Поиск
Тексты Писания: Эф. 3:2-4, 8-11, 16-19; 1:23
План
I. Завершённость наслаждения верующих неисследимым богатством Христовым — Эф. 3:2-4, 8-11:
А. Божье домостроительство тайны:
1. Скрыта в Нём во все века — ст. 9.
2. Согласно Его вечному замыслу — ст. 11.
Б. Чтобы возвестить, преподнести, раздать неисследимое богатство Христово — то, чем Христос является и что Он имеет, и то, что Он совершил и чего достиг:
1. Божьим избранным людям — верующим — ст. 8.
2. Для произведения и составления церкви как Тела Христова — ст. 10А.
3. Чтобы явить многообразную мудрость Божью — ст. 10Б.
В. Посредством домоправления апостолов для осуществления Божьего скрытого домостроительства в отношении церкви как тайны Христовой — ст. 2-4.
II. Завершённость переживания верующими безграничного Христа, устраивающего Себе дом в их сердцах — ст. 16-19:
А. Укрепление Бога Отца — ст. 16:
1. Согласно богатству Его славы.
2. Силой.
3. Через Бога Духа.
4. Во внутреннего человека верующих.
Б. Бог Сын, Христос, устраивает Себе дом в сердцах верующих через веру — ст. 17А:
1. Чтобы верующие, укоренённые и упроченные в любви — ст. 17Б.
2. Были в силах постигнуть со всеми святыми, что́ есть измерения — ширина, длина, высота и глубина — ст. 18.
3. И узнать превосходящую знание любовь Христову — ст. 19А.
4. Чтобы им наполниться ко всей полноте Божьей, обрести завершённость во всей полноте Божьей — ст. 19Б:
а. Как Тело Христа, который наполняет всё во всём — Эф. 1:23.
б. Для окончательного совокупного выражения завершённого Триединого Бога.
Молитва: Господь, благодарим Тебя за Твою милость, что мы по-прежнему можем быть здесь с Тобой. Нам нужно Твоё присутствие. Господь, Ты знаешь, что Твоё присутствие означает всё для нас. Мы хотим встретиться с Тобой, оставаться с Тобой и обитать с Тобой в Твоём присутствии. Дай нам Своё богатое присутствие. Господь, нам также необходимо, чтобы Ты смиловался над нами и снял все наши покрывала. Мы не хотим, чтобы на нас лежали какие бы то ни было покрывала. Мы хотим с открытым лицом созерцать и отражать Тебя. Господь, дай нам милость увидеть то, что видишь Ты, и понять то, что понимаешь Ты. Господь, раскрой Себя нам. Раскрой нам все секреты, скрытые в Твоём Слове. Нам нужно такое снятие покрывал. Господь, будь милостив к нам в нашем говорении. О, как Ты нужен нам в нашем говорении! Господь, говори в нашем говорении и будь одним духом с нами в нашем говорении. Господь Иисус, сегодня самый тёмный век. Оправдай Свой путь. Оправдай Своё восстановление. Оправдай Своё служение. Оправдай Своё говорение. Оправдай Своё живое слово. Аминь. Господь, нанеси поражение врагу. Мы обвиняем его перед Тобой. Мы касаемся Твоего престола власти и просим Тебя загнать Твоего врага в угол. Посрами его! Прославься и благослови каждого. Благослови каждого, кто находится здесь, с Тобой. Мы молимся в Твоём могущественном имени. Аминь.
У меня есть озабоченность обо всех нас. Моя озабоченность связана с тем, что мы можем читать эти сообщения, но при этом понимать их согласно своему природному представлению. Мы соглашаемся со всем представленным здесь общением. Мы говорим: «Брат Ли всё правильно сказал». Но это правильно только согласно нашему природному представлению. Нам нужно осознать, что традиция мешает нам и портит нас. Святые, которые поехали в Москву для распространения Господнего восстановления, увидели, что там всё ещё присутствует религиозная традиция. Некоторые люди отказывались от крещения сразу после уверования в Господа, потому что они были крещены младенцами. Хотя более семидесяти лет тому назад Ленин устранил религию, среди них по-прежнему присутствует русская православная традиция.
