Поиск
(1)
Тексты Писания: Исх. 37:10-29
В Исх. 37 повествуется об изготовлении содержимого скинии. Стол хлебов предложения, светильник и жертвенник курения являются содержимым святилища. Эти три предмета составляют первую категорию содержимого скинии, тогда как во вторую категорию входит только один предмет, ковчег в святом святых. В этой и в следующей главах мы рассмотрим основные особенности этих предметов, их наиболее важные свойства.
Три предмета, входящие в первую группу, раскрывают три аспекта Христа, предназначенных для нашего переживания и для отрады Отца. В 37:10-29 сначала упоминается стол хлебов предложения, затем светильник и, наконец, жертвенник. В некоторых переводах хлебы, которые выставлялись на стол (Исх. 25:30), названы хлебами предложения, однако буквально это еврейское выражение переводится как «хлебы Присутствия». Это указывает на присутствие Бога. Стол хлебов Присутствия обозначает Христа как наше жизненное снабжение (Ин. 6:33-35, 51), светильник обозначает Христа как наш свет (Ин. 1:4; 8:12), а жертвенник курения обозначает Христа как приятное благоухание Богу за нас (Эф. 5:2). В Ин. 1:4 говорится: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». Этот стих соответствует той последовательности, в которой мы переживаем Христа. Сначала мы переживаем Христа как жизнь, затем эта жизнь становится для нас светом. Результатом, итогом, нашего переживания жизни и света является Христос как приятное благоухание Богу за нас. Когда мы по-настоящему переживаем Христа как жизнь для нас, мы находимся в свете жизни, а когда мы находимся в свете жизни, мы разделяем и переживаем Христа как приятное благоухание Богу. Он является приятным благоуханием, через которое и в котором мы становимся приемлемыми для Бога. Он является средством, благодаря которому и в котором мы угодны Богу.
Жизнь, свет и приятное благоухание курения как аспекты Христа являются очень важными и имеют большое значение. Этих предметов три, что обозначает Триединого Бога. У стола Бог Сын является нашей жизнью, у светильника Бог Дух является нашим светом, и у жертвенника курения Богу Отцу угодно приятное благоухание Христа. Эти три предмета не имеют ничего общего с нашими собственными делами, нашими собственными знаниями и нашей собственной нравственностью. Возможно, мы ходим, работаем и всё делаем согласно своим собственным знаниям и своей собственной нравственности. Нам должно быть ясно, что такая работа и такое хождение противостоят Христу. Наша работа противостоит Христу как жизни, наши знания противостоят Христу как свету, а наша нравственность противостоит приятному благоуханию Христа. Если мы хотим наслаждаться Христом как жизнью, как светом и как приятным благоуханием, мы должны отвергать свои собственные работу, знания и нравственность. Если мы будем полагаться на свою собственную работу, то мы не будем наслаждаться Христом как жизнью. Если мы будем ходить и работать согласно своим знаниям, мы не сможем наслаждаться Христом как нашим светом и переживать Его как наш свет. Более того, если мы будем рассчитывать, что Бог примет нас на основании нашей собственной нравственности, мы не сможем переживать Христа как наше приятное благоухание Богу. Отвергать свои собственные работу, знания и нравственность — значит полностью отвергать своё «я». Для нас места нет. Место есть только для Христа как нашей жизни, для Христа как нашего света и для Христа как нашего приятного благоухания Богу. Христос должен быть всем.
В Исх. 37:10 говорится: «И сделал стол из дерева ситтим длиною в два локтя, шириною в локоть и вышиною в полтора локтя». Высота стола была такая же, что и у ковчега свидетельства в стихе 1. Это показывает, что Господь соответствует стандарту Божьего свидетельства и поэтому может быть для нас жизнью. Если бы Он не соответствовал Божьему свидетельству, Он бы не мог быть для нас жизнью.
Стол был в один локоть шириной и в два локтя длиной, что составляет два квадратных локтя. Поскольку один квадратный локоть обозначает полную единицу, длина и ширина стола составляют две полные единицы, что обозначает свидетельство того, что Христос является для нас жизнью. Наше переживание всегда свидетельствует о том, что Христос есть жизнь. Переживая Его, мы свидетельствуем, что Христос действительно является для нас жизнью.
