едят и это они тоже не едят. Можно назвать слишком много продуктов, которые они не едят; это нездоровая привычка. Мы должны научиться есть разнообразную пищу. Многие виды пищи могут быть очень питательными для нашего тела. Если мы едим только определённую пищу, это плохо сказывается на нашем теле. Сейчас нам не кажется, что нам не хватает каких-то питательных веществ, но, когда нам исполнится тридцать или сорок лет, их нехватка проявится. Нашему здоровью будет нанесён урон, и наша жизнь сократится. Наша жизнь зависит от того, что мы едим. Вот почему мы должны научиться есть самые разные продукты. Другой положительный результат разнообразия рациона состоит в том, что, когда мы приедем куда-либо для работы, пища не станет причиной неудобств. Отправившись на поля для работы, многие люди, чей рацион не отличается широтой, сочтут определённую пищу неприемлемой. Они не могут есть слишком холодное или слишком горячее. У них будет много неприятностей. Конечно, если мы больны, это другое дело; мы должны позаботиться о своём здоровье. Но при обычных обстоятельствах мы должны научиться есть любую пищу — чем разнообразнее, тем лучше. Господь Иисус сказал: «Ешьте то, что вам предлагают» (Лк. 10:8). Это хороший руководящий принцип. Как-то раз двое верующих плыли вместе на корабле и один спросил другого: «Почему Господь Иисус накормил толпы хлебами и рыбой?» Тот ответил: «Это богатство моря вместе с богатством земли». Это очень хороший ответ. Божьи дети должны научиться принимать всё богатство моря и всё богатство земли. Список того, что мы едим, должен быть обширным; разнообразие должно быть большим. Братья и сёстры, не думайте, что это мелочь. Если мы не научимся управлять собой и не приучим себя к дисциплине в этом вопросе, наше тело пострадает. Нам придётся поработить своё тело. Сначала это может показаться трудным; определённые блюда, на наш вкус, несъедобные. Но мы должны приучить себя к дисциплине, заставляя себя есть их. С одной стороны, у нас должен быть разум, готовый страдать. С другой стороны, нам нужно научиться заботиться о своём теле. Нам нужно уметь выносить лишения. Сталкиваясь с лишениями, мы должны быть готовы пожертвовать всем своим существом. Некоторые братья боятся лишений; они не выносят одних ситуаций и не терпят других. Подобные люди бесполезны в руке Божьей. Подобным образом у нас мало сочувствия к тем братьям, которые не заботятся о собственном теле. Братья и сёстры, думать о здоровье труднее, чем не думать о нём. Не считайте, что говорить о здоровье легко. Чтобы заботиться о своём теле, нужно научиться держать себя в руках. Человек может быть здоровым, только если будет проявлять сдержанность. Нам нужно научиться есть то, что полезно для нашего тела. Наше питание не должно определяться нашими вкусами; оно должно определяться потребностями нашего тела. Нам нужно научиться хорошо заботиться о своём теле и использовать его как следует. Мы не можем позволять своему телу легко ломаться. Господь потратил много лет, чтобы поработать над нами; мы не можем относиться к своему телу легкомысленно. Нам нужно заниматься профилактикой заболеваний. Если только есть такая возможность и если Господь так устроил обстановку, мы должны всеми силами укреплять своё здоровье и есть то, что приносит пользу нашему телу. Нам не следует без нужды подвергать своё тело риску. Тимофею был дан совет употреблять немного вина, потому что это было полезно для его здоровья. Не пейте ничего вредного для тела. Всегда принимайте то, что полезно для него. Это вопрос принципа. С одной стороны, нам нужно отвергать самолюбие и быть верными до смерти. С другой стороны, когда у нас нет особого поручения от Господа, нам нужно как следует заботиться о своём теле. Приезжая куда-либо для работы, мы должны стараться соблюдать правила гигиены. Но нам нельзя обременять местных братьев и сестёр. Когда обстановка не соответствует строгим правилам гигиены, мы должны учиться полагаться на Бога. Но когда обстоятельства позволяют, мы должны стараться следовать им. Это убережёт наше тело от излишнего вреда.