На самом деле у всех нас есть традиции, которые мешают нам увидеть чистое божественное откровение в святом Слове. Вы понимаете определённый стих в Библии по-cвоему, и я понимаю тот же стих по-своему. Объясняется это тем, что на вас лежит покрывалом ваша традиция, а на мне — моя. Поэтому у меня есть бремя молиться: «Господь, убери все традиции. Мы хотим увидеть Твоё Слово чистым образом. Мы хотим постигнуть то, что есть у Тебя для нас, согласно Твоему пониманию».
На данный момент мы увидели из 1-й главы Послания к эфесянам, что церковь является итогом божественного вкладывания и божественной передачи. Во 2-й главе Послания к эфесянам этот итог назван новым человеком. Церковь — это новый человек, сотворённый Христом. В 1-й главе Бытия показано, что старое творение со старым человеком было сотворено непосредственно Богом. Но новое творение было произведено Христом посредством того, что Его распяли на кресте. Когда Христа распинали на кресте, Он не просто умирал там. Он сотворял верующих из язычников и верующих из иудеев в Себе как одного нового человека.
В Адаме мы старое творение. Мы — старый человек. Мы — «антиквариат». В Адаме наш возраст — около шести тысяч лет. Бог не собирается хранить антиквариат. Бог не любит антиквариат — Он любит новизну и свежесть. По этой причине Бог велел Своему Помазаннику, Христу, принести всё старое творение на крест. В Христе все Божьи избранные люди, которые стали старыми, были принесены на крест. Сатана считал, что, поместив Христа на крест, он избавится от Него. Но, будучи помещён на крест, Христос получил возможность и соответствующую обстановку для сотворения нового человека, которого так желал Бог. Он сотворил нового человека, поместив на крест старого человека. Павел сказал, что наш старый человек был распят с Христом (Рим. 6:6). Когда Его распинали, распинали и нашего старого человека. Распятие Христа устранило нашу старость.
Кроме того, когда Он устранял старость, Он Сам был там творящим элементом. Этот элемент никогда не бывает старым; он вечно нов. Христос вкладывал этот элемент в нового человека, которого Он творил. Он распял на кресте старого человека в Себе Самом как элементе. Мы знаем из новозаветного откровения, что без Его воскресения этот новый элемент никак не мог бы быть применён к нам. Его распятие устранило всю старость. Затем в Его воскресении к нам был применён Его новый элемент, божественный элемент.
В то время как Христос был занят сотворением нового человека, Бог тоже был занят оживотворением нас, мёртвых, воскрешённым Христом как жизнью. Христово сотворение и Божье оживление происходило в координации. В то время как Христос творил двоих, иудеев и язычников, как одного нового человека, Бог оживлял. Он воскрешал нас из мёртвых и возвышал на третье небо превыше всего. Затем Он подчинил всё под ноги этого новосотворённого человека. Кроме того, этот человек един с Главой, Христом. Христос — Глава над всем для всего нового человека.
Новый человек включает в себя Христа как Главу и церковь как Тело. Сегодня церковь — это не только Тело, но и весь новый человек. Наше физическое тело — это не просто часть, расположенная ниже шеи. Наше физическое тело включает в себя также и голову. Оно включает в себя всё от волос до пальцев на ногах. Новый человек — это Христос и церковь. Эти двое являются одним человеком. Всё, чем Глава является и обладает, предназначено для Тела. Тело никогда нельзя отделять от Главы. Фактически тело человека — это всё его физическое существо. Новый человек включает в себя Христа как Главу и церковь как Тело.
На данный момент мы увидели глубинное видение Тела Христова в первых двух главах Послания к эфесянам. Получив из этих глав откровение, мы должны ясно понимать, что церковь как Тело Христово не имеет никакого отношения к нашей природной жизни, нашему старому человеку, нашей плоти и нашему «я». Истинное положение дел во всех церквях, однако, ещё не соответствует этому откровению.
