Поиск
(1)
Тексты Писания: Эф. 1:17-23; 3:16-21
В этой книге мы рассмотрим две глубочайшие молитвы апостола Павла. Обе молитвы содержатся в Послании к эфесянам — сложной и возвышенной книге. Эта сложная книга главным образом посвящена одному вопросу — церкви. Церковь — глубочайший вопрос в Библии. Это не что-то поверхностное, мелкое или лёгкое для понимания. Сегодня термин «церковь» употребляется неправильно. Что имеется в виду, когда говорят о церкви? Для многих церковь — это что-то обычное. Некоторые, возможно, даже считают, что церковь — это физическое здание, но согласно Библии церковь — это глубочайшее понятие. Чтобы познать церковь, мы должны быть в глубочайшей части нашего существа, в нашем духе. Все мы, особенно молодые братья и сестры, должны познать нечто существующее не только для нашего наслаждения, спасения или созидания. Мы должны познать церковь — глубочайший вопрос Библии. Поскольку церковь глубока, апостол молился о том, чтобы мы смогли познать этот вопрос. Молитва апостола нужна нам для того, чтобы увидеть церковь.
Нам надо рассмотреть, о чем молился Павел в этих двух молитвах. В первой молитве он молился о духе мудрости и откровения, чтобы мы смогли увидеть церковь (Эф. 1:17-23*). Эта молитва посвящена духу, который может видеть, духу откровения и даже открывающему духу. Нам нужен такой дух, чтобы увидеть церковь. Возможно, у многих сложилось обыденное или поверхностное понимание церкви, но это не простой и не поверхностный вопрос. Не следует думать, что мы полностью понимаем, что такое церковь. Церковь — это тайна Христа (Эф. 3:4), и, чтобы увидеть её, нам нужно откровение.
Во второй молитве (3:16-21) Павел молился об укреплении нашего внутреннего человека. Это связано с нашим переживанием. Его первая молитва посвящена видению, озарению, откровению, а вторая — укреплению. Прежде всего нам нужно откровение, чтобы увидеть то, что связано с тайной. Затем нам надо проникнуть внутрь увиденного, пережить увиденное. Другими словами, первая молитва посвящена откровению, а вторая — переживанию. В Послании к эфесянам и откровение, и переживание предназначены для церкви.
В первой молитве Павел молится: «Чтобы Бог нашего Господа Иисуса Христа, Отец славы, дал вам дух мудрости» (1:17). Это не означает, что Бог даст вам Святого Духа. Слово «дух» в этом стихе пишется с маленькой буквы, из чего следует, что здесь говорится о человеческом духе. Чтобы увидеть тайну Христа (3:4), церковь, требуется нечто большее, чем просто острый ум. Острый ум пригодится в университете, но один только ум никогда не сможет понять тайну церкви. Чтобы увидеть церковь, нам нужен наш человеческий дух.
Бог сотворил нас не простыми. В соответствии с Первым посланием к фессалоникийцам 5:23, человек состоит из трёх частей: духа, души и тела. Наше человеческое тело очень сложное. Врачи изучают медицину многие годы, но все же они не до конца понимают человеческое тело. Психологическая часть нашего существа называется душой; она состоит из разума (Пс. 12:3; 138:14; Плач. 3:20), чувств (Песн. П. 1:7; 2 Цар. 5:8; Ис. 61:10; 1 Цар. 30:6) и воли (Иов. 7:15; 6:7; 1 Пар. 22:19). Эти три органа замечательны, но и они могут причинять массу неприятностей. Иногда мы плохо спим, потому что наш разум очень активен. Если бы мы могли управлять своим разумом, мы спали бы хорошо. Наши чувства тоже могут причинять неприятности. Если бы мы не были так эмоциональны, мы не обращали бы внимания на то, как другие к нам относятся. Нас не волновало бы, хвалят нас или ругают. Из-за этих беспокойных чувств мы иногда так волнуемся, что не можем заснуть. Наша упрямая воля также является источником многих проблем. Но у нас есть не только тело со множеством частей и душа со множеством органов; у нас есть ещё одна часть нашего существа, более глубокая часть, — наш дух. Самый мудрый человек — тот, кто живёт в своём духе.