Господень работник должен обращать внимание на ещё один вопрос: он должен быть гибким в своей повседневной жизни. Божьи слуги не могут устанавливать для себя жёсткий стандарт и настаивать на своих подходах и взглядах. Если мы хотим служить Господу должным образом, нам нужно придерживаться одного принципа: «Мы всё делаем согласно Писанию и так, чтобы это не становилось ни для кого преткновением». В 1 Кор. 9:19-22 Павел сказал: «Ибо хотя я свободен от всех, я всем себя поработил, чтобы тем больше приобрести. И для иудеев я стал как иудей, чтобы приобрести иудеев; для тех, кто под законом, — как тот, кто под законом (хотя сам я не под законом), чтобы приобрести тех, кто под законом. Для тех, кто без закона, — как тот, кто без закона (хотя я не без закона перед Богом, а подчинён закону перед Христом), чтобы приобрести тех, кто без закона. Для слабых я стал слабым, чтобы приобрести слабых. Для всех я стал всем, чтобы спасти во что бы то ни стало некоторых». Ради благовестия Павел был всем для всех. Такая черта характера необходима всем, кто служит Господу.
В Флп. 4:12 говорится: «Умею я и быть приниженным, умею и изобиловать; во всяком деле и во всех обстоятельствах я постиг секрет того, как и насыщаться, и голодать; и изобиловать, и испытывать недостаток». Человеку свойственно бросаться из крайности в крайность; он склонен доводить всё до крайности. Некоторые христиане считают, что правильно поступают те, кто только насыщается и изобилует. У других противоположная точка зрения; они считают, что человек должен быть приниженным, голодать и испытывать недостаток. Павел, однако, сказал, что он научился и быть приниженным, и изобиловать. Он научился и насыщаться, и голодать. Он научился и изобиловать, и испытывать недостаток. Во всём этом он усвоил один секрет. Он сказал: «Всё могу в Том, кто даёт мне силу» (ст. 13). Павел был гибким во внешних делах повседневной жизни. Как бы ни складывались обстоятельства, он мог принять всё.
К сожалению, многие братья и сёстры очень упрямы. Их повседневные привычки незыблемы и неизменны. Некоторым людям обязательно каждый день принимать горячую ванну. Некоторым нужно каждый день бриться. Если их помещают в обстоятельства, в которых они не могут жить привычным образом, они не способны функционировать. Всё это, возможно, мелочи, но они могут стать помехами для Господней работы. Люди, укоренившиеся в своих привычных путях, не могут быть Божьими слугами. Господень работник не может быть однобоким. Он способен прожить без горячей ванны; он способен несколько дней не бриться; он способен несколько дней ходить в одной рубашке. Он может спать и на жёсткой кровати, и на мягкой. В какую бы обстановку его ни помещали, она его не смущает.
Повседневные привычки не должны быть проблемой для работника; многие другие вещи, такие как индивидуальные особенности и возраст людей, тоже не должны быть для него помехой. Предположим, в одном городе люди очень тёплые, а в другом — холодные. Божьи слуги должны в обоих городах функционировать одинаково. Если сам работник холоден и он способен работать только среди холодных людей и избегает тёплых, то он не годится для работы. Некоторые способны работать только среди тёплых людей; они не могут работать среди холодных. Некоторые способны работать только среди серьёзных людей; они не могут работать среди беспечных. Все подобные ограничения становятся препятствиями для Божьей работы. Некоторые братья способны служить только людям старшего возраста; когда они оказываются среди детей или подростков, им нечего сказать. Такая однобокость личности мешает Божьей работе. Наш Господь принимал старших и благословлял младших. Бог хочет, чтобы мы были подобны нашему Господу — чтобы мы принимали старших и благословляли младших. Жанна Гюйон как-то сказала, что человек в совершенном союзе с Богом способен быть советником старику и другом ребёнку. Это — один из уроков, который мы должны усвоить.
Братья и сёстры, это опять-таки связано с работой над нашим «я». Наше «я» должно быть до такой степени стёрто, что мы позволим Богу поместить нас в любую обстановку. В этом случае мы перестанем быть негибкими и пристрастными в чём бы то ни было. Павел был способен быть всем для всех, потому что он был полностью обучен Господом. Давайте будем учиться испытывать Господне воздействие, чтобы наши ежедневные привычки и индивидуальные особенности не становились неподатливыми и неизменными. Давайте не впадать в крайности и ни в чём не становиться препятствием или помехой для Господней работы.
У Господнего работника также должен быть надлежащий взгляд и разумное решение в отношении вопроса девственности и брака. Многие люди стараются не говорить на эту тему. Это, однако, важный вопрос для Господнего работника, и мы должны что-то сказать о нём на основании учения Библии.