Нам нужно быть людьми, которые являют Христа, согласно Гимну 622 — «Давай являть Христа». Но когда братья собираются поговорить о делах церкви, их речь наполнена природной жизнью и природными представлениями. Природная жизнь и природное представление не имеют никакого отношения к Телу Христову. Когда многие святые приходят на собрания, они любят делиться чем-нибудь, они любят пророчествовать. Но я хотел бы спросить этих святых: «Как вы говорите: вне Христа или в Христе?» Я не собираюсь угашать функционирование святых. Я рад слышать и видеть, что святые говорят на собраниях. Но у меня остаётся вопрос: «Наше говорение на собраниях происходит в нас самих, или оно полностью в Христе?» Наверное, наше говорение на семьдесят пять процентов происходит в нас самих и только на двадцать пять процентов — в Христе.
Иногда на конференциях ответственные братья просят святых говорить не дольше одной минуты. Такое ограничение позволяет поделиться многим святым. Вместо того чтобы принять это общение, некоторые встают и говорят по три минуты. В таком случае старейшины бывают недовольны и не знают, что им делать. Если они публично остановят такого человека, это будет невежливо. Быть старейшиной в церкви нелегко. Они всегда говорят друг другу: «Что будем делать? Что будем делать?» Затем некоторые из них спрашивают меня, что им делать. Мой ответ такой же: «Что будем делать?» Часто мы ничего не можем предпринять, потому что выражение плоти среди святых чрезвычайно сильное.
Когда какой-нибудь брат говорит на собрании слишком долго, один из старейшин может встать и вежливо попросить его говорить покороче и оставить время для других. Однако вместо того чтобы прислушаться к словам старейшины, брат продолжает говорить. Говорит ли этот брат в Христе? Произведено ли Христом то, что он делает? На самом деле всё это целиком и полностью в «антикварном» Адаме. За прошедшие шестьдесят с лишним лет я часто видел подобное в церковной жизни.
Летом 1948 года мы проводили конференцию в Шанхае по случаю возобновления служения брата Ни. (Он был вынужден приостановить своё служение на шесть лет.) Однажды вечером одна пожилая сестра — смелая, красноречивая и откровенная — вознесла на собрании молитву. Вознесённая ей молитва звучала духовно, но вознесена она была полностью в плоти. Эта пожилая сестра была матерью брата Ни. Мы ничего не предприняли на собрании. После собраний те из нас, кто заботился о конференции, обычно выходили в другую комнату на перерыв и для продолжения общения. Когда мы встретились после того собрания, брат Ни попросил меня написать записку той пожилой сестре. Я, разумеется, знал, кто была та пожилая сестра. Я попросил его продиктовать письмо, чтобы я записал то, что он хотел сказать. Он сказал нечто очень резкое. Он сказал ей, что её молитва на собрании была целиком и полностью в плоти, и он попросил её больше никогда не поступать так на собрании. Эту записку подписали он, я и одна пожилая сестра. У всех нас был мир, потому что мы сделали нечто надлежащее.
На следующий вечер мы собрались на ужин; после него мы хотели пойти в зал, который находился на другой стороне улицы. Внезапно мы услышали стук в дверь. Сестра, которая накрывала на стол, открыла дверь. В дверях стояла та пожилая сестра, которой мы написали записку. Она сказала сестре: «Омывать ноги людей — значит проявлять любовь, но вода была слишком горячей! Она обжигает». Затем она ушла. Отсюда видно, что быть хорошим старейшиной в церкви нелегко.
Быть старейшиной нелегко, поскольку мы, члены в церкви, часто действуем, ведём себя, говорим и даже «пророчествуем» на собраниях в старом человеке. Мы в слишком большой степени в самих себе. Всё, что делается из нашей природной жизни, нашего старого человека и нашего «я», не является Телом. Это — Адам. Моё бремя в этих сообщениях — дать нам некоторый свет от Господа, чтобы мы увидели, что такое настоящая церковная жизнь.