Если я живу в чувствах, на меня будет оказывать большое влияние то, что говорят обо мне другие. Если обо мне скажут что-нибудь хорошее, я обрадуюсь. Если обо мне скажут что-нибудь плохое, я обижусь. Если я живу в чувствах, я просто поверхностный человек. Но если я в своём духе, мои чувства изолируются. Когда я в своём духе, меня ничто не может потревожить. Сколько бы вы меня ни хвалили или ни ругали, меня это не волнует, потому что я укрываюсь в своём духе и пребываю в нем. Иногда мы плохо спим, потому что находимся в разуме, думая и размышляя. Мы очень волнуемся, потому что привыкли находиться в разуме. Мы все должны упражняться в том, чтобы укрываться в своём духе. Если мы укрываемся в своём духе, мы будем спокойны (Рим. 8:6) и у нас будет прекрасный сон.
Более того, если мы не в духе, у нас ни в чем не будет ясности в нашей повседневной жизни. Часто, если мы не в духе, мы несправедливы и нечестны. Допустим, муж с женой начинают спорить. Чем больше они препираются, тем больше возникает поводов для препирательства. Сегодня очень многие разводятся как раз из-за этих бесконечных препирательств, но у нас, христиан, есть место, в котором мы можем укрыться. Препираясь со своим супругом, надо помнить, что вы — дорогой святой и что у вас есть возрождённый дух. Укрывайтесь в духе. Прекратите препираться, перестаньте пользоваться ртом. Укрывайтесь в своём духе и пребывайте в нем. Если вы будете делать это, вы будете честными и справедливыми. Вам станет все ясно; вы осознаете, что не правы вы, а не ваш супруг. Мы можем все ясно увидеть только в нашем духе.
Предположим, я слышу что-то нехорошее. Если я в разуме или чувствах, я не смогу все ясно, справедливо и правильно рассудить. Я даже сразу же попытаюсь рассказать об этом отрицательном моменте другому брату. Если слушающий меня брат извлёк какие-то уроки, он не скажет мне ни слова из своего разума, а останется в своём духе. Я могу даже попытаться заинтересовать его этим, но то, что он в духе, заставит меня замолчать. Иногда это даже поможет мне укрыться в своём духе. Тогда в моем духе возникнет глубокое ощущение того, что я не прав. Мы сможем увидеть все ясно, справедливо, честно, верно и чётко только в своём духе. Если мы хотим узнать что-то, познать себя или узнать истинное положение дел в своей семейной жизни, мы должны быть в своём духе (1 Кор. 2:11А).
Чтобы познать церковь или увидеть что-то о церкви, мы должны быть в духе. Мы никогда не сможем увидеть церковь, тайну Христа, размышляя о ней и пытаясь понять её с помощью своего маленького ума. Чем больше мы будем это делать, тем больше мы запутаемся. Мы не должны полагаться на свой разум, а должны взаимодействовать с Богом, укрываясь в своём духе. Многие из нас, возможно, увидели нечто о церкви, но чтобы оставаться в церкви, мы должны увидеть ещё больше. Нам следует молиться: «Господь, спаси меня. Избавь меня от разума, чувств и воли. Помоги мне остаться в моем духе». Некоторые, возможно, так и не увидели церковь. Если вы не увидели церковь, не спорьте об этом с другими и не пытайтесь понять это сами. Просто обратитесь к своему духу. Вы должны осознать, что глубочайшей частью вашего существа является ваш человеческий дух. Ваш дух — это то место, где Бог может раскрыть вам многое. Если вы обратитесь к своему духу и будете пребывать там, церковь может быть раскрыта вам.
Нам нужен дух мудрости и откровения, чтобы озарились глаза нашего сердца (Эф. 1:18). Здесь имеются в виду не наши физические глаза, а наши внутренние глаза, глаза нашего сердца. Поскольку у нас есть дух, наши внутренние глаза могут озариться. Тогда мы сможем не только понять, но и увидеть. Мы должны осознать, что видеть гораздо лучше, чем понимать. Многие годы я учился не полагаться на своё знание или понимание. Сколько бы вы ни рассказывали мне о Лондоне, я не стану полагаться на это. В конечном счёте я должен поехать и посмотреть Лондон. Если я поеду туда, увиденное мной будет отличаться от того, что я понял. То, что мы понимаем, невозможно сравнить с увиденным. Недостаточно понимать что-то о церкви; мы должны увидеть церковь.
Павел молится о том, чтобы у нас был дух мудрости и откровения, чтобы озарились наши внутренние глаза и мы увидели три вещи: надежду Божьего призыва (ст. 18), славу Божьего наследия (ст. 18) и безмерное величие Его силы (ст. 19). Эти три глубочайшие вещи выходят далеко за рамки нашего человеческого представления.