Павел ясно высказывается по вопросу девственности в 1 Кор. 7:25-35: «А относительно дев я заповеди Господней не имею, а подаю своё мнение как тот, кто получил от Господа милость быть верным. Итак, я считаю, что это хорошо из-за настоящей нужды, — что хорошо человеку быть, как он есть. Ты связан с женой? Не ищи освобождения. Ты освобождён от жены? Не ищи жены. Но даже если ты вступишь в брак, ты не согрешил; и если дева вступит в брак, она не согрешила; но такие будут иметь скорбь в плоти, а я стараюсь пощадить вас. Но вот что говорю, братья: время сокращено. Впредь пусть и имеющие жён будут как бы не имеющими, и плачущие — как бы не плачущими, и радующиеся — как бы не радующимися, и покупающие — как бы не владеющими, и пользующиеся миром — как бы не злоупотребляющими им; ибо проходит облик этого мира. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как бы угодить Господу; а женившийся заботится о мирском, как бы угодить жене, и он отвлечён. И незамужняя женщина, и дева заботятся о Господнем, чтобы быть святой и в теле, и в духе; а вышедшая замуж заботится о мирском, как бы угодить мужу. Но это я говорю для вашей же пользы — не для того, чтобы набросить на вас петлю, а чтобы вы были благопристойны и постоянно находились при Господе, не отвлекаясь». Вышесказанное показывает нам преимущества безбрачия. Такой человек может служить Господу с бóльшим усердием, меньше отвлекаясь и больше сосредотачиваясь на работе. Человек, состоящий в браке, в этом отношении не сравнится с безбрачным.
Но не всякий способен принять это слово. Нужно обратить внимание на стихи с 36 по 40: «Если же кто-нибудь думает, что поступает неприлично по отношению к своей дочери-деве, если она миновала пору расцвета и тогда так должно быть, то пусть делает, что хочет, — он не согрешает; пусть они вступают в брак. Но кто твёрдо стоит в своём сердце, ничем не будучи стеснён, и имеет власть в отношении собственной воли, и так решил в собственном сердце: хранить свою дочь-деву, — тот хорошо сделает. Так что и тот, кто выдаёт замуж свою дочь-деву, хорошо делает, и тот, кто не будет выдавать её замуж, лучше сделает. Жена связана до тех пор, пока жив её муж; а если муж уснёт, она свободна выйти замуж за кого хочет, только за того, кто в Господе. Но она блаженнее, если останется так, согласно моему мнению; а я думаю, что я также имею Духа Божьего». Это совершенно ясно. Если человек считает, что оставаться девственником неправильно, и что пора расцвета миновала, и тогда так должно быть, то он может делать, что хочет. Оставаться безбрачным или не оставаться — это решение принимает сам человек; другие люди не могут принять это решение за него. Разумеется, чтобы оставаться безбрачным, помимо решения в сердце человек должен быть ничем не стеснён и иметь власть в отношении собственной воли. Главное — то, что человек решил делать в своём сердце.
Давайте прочитаем Мф. 19:10-12: «Его ученики говорят Ему: Если так обстоит дело у человека с женой, то жениться невыгодно. И Он сказал им: Не все могут принять это слово, а только те, кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матери так родились, и есть скопцы, которые были оскоплены людьми, и есть скопцы, которые сами себя оскопили ради царства небес. Кто может это принять, пусть примет». Если соединить последнюю часть стиха 11 с последней частью стиха 12 — «только те, кому дано… Кто может это принять, пусть примет», — то станет ясно, что девственность дана тем, кто может её принять.
Чтобы избежать отвлекающих факторов и иметь достаточно времени для усердного служения Господу, лучше оставаться безбрачным. Среди учеников Господа Иоанн остался безбрачным. Павел тоже оставался безбрачным. Но если человеку нужно вступить в брак, он вправе сделать это. Вступить в брак — это не грех. Разница между безбрачием и вступлением в брак никак не связана с грехом. Она связана с такими вопросами, как время, усердие и отвлекающие факторы.
Брак свят, потому что тело и все нужды тела сотворены Богом. Вот почему брак свят. Но любые требования, которые есть у человека вне брака, — это грех. Зачем человеку вступать в брак? Чтобы избежать отношений вне брака. Таким образом, брак — это не грех. Напротив, он предотвращает грех. Брак — это не падение. Напротив, он дан, чтобы предотвращать падение.