Когда говорится о светильнике, то его размеры не приводятся; это означает, что у света нет никаких измерений. Свет в Святом Духе неизмерим. Вы, может быть, скажете: «Я увидел великий свет» (Мф. 4:16), но вы не сможете сказать, насколько он был великий. У света нет измерений, но у света есть вес. В Исх. 37:24 говорится, что светильник со всеми своими принадлежностями был сделан из таланта золота, что составляет приблизительно пятьдесят килограммов. Христос как свет для нас не имеет никаких измерений, но у Него есть вес. Чем больше мы находимся в свете Христа, чем больше мы переживаем Христа как свет, тем более мы весомы. Мы знаем это из своих переживаний. Когда мы во тьме, мы очень легковесны. Но когда мы находимся в свете Христа, мы становимся весомыми людьми. Некоторых людей можно назвать весомыми, а некоторых — легковесными. Быть очень легковесным — значит просто находиться во тьме. Чем больше мы во тьме, тем более мы легковесны. Нельзя находиться во тьме и быть весомым. Но чем больше мы находимся в свете Христа, тем более мы весомы. Мы становимся весомыми людьми. У светильника нет измерений, но есть вес.
В стихе 25 говорится: «И сделал жертвенник курения из дерева ситтим; длина его локоть и ширина его локоть, четырёхугольный, вышина его два локтя». Площадь жертвенника курения составляла один квадратный локоть, а высота — два локтя. Это даёт два куба. Локоть ширины, локоть длины и локоть высоты дают совершенный куб, совершенную и полную единицу. К нему ничего нельзя добавить и от него ничего нельзя отнять. Христос совершенен и полон, как куб. Будучи совершенен и полон, Он приемлем для Бога и угоден Ему. К Нему ничего нельзя добавить и от Него ничего нельзя отнять. Высота жертвенника курения, которая составляет два куба, показывает, что жертвенник курения является свидетельством перед Богом.
Жертвенник курения — это свидетельство перед Богом, а стол хлебов Присутствия — это свидетельство по отношению к нам. Стол был в два локтя длиной и в один локоть шириной (37:10), что даёт две единицы, по два квадратных локтя каждая, которые размещены рядом друг с другом по горизонтали. Жертвенник, со своей стороны, состоял из двух кубов, поставленных друг на друга по вертикали. Размеры и стола, и жертвенника составляли два локтя на один, но стол был двойным по горизонтали как свидетельство для нас, а жертвенник — по вертикали как свидетельство для Бога. То, чем Христос является, будучи свидетельством для нас по горизонтали, соответствует стандарту того, чем Христос является, будучи свидетельством для Бога по вертикали. Длина стола равна высоте жертвенника. И стол, и жертвенник обозначают одного Христа. Когда Он приходит к вам как стол, Он находится в горизонтальной плоскости, но когда Он приходит к Богу как курение, Он находится в вертикальной плоскости.
В Исх. 37:3-5 говорится, что на ковчеге было четыре кольца, в которые вкладывались шесты, чтобы его могли носить четыре человека. Согласно стихам 13-15 на столе хлебов Присутствия тоже было четыре кольца. Далее, в стихе 27 говорится, что два кольца были сделаны под венцом жертвенника для той же цели. Для того чтобы носить ковчег и стол, скорее всего, требовалось четыре человека. Однако, для того чтобы носить жертвенник, возможно, требовалось всего два человека, так как и длина и ширина жертвенника составляли один локоть. Два шеста, вложенные в два кольца, могли нести на своих плечах два человека. Тем не менее, для того чтобы носить ковчег и стол, требовалось четыре человека. Это показывает координацию Тела Христова. На одной стороне ковчега и стола было два кольца, что указывает на свидетельство. Шест вкладывался в два кольца, и два человека составляли одну группу, которая несла ковчег с одной стороны. Другой шест вкладывался в два кольца на другой стороне, и другие два человека несли ковчег с этой стороны. Эти две группы составляли одну группу из четырёх человек. Это обозначает координацию тварей в несении свидетельства. Четыре человека должны были быть примерно одного роста. Если бы кто-то из них был слишком высоким или слишком низким, они не смогли бы координироваться. Они должны были координироваться и ходить по одним стопам (2 Кор. 12:18б).