Мы все призваны Богом, но в чем надежда Божьего призыва? Кто-то скажет, что наша надежда состоит в том, чтобы попасть на небо. Но, прочитав Библию, вы поймёте, что Бог хочет прийти на землю. Вы очень дорожите небесами, но Богу дороже земля. В Евангелии от Матфея 6:10 Господь Иисус молился о том, чтобы Божья воля исполнилась и на земле, как на небе. Для Бога земля важнее небес. Мы, христиане, всегда считаем, что земля безнадёжна и что мы уйдём в другое место. Но Господь молился, чтобы царство Божье пришло на землю и чтобы Его воля исполнилась и на земле, как на небе. Даже Новый Иерусалим однажды сойдёт «с неба» (Отк. 21:2). Для Бога земля гораздо дороже небес. Не небо является надеждой нашего призыва. Бог призвал нас не для того, чтобы после смерти мы отправились на небо. В Псалме 8:2 псалмопевец провозглашает: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твоё по всей земле!» Наша надежда связана с жизнью на земле.
Представление людей, постоянно ожидающих, когда же они отправятся на небо, исходит из суеверия католицизма. Католицизм — это смесь истины Библии с язычеством. В буддизме есть учение о том, что после смерти вы в награду попадёте в хорошее место, и подобная мысль была принята католицизмом. Многие христиане прониклись этим языческим суеверием. Кого-то, наверное, взволнуют эти слова и он спросит: «Куда же мы, спасённые, попадём после смерти?» Библия открывает, что ад, подобно преисподней в Ветхом Завете (Быт. 37:35; Пс. 6:6), и есть то место, где содержатся души и духи умерших (Лк. 16:22-23; Деян. 2:27). Однако ад разделен на два отделения: приятное отделение, рай, где находятся все спасённые святые, ожидая воскресения (Лк. 16:22-23, 25-26), и куда отправился Господь вместе со спасённым вором, после того как они умерли на кресте (Лк. 23:43; Деян. 2:24, 27, 31; Эф. 4:9; Мф. 12:40), и отделение мучений, где находятся все погибшие грешники (Лк. 16:23, 28). Как спасённые люди мы можем быть спокойны. Для нас есть достойное место, но не в этом состоит надежда нашего призыва.
Надежда Божьего призыва — это «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Христос, который становится реальным в нас, которого мы переживаем и которого приобретаем во всей полноте, является надеждой нашего призыва. Бог призвал нас, оправдал нас, и Он прославит нас, сообразовав с образом Своего Сына (Рим. 8:29-30). Однажды мы все будем совершенно такими же, как Христос (1 Ин. 3:2). Наша надежда — это не просто Христос как наш Искупитель или как наша жизнь, а Христос как наше окончательное проявление и наша окончательная завершённость, как наша слава. Мы ожидаем, что полностью сообразуемся с самим образом Христа. Это окончательная завершённость наслаждения Христом и надежда Божьего призыва.
Далее Павел молится о том, чтобы мы увидели славу Божьего наследия в святых (Эф. 1:18). Мы всегда беспокоимся о своём наследстве, но Бог хочет, чтобы мы заботились о Его наследии. Божьим наследием в святых является Христос. Божьим наследием является Христос, вложенный в каждого из нас. Христос — это всё. Для нас Христос — наша надежда, а для Бога Христос — Его наследие. Внутри нас нет ничего достойного того, чтобы стать Божьим наследием. Только Сам Христос, вложенный в нас, может быть Божьим наследием. Все дело в том, сколько вложено в нас Христа. В нас может быть совсем немного того, что может унаследовать Бог, потому что в нас вложено очень мало Христа. Вот почему нам надо преобразовываться, изменяться метаболически (Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18), и сообразовываться с образом Христа. Нам всем надо, чтобы все больше Христа вкладывалось в наше существо. Славой Божьего наследия в святых является славный Христос в нас. Когда мы все преобразуемся и преобразимся, до конца сообразуемся с образом Христа, Бог будет счастлив. Все дорогие святые будут Его наследием; этим наследием будет Сам Христос, в полной мере вложенный во всех Его верующих.