Что такое настоящая церковная жизнь? Настоящая церковная жизнь — это действие, работа, поведение, пророчествование, говорение и служение в новом человеке. Новый человек, сотворённый Богом, включает в себя распятие старого человека на кресте. Когда старейшины говорят, что каждый святой должен пророчествовать не больше одной минуты, мы должны функционировать не больше одной минуты. Когда старейшина встаёт и просит нас говорить покороче, мы должны остановиться. Мы можем решить, что это — жёсткая централизация контроля. На самом деле это не контроль, это — Христос. Церковь — это не театр, где все мы можем играть и изображать что-то, находясь в старом человеке.
Я надеюсь, что мы увидели раскрытое во 2-й главе Послания к эфесянам. Наш дорогой Господь распял старого человека. Когда Господь был распят на кресте, старый человек был устранён. Отныне наше желание — ничего не делать из старого человека. Господь распял старого человека на кресте, и в Его воскресении Его божественный элемент был применён к нам. Одновременно Бог Отец также работал с Ним над тем, чтобы оживить всех нас, воскресить нас, возвысить и посадить нас с Христом в небесных пределах. То, что Христос сотворил, а Бог оживил, произвело нового человека.
Церковная жизнь должна проходить в действительности этого нового человека. Церковная жизнь связана с тем, что Христос раздаёт Себя в наше существо и сливается с нами, делая нас новым человеком, который представляет собой слияние распятого, воскрешённого и вознесённого Христа с нами в нашем воскрешённом, возвышенном человечестве. Именно такова церковная жизнь — ничего от плоти, от старого человека, от нашего «я» и от природной жизни. Всё, что исходит из нас, должно быть из Христа, слитого с нашим воскрешённым, возвышенным человечеством. Только так можно спасти церковь от ссор, споров, борьбы и даже от разделений.
Церковь является человеческим образованием, состоящим из самых разных людей всех национальностей. Как мы можем быть едины? Если вы действуете согласно своему «я», а я действую согласно своему «я», мы не можем быть едины. В этом случае невозможно практиковать церковную жизнь. Но в новом человеке есть крест, есть воскрешённый Христос, есть окончательный завершённый Дух и есть также мы, причём не в старом человеке, а в возвышенном, воскрешённом человечестве. Именно это раскрывается в Послании к эфесянам как церковная жизнь. Как я благодарю Бога! Я так благодарен Господу за Послание к эфесянам. Я люблю эту книгу. В моих старых экземплярах Библии страницы с Посланием к эфесянам очень потрёпанные, потому что я часто изучал его. Нам всем нужно увидеть глубинное видение Тела Христова в этой чудесной книге.
Теперь нам нужно увидеть глубинный взгляд на Тело Христово в 3-й главе Послания к эфесянам. Третья глава богатая и высокая. Я говорю это на том основании, что в этой главе раскрываются два основных, ключевых, жизненных, но при этом сладостных положения. Во-первых, в ней раскрывается, что Тело Христово является завершённостью наслаждения верующих неисследимым богатством Христовым. Во-вторых, в ней показано, что Тело Христово является завершённостью переживания верующими безграничного Христа, устраивающего Себе дом в их сердцах.
В Эф. 3:8 говорится, что Павел благовествовал, преподносил, раздавал, неисследимое богатство Христово. Теперь неисследимое богатство Христово преподносится нам. У нас может возникнуть вопрос: «Что такое неисследимое богатство Христово?» Прежде всего это богатство — это то, чем является Христос. Он Бог, Он человек, и Он Сын. Он также Отец. В Ис. 9:6 говорится, что Христос как рождённый нам младенец и данный нам Сын — это могущественный Бог и вечный Отец. Он также Дух. В 1 Кор. 15:45Б говорится, что последний Адам, Христос, стал животворящим Духом. Христос — это также любовь, жизнь, свет, праведность, святость, мощь, сила, могущество, терпение и кротость. Он — действительность всех божественных качеств и человеческих добродетелей. Он является даже нашим временем. Он был нашим вчера, Он является нашим сегодня, и Он будет нашим завтра. Христос — всё для нас. Он наш воздух, наша пища, наше питьё, наш солнечный свет и наша одежда.