Стол и, в определённой степени, жертвенник курения переносили так же, как ковчег. Во 2 Цар. 6 и 1 Пар. 13 повествуется о том, как Давид перевозил ковчег в Иерусалим на воловьей повозке, а не с помощью людей. Это было неугодно Господу, и Он прогневался (2 Цар. 6:7). Из этого случая Давид извлёк урок. Когда ковчег переносили в следующий раз, Давид понял, что божественный способ состоит в том, что ковчег надо перемещать не на повозке, а на плечах левитов (1 Пар. 15:2, 13-15) для свидетельства Тела.
Несмотря на то что у светильника нет измерений, при описании светильника неоднократно упоминается число три. В Исх. 37:18 говорится: «Шесть ветвей выходило из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его». У светильника было шесть ветвей, по три с каждой из двух сторон. Число три здесь обозначает воскресение, а число два — свидетельство. На каждой ветви было по три чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами (ст. 19). Слово, переведённое как «яблоки», обозначает на самом деле цветоложе, зелёные листья, поддерживающие цветок, а слово, переведённое как «цветы», обозначает сами лепестки. Слово, переведённая как «чашечка», обозначает весь цветок, включая и цветоложе, и лепестки. Помимо цветоложа и лепестков, у миндального цветка есть также плод. Весь цветок, включая цветоложе и лепестки, был чашечкой, в которой находилось масло для освещения.
Согласно Числ. 17:8, жезл Аарона пустил почки, дал цвет и принёс миндали. Это картина воскресения — жизни, выходящей из смерти. Жезл Аарона был мёртвой палкой, но благодаря воскресению он произвёл миндаль. Миндальные цветки с цветоложем и лепестками изображают итог жизни воскресения Христа. Христос как свет для нас — это итог Христа как жизни для нас. Жизнь воскресения Христа предназначена для света. Христос может быть для нас светом благодаря прохождению через воскресение.
В светильнике много символов воскресения. Каждая ветвь светильника подобна ветви миндального дерева. Далее, тот факт, что разные части светильника группируются по три, указывает на воскресение. На каждой ветви светильника было три миндальных цветка с цветоложем и лепестками. Когда цветок расцветает, он приносит в качестве плода миндаль. Это показывает, что жизнь воскресения является для нас светом.
В Исх. 37:20-21 говорится: «А на стебле светильника было четыре чашечки на подобие миндального цветка с яблоками и цветами. У шести ветвей, выходящих из него, яблоко под первыми двумя ветвями, и яблоко под вторыми двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями». Было шесть ветвей, и у основы, где сходилась каждая пара ветвей, находилось «яблоко». На каждой из шести ветвей было три «яблока». Три ветви было на одной стороне, и три ветви было на другой стороне. У основы, где сходились три пары ветвей, было три «яблока», и на каждой ветви было три миндальных цветка. В сумме это даёт семь групп по три цветка.
На стебле светильника было четыре дополнительных миндальных цветка (ст. 20). Очень важно, что в связи со светильником по крайней мере один раз упоминается число четыре. Если бы число четыре не упоминалось, то светильник, возможно, не имел бы ничего общего с нами, тварями. Таким образом, со светильником связаны число три и число шесть, а со стеблем светильника связано число четыре. Основным является число три, которое обозначает то, что весь светильник связан с воскресением. Но это воскресение предназначено для человека, твари, благодаря тому что Христос как свет является человеком, тварью, на что указывают четыре миндальных цветка на стебле. Если бы Он не был тварью, Он был бы светом, но не был бы светом для нас. Поскольку Он тварь, Он является светом для человека, которого обозначает число шесть, так как человек был сотворён на шестой день. Свет Христа — это нечто целиком и полностью находящееся в воскресении. Христос является жизнью и светом в воскресении, но Он также является тварью, чтобы быть светом для человека. Более того, в стихе 24 говорится, что светильник был сделан из таланта золота, которое обозначает божественную природу. Свет светильника — это божественный свет божественной природы.