Павел говорит об этом совершенно ясно в 1 Кор. 7:1-9: «Теперь относительно того, о чём вы писали: хорошо человеку не касаться женщины. Но из-за блуда каждый мужчина пусть имеет собственную жену и каждая женщина пусть имеет собственного мужа. Муж жене пусть отдаёт должное, подобным же образом и жена мужу. Жена над собственным телом не властна — властен муж; подобным же образом и муж над собственным телом не властен — властна жена. Не лишайте друг друга, разве только по согласию на время, чтобы посвятить себя молитве и потом опять быть вместе, чтобы не искушал вас Сатана из-за вашей неспособности к воздержанию. Но это я говорю как позволение, не как приказание. А я хочу, чтобы все люди были как и сам я; но каждый имеет собственный дар от Бога: один так, другой иначе. Но говорю безбрачным и вдовам: хорошо им, если останутся как и я. Но если они не могут воздерживаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, чем гореть желанием». Из этого отрывка мы видим, что вступать в брак нужно в том числе и для того, чтобы предотвращать блуд. В то же время здесь отмечается, что некоторым Бог даёт особый дар оставаться безбрачными. Тем же, кто не получил такого дара, лучше вступать в брак, чтобы не впасть в блуд.
Нам не нужно слишком задерживаться на теме девственности. Мы знаем, что Павел был девственником. Тем не менее он сказал Тимофею, что в последующие времена появятся учения обманывающих духов, которые будут запрещать вступать в брак. Он сказал, что это — учение бесов (1 Тим. 4:1, 3). С одной стороны, мы верим, что человеку хорошо оставаться безбрачным. С другой стороны, нам нужно поддерживать равновесие в Божьем Слове; мы не можем утверждать, что брак — это нечто нечистое. Нам должно быть понятно, что брак свят; это нечто предписанное Богом в Его творении. Запрет вступать в брак — это учение бесов.
Если работник Господень состоит в браке, он должен стараться так устраивать свои семейные дела, чтобы они его отвлекали как можно реже. Тогда он сможет больше отдавать себя Господней работе. Но он должен отдавать себе отчёт в чётком разграничении семьи и работы. Он никогда не должен позволять членам своей семьи касаться его работы. Разумеется, если некоторые из них тоже являются соработниками, это другое дело. Он никогда не должен приносить домой вопросы, касающиеся работы. В том, что касается его работы, на работника не должны влиять члены его семьи. Один брат как-то раз сказал, что он поехал в определённый город для работы, потому что его жена обещала, что он поедет туда. Это неслыханно! Как может жена обещать что-то за своего мужа и как может муж поехать туда по причине обещания жены? Мы не можем действовать по причине обещания членов своей семьи, и на самом деле мы не можем действовать даже по причине обещания своих соработников. Между нашей семьёй и работой должно быть чёткое разделение. Господень работник не может легкомысленно рассказывать членам своей семьи о духовных проблемах других братьев и сестёр. Если члены его семьи хотят что-то узнать, они должны выяснять это так же, как это выясняют остальные братья и сёстры. Из-за небрежных разговоров работников со своими семьями в работе возникает много проблем.
Ещё один момент, на который нам надо обратить внимание, — это поддержание надлежащих отношений при контактах между братьями и сёстрами. Если брат предпочитает работать среди сестёр, его не следует допускать до работы. Подобным образом, если молодая сестра предпочитает работать среди братьев, её также не следует допускать до работы. В отношении этого принципа мы должны быть очень строгими. В обычных условиях братья должны работать главным образом среди братьев, а сёстры — среди сестёр. Сын Божий оставил нам именно такой образец, когда Он работал на земле. В 3-й и 4-й главах Евангелия от Иоанна видна ясная разграничительная линия в этом вопросе. В 3-й главе Господь принял Никодима ночью, а в 4-й главе Он встретился с самарянкой днём. В 3-й главе Господь принял Никодима в доме, а в 4-й главе Он встретился с женщиной у общественного колодца. Если обстановку в 3-й главе и обстановку в 4-й главе поменять местами, то мы бы сочли такую обстановку ненадлежащей. Совершенно ясно, что с Никодимом Господь разговаривал в обстоятельствах, совершенно отличавшихся от обстоятельств Его разговора с самарянкой. Это является для нас хорошим образцом.
Мы не имеем в виду, что братьям и сёстрам не следует иметь контакты друг с другом или общаться друг с другом. Мы имеем в виду, что братьев или сестёр, предпочитающих и стремящихся находиться среди представителей противоположного пола, нужно попросить не вступать в такие контакты. Разумеется, в Христе нет различия между мужчиной и женщиной, и среди Божьих детей нет разделяющей стены между братьями и сёстрами. Между ними должно быть хорошее общение. Но если у брата появилась привычка или предпочтение беседовать с сёстрами или наоборот, мы должны сразу же вмешаться в эту ситуацию. Я надеюсь, что братья и сёстры при контактах друг с другом будут соблюдать естественные ограничения и держать себя в рамках. Если кто-либо выходит за надлежащие рамки и вступает в ненормальное общение, мы должны сразу же вмешиваться в эту ситуацию со всей строгостью. Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы поддерживали в этом вопросе надлежащее свидетельство.