У Христа есть также особое имя. Он — вечный «Я есть» (Ин. 8:58; Исх. 3:14). Всё, что нам нужно, Он есть. Нам нужна мудрость? Господь говорит нам на это: «Я есть». Я часто говорил своим внукам, что им нужно полагаться на Господа Иисуса в вопросе учёбы и что Он является их настоящей мудростью. Нам нужно терпение? Он является терпением.
Христово богатство — это не только то, чем Он является, но и то, что Он имеет. Христос имеет всё, чем Он является. Он является мощью, и Он имеет мощь. Некоторые люди считают себя мудрыми, но где их мудрость? У них нет того, чем, по их заверениям, они являются. Но Христос имеет всё, чем Он является. Он есть свет, и Он имеет свет. Он есть любовь, и Он имеет любовь. Он есть жизнь, и Он имеет жизнь. Он есть мощь, и Он имеет мощь. Что Он имеет, тем Он и является, и чем Он является, то и Он имеет.
Кроме того, Христово богатство — это то, что Он совершил, чего достиг и что осуществил. Сколь многого Он достиг! Он сотворил вселенную, Он совершил искупление, Он осуществил воскресение, и теперь Он на небесах. Он также достиг определённых вещей и обрёл их. Он достиг небес и Божьей вечной цели, и Он обрёл Божью славу и честь, главенство, господство, царствование, царство с его престолом и т. д. Всё, чем Он является, всё, что Он имеет, всё, что Он совершил, всё, чего Он достиг, и всё, что Он обрёл, — всё это составляет Его неисследимое богатство!
Мы должны быть людьми, которые благовествуют неисследимое богатство Христово. В своём первом Послании Пётр сказал, что, когда мы, новозаветные священники, благовествуем, мы возвещаем Христовы добродетели. Благовествовать — значит возвещать Его добродетели. Эти добродетели являются подлинным благовестием. У Христа много добродетелей, таких как милость, доброта, благодать, любовь и прощение. Есть ли у нас такая добродетель, как прощение? Если некоторые святые обижаются, то складывается впечатление, что они будут помнить эту обиду всю вечность. Какой муж действительно прощал свою жену? Какая жена действительно прощала своего мужа? Жена говорит мужу, что прощает его, но в разговоре с матерью заявляет, что никогда не забудет сделанного мужем. Единственный, кто действительно прощает, — это Бог. Простить — значит забыть. Если мы не забыли, значит мы не простили. Христос не только прощает наши грехи, но и забывает их. Это — огромная добродетель как часть Христова богатства.
Нам нужно благовествовать Христа, возвещая Его добродетели. Некоторые обучающиеся на нашем обучении не знали, что говорить, когда пошли посещать людей. Если мы не знаем, что сказать людям, это означает, что мы не знаем Христа. Если мы надлежащим образом узнаем Христа, нам будет о чём говорить. Мы можем сказать: «Дорогие друзья, Иисус Христос является Спасителем. У Него много добродетелей. Одна из Его главных добродетелей — это Его прощение». Затем мы можем начать говорить о Его прощении. Павел сказал, что Бог поручил ему, или назначил его, благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово (Эф. 3:8). Иудеи презирали язычников, а Бог назначил Павла возвестить им неисследимое богатство Христово. Такое назначение было его апостольством и его домоправлением. Его занятие, его работа, заключалась в осуществлении Божьего вечного домостроительства. Кое-что из того, что он возвещал, Павел записал в четырнадцати Посланиях в Новом Завете. В Новом Завете всего двадцать семь книг. Четырнадцать из двадцати семи книг были написаны Павлом. Каким возвещением являются эти четырнадцать Посланий! Они полны неисследимого богатства Христова.
Получая богатство Христово, мы обогащаемся и становимся богатыми. Когда богатство Христово выражено, оно становится Его полнотой. Церковь является полнотой Христа, выражением Христа. Посредством наслаждения Христовым богатством мы становимся Его полнотой для Его выражения. Церковь как Тело Христово, полнота Христа, является итогом наслаждения неисследимым богатством Христовым.