И наконец Павел молился о том, чтобы мы увидели «безмерное величие Его силы» (Эф. 1:19). Этой силой Бог действовал во Христе, чтобы совершить следующие четыре шага: 1) воскресить Его из мёртвых (ст. 20); 2) посадить Его по правую руку от Себя (ст. 20); 3) подчинить все под Его ноги (ст. 22) и 4) дать Христу быть Главой всего для церкви (ст. 22). Мы все должны увидеть безмерное величие силы, которой Бог действовал во Христе. Это — сила, которая победила смерть, могилу и ад, воскресив Иисуса из мёртвых, которая посадила Христа по правую руку от Бога в небесных пределах, превыше всего, которая подчинила все под Его ноги и которая дала Ему быть Главой всего для церкви. Эта великая сила передана нам, верующим. Мы должны знать эту силу, потому что результатом, итогом, проявлением, этой силы является церковь.
Мы — церковь не просто потому, что мы спасены и приходим на собрания. Нельзя сказать, что это неправильно, но это очень поверхностное понимание. Нам надо увидеть, что нормальная, истинная, надлежащая и настоящая церковь происходит из этой великой силы. Если у вас есть сила, которая воскресила Христа, которая посадила Его по правую руку от Бога, превыше всего, которая подчинила все под Его ноги и которая дала Ему вселенское главенство, то у вас есть и церковь. Церковь — это Тело Христово, «полнота Того, кто наполняет все во всем» (ст. 23). Христос, бесконечный, безграничный Бог, так велик, что наполняет все во всем. Такому великому Христу нужна церковь как Его полнота для Его полного выражения. Эта церковь возникает не от учения, не от даров, не от обрядов, не от ритуалов и не от организации, а от силы воскресшего, вознёсшегося и воцарившегося Христа, которому теперь дано быть Главою всего для церкви. Все, что Он есть, все, чего Он достиг и что приобрёл, передано церкви. Слова «для церкви» подразумевают передачу. Все, чего Христос, Глава, достиг и что приобрёл, передано церкви, Его Телу. В этой передаче церковь разделяет со Христом все, чего Он достиг: то, что Он воскрес из мёртвых, то, что Он посажен в Его превознесении, то, что все подчинено Ему под ноги, и то, что Он — Глава над всем. Такая церковь является Телом Христовым, Его полнотой.
Мы все должны осознать, что ничто из нашей природной жизни, природы или состава, ничто из нашего природного существа не может быть частью церкви. Только вложенная в нас доля Христа является частью церкви. Сегодня Христос на небесах, и одновременно Он здесь, на земле. Он подобен электричеству. Электричество одновременно присутствует и на одном конце, в доме, и вдали от него на другом конце, в генераторе. Благодаря электричеству в доме горит свет и работают электроприборы. Сегодня Христос — это небесное электричество. Он на небесах и одновременно Он внутри нас как источник, позволяющий нам вести церковную жизнь. Будучи небесным электричеством, Христос передан церкви. Мы должны осознать, что все, что Бог сделал для нас, с нами и в нас, предназначено для церкви. Независимо от того, сколько лет вы уже спасены, насколько сильно любите Господа, насколько вы духовны и возросли в жизни, если вы не живёте для церкви, — с вами что-то не в порядке. Намерение Бога состоит не в том, чтобы просто спасти нас, и не в том, чтобы мы были духовными или любили Его. Намерение Бога состоит в том, чтобы вложить в нас воскресшего, вознёсшегося и воцарившегося Христа, который есть Глава всего, чтобы сделать нас частью церкви. У всех нас должно быть такое видение церкви.
На своих собраниях мы должны призывать имя Господа. Призывать имя Господа — значит принимать Его, дышать Им как Духом (Плач. 3:55-56; Ин. 20:22). Благодаря этому в нас будет вложено больше Христа, но в итоге это предназначено для церкви. Мы должны осознать, что то, что мы призываем имя Господа, едим, пьём Господа и дышим Им, предназначено для церкви. Мы предназначены для церкви и должны пребывать в церкви. Если вы не находитесь в подлинной поместной церкви, стоящей на уникальной почве единства Тела Христова, вы не можете быть совершенно удовлетворёнными; в глубине вы не можете чувствовать себя дома. Если вы не находитесь в такой поместной церкви и не живёте жизнью поместной церкви, вы будете чувствовать себя бездомными, как бродяги. В церкви мы дома, потому что церковь — наш удел, а также наше предназначение (Эф. 2:19). Причина этого в том, что церковь является также уделом Бога, даже предназначением Бога.
Нам всем нужен дух мудрости и откровения, чтобы увидеть эти три момента: 1) надежду Божьего призыва, которая есть Христос; 2) славу Божьего наследия в святых, которое есть Христос; 3) безмерное величие силы, которая производит церковь, силы, которая воскресила Христа, которая посадила Его на небесах, которая подчинила Ему все под ноги и которая дала Ему быть Главой всего для церкви.