В 3-й главе Послания к эфесянам говорится, что неисследимый и безграничный Христос хочет устроить Себе дом в наших сердцах. Павел молился обо всех нас, чтобы Отец всякого рода укрепил нас силой через Своего Духа в нашего внутреннего человека (ст. 14-16). У нас есть замечательный внутренний человек — наш возрождённый дух, у которого в качестве его жизни есть жизнь Божья. Проблема в том, что нам не нравится оставаться в нём. Нам нравится оставаться в своём разуме. Брат может оставаться в своём разуме с утра до вечера, размышляя о том, как кто-то на днях нехорошо обошёлся с ним. Мы также любим оставаться в своих чувствах. Сёстры остаются в своих чувствах, когда идут за покупками, покупая вещи согласно тому, что им нравится, а что не нравится. Мы любим оставаться в своей воле. Это — три «квартиры» нашего «здания», нашего существа — квартира разума, квартира чувств и квартира воли.
Но у нас есть лучшее место, в котором мы можем оставаться. Этим местом является наш внутренний человек — наш возрождённый дух, в котором обитает Святой Дух. Человеческий дух и божественный Дух слиты вместе. Внутри нас есть такой удивительный слитый дух, но нам не нравится оставаться там. Поэтому Павел молился, чтобы Бог Отец укрепил всех нас силой через Своего Духа в нашего внутреннего человека.
На собраниях большинство из нас находятся в своём внутреннем человеке. Но по возвращении домой что-то обижает нас, и мы раздражаемся в своих чувствах, а в своём разуме начинаем пререкаться с супругом. Когда мы ссоримся, мы находимся в своих чувствах и в своём разуме. Если бы Павел оказался рядом, он, наверное, напомнил бы нам, как он молился Отцу, чтобы Он укрепил нас в нашего внутреннего человека. Мы должны возвращаться к своему внутреннему человеку. Мы должны возвращаться к своему духу из своего разума и своих чувств.
Иногда у меня возникало желание начать пререкаться со своей женой, но я могу засвидетельствовать, что мне это не удавалось. Когда я начинал пререкаться, эта Личность внутри меня говорила: «Замолчи! Иди и молись. Остановись!» Внезапно я останавливался и уходил в свою комнату. Я прекращал пререкания с женой. Господь неоднократно останавливал нас подобным образом. Если муж спорит с женой, значит он убегает от своего внутреннего человека к своему разуму и своим чувствам. Именно поэтому нам нужна молитва апостола о том, чтобы мы укрепились в своего внутреннего человека. Тогда у Христа появляется возможность поселиться, устроить Себе дом, в наших сердцах.
Когда я приезжаю в другую местность, мне нужно где-то поселиться. Мне нужно место, где бы я мог положить свою одежду, обувь, пенал для ручек, Библии, справочную литературу, планы и т. п. Мне нужно место, где бы я устроил себе дом. После того как Христос входит в наш дух, Он хочет устроить Себе дом во всех внутренних частях нашего сердца. Была ли у Христа возможность устроить Себе дом внутри нас? Скорее всего, нам придётся исповедать, что мы предоставили Ему не так уж много возможностей. Но всё-таки есть вероятность того, что у Христа появится возможность устроить Себе дом в нашем сердце. Наше сердце включает в себя разум, чувства, волю и совесть. В результате возрождения Христос вошёл в наш дух. После этого нам нужно позволить Ему распространиться во все части нашего сердца. Когда Христос получит такую возможность, Он распространится в наш разум, в наши чувства, в нашу волю и в нашу совесть, полностью поселившись во всём нашем внутреннем существе.
Когда Христос устроит Себе дом в нашем сердце, мы будем укоренены и упрочены в любви (ст. 17Б). В то время мы осознаем, что наш Христос поистине любящий. По отношению к нам Он — сама любовь. Мы будем укоренены в любви для нашего роста и упрочены в любви для нашего созидания. Когда мы будем укоренены и упрочены в Его любви, мы узнаем, как быть едиными со всеми святыми. Тогда вместе мы получим способность и силу постигнуть четыре вещи во вселенной: ширину, длину, высоту и глубину (ст. 18). Никто не может сказать, как широка ширина, как длинна длина, как высока высота и как глубока глубина. Эти четыре измерения безграничны. Эти четыре вселенских измерения являются измерениями Христа. Измерениями вселенной является Христос. Христос — это ширина, Христос — это длина, Христос — это высота, и Христос — это глубина. Тот Христос, которым мы наслаждаемся, удивительный, безграничный, всеобширный и неизмеримый. Когда мы постигнем измерения Христа, мы узнаем Его великую, превосходящую знание любовь. Его любовь превосходит знание в нашем разуме, и всё же, переживая её, мы можем узнать её. День за днём в своём переживании мы можем наслаждаться Его любовью.
Христос устраивает Себе дом в нашем сердце, мы укореняемся и упрочиваемся в Его любви, и затем мы можем постигнуть со всеми святыми, насколько широк, насколько длинен, насколько высок и насколько глубок Христос. В конечном итоге мы можем даже переживать великую любовь, которая превосходит знание. Результатом, итогом, исходом всего этого является вся полнота приготовленного, завершённого Триединого Бога (ст. 19). Божья полнота — это Тело Христово как самое полное, предельное выражение Триединого Бога. Вся Божья полнота — это окончательная завершённость совокупного выражения Триединого Бога, и этим окончательным, завершённым, совокупным выражением является Тело Христово.
Нам нужно осознать два положения в 3-й главе Послания к эфесянам. Во-первых, неисследимое богатство Христово должно быть нашим наслаждением. Во-вторых, Христос — безграничная и неисследимая Личность — должен поселиться в нас, заняв наше сердце как дом Себе. Тогда у нас будет не только Его богатство, включающее Его божественные качества и человеческие добродетели, но и Он Сам как всеобширная, безграничная Личность, устраивающая Себе дом в нас. Такова церковная жизнь. Если бы церковная жизнь была такой, среди нас не было бы никакого разделения. Если бы церкви были такими, вся критика прекратилась бы, все мнения исчезли бы и все споры завершились бы. Подобная церковная жизнь устраняет всё отрицательное. Нам нужно достигнуть этой цели и прибыть к этому месту назначения. Именно поэтому у меня есть бремя говорить о глубинном взгляде на Тело Христово.
Я нахожусь в церковной жизни в Господнем восстановлении около шестидесяти лет, и я видел среди нас смуту за смутой. Эти смуты происходят потому, что мы всё ещё в старом человеке, в плоти, в природном человеке и в своём «я». Когда мы в старом человеке, между нами происходит трение. Развод — это результат накопления трения между мужем и женой на протяжении какого-то времени. Когда мы только приходим в церковную жизнь, это время можно рассматривать как церковный «медовый месяц». В это время всё чудесно. Позже, однако, медовый месяц заканчивается. Брат в конечном итоге приходит к выводу, что ему никто не нравится в церкви. На самом деле ему не нравится никто, кроме него самого. Он любит только себя. Такова жизнь в старом человеке, в плоти, в природном человеке и в своём «я». Такова жизнь, которая так и не была уничтожена распятием Христа, и жизнь, которая никогда не была принесена в воскресение и возвышена до небес. Если мы живём такой жизнью, как у нас может появиться надлежащая церковная жизнь?
Надлежащая церковная жизнь является исключительно итогом нашего наслаждения неисследимым богатством Христовым. Надлежащая церковная жизнь — это также итог того, что Христос лично устраивает Себе дом в нашем сердце, занимая каждый уголок нашего внутреннего существа. Нам нужно, чтобы наша церковная жизнь была итогом наслаждения Христовым богатством и итогом того, что безграничный Христос лично устраивает Себе дом во всём нашем внутреннем существе. Тогда у нас может быть спокойная церковная жизнь. В конечном итоге мы увидим это в полной мере в Новом Иерусалиме. В Новом Иерусалиме мы не будем ссориться. Это объясняется тем, что Новый Иерусалим — это окончательный итог нашего наслаждения Христом, а также того, что Христос устраивает Себе дом в наших сердцах. Тело Христово — это завершённость наслаждения верующих неисследимым богатством Христовым и завершённость переживания безграничного Христа, устраивающего Себе дом в наших сердцах.
