Поиск
Тексты Писания: Исх. 39:1-31; 36:8, 14, 19
В Исх. 39 повествуется об изготовлении священнических одежд. Священные одежды с наплечниками и нагрудником из золота и драгоценных камней обозначают общение Тела Христова, которое появляется благодаря священническому служению. Благодаря этому общению Господни люди могут служить Господу и Его народу, и благодаря этому общению раскрываются Божьи намерение, мысль и воля относительно Его народа.
Господень народ является царством священников (Исх. 19:6). В 1 Пет. 2:5 говорится: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа». Все живые камни, предназначенные для строительства Божьего духовного дома, являются священниками. Божий духовный дом — это созидание группы священников, и это созидание является священством. Священники — это члены Тела Христова, а священство — это Тело. Надетые на священников одежды обозначают общение Тела Христова, которое появляется благодаря священническому служению. Общение Тела Христова — это действительность созидания Тела и итог созидания Тела. Если есть действительное созидание Тела, то должно быть и общение. Общение Тела является результатом созидания Тела.
Священство и дом Божий являются картиной этого. Все священники являются материалами, живыми камнями, для построения дома Божьего, поэтому дом Божий — это просто объединение всех состроенных священников. Состроенные священники являются Телом, а надетые на священников одежды обозначают общение Тела, которое появляется благодаря священническому служению, как итог Тела и как нечто построенное вместе с Телом. В этом общении Тела содержится служение Богу и Его народу, а также Божье откровение о Его народе.
На примере изготовления одежд в Исх. 39 видно, что общение Тела созидается. Одежды были изготовлены из переплетения голубой, пурпуровой, червлёной шерсти и кручёного виссона. Переплетение — это просто созидание. Далее, в стихе 6 и стихах 8-14 говорится о драгоценных камнях, вставленных в золотые гнёзда. То, что камни были вставлены, также указывает на созидание. Общение Тела Христова, общение среди Господних детей и между Богом и Его детьми, проявляется благодаря созиданию. Мы должны созидать это общение.
Священнические одежды были сделаны из голубой, пурпуровой, червлёной шерсти и кручёного виссона. Виссон обозначает праведность перед Богом и даже праведность Самого Бога. Общение Тела Христова — это нечто построенное из Божьей праведности. Божественной праведностью, Божьей праведностью, является Сам Христос. Сам Христос является виссоном. Число два обозначает свидетельство, поэтому кручёный (то есть двойной) виссон показывает, что свидетельство Христа как Божьей праведности всегда является сильным. Голубой цвет обозначает небесность, пурпуровый — царственность, царскую власть, а червлёный — искупительную работу креста. Общение Тела Христова состоит из Самого Христа как Божьей праведности с небесностью, царственностью, царской властью, и искупительной работой креста.
В стихе 4 говорится: «И сделали у него нарамники [наплечники] связывающие; на обоих концах своих он был связан». Далее, в стихе 8 говорится: «И сделал наперсник [нагрудник] искусною работою, такою же работою, как ефод, из золота, из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и кручёного виссона». Два наплечника и нагрудник были изготовлены на основании одежд, состоящих из богатства Христа с небесностью, царственностью и искуплением креста. Наплечники и нагрудник были сделаны из драгоценных камней и золота. Как мы увидели, золото обозначает божественную природу Бога. Чтобы божественная природа стала материалом для созидания общения Тела, мы должны переживать её. Драгоценные камни обозначают вид Бога, Его подобие, Его образ. Когда Бог раскрывает Себя в Писаниях, у Него вид драгоценных камней (Исх. 24:10; Отк. 4:3). В нашем переживании этот вид является результатом преобразующей работы Святого Духа. Драгоценные камни являются не природными материалами, сотворёнными Богом, а сотворёнными материалами, преобразованными в другой материал. Мы должны быть преобразованы. Святой Дух работает над нами и преобразовывает нас в подобие Господа, в Его вид, Его образ (2 Кор. 3:18). После преобразования мы становимся драгоценными камнями и у нас появляется вид Бога, Его подобие, Его образ. Драгоценные камни были вставлены в золотые гнёзда; это показывает, что преобразование — это нечто вставленное в божественную природу Бога. Мы должны созидаться из божественной природы Бога и преобразующей работы Духа, которые являются средством, инструментом, для общения Божьего народа, которое появляется благодаря священническому служению.
В Исх. 39:24-26 говорится: «По подолу верхней ризы сделали они гранаты из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти. И сделали бубенцы из чистого золота, и повесили бубенцы между гранатами по подолу верхней ризы кругом, бубенец и гранат, бубенец и гранат, по подолу верхней ризы кругом для служения, как повелел Господь Моисею» (евр.). На подоле священнической ризы были гранаты и бубенцы. Гранаты в системе прообразов обозначают богатство и красоту жизни. Если вы посмотрите на гранат, вы увидите, что он полон жизни и красоты жизни. Гранаты помогают нам осознать, что на священнических одеждах есть что-то от жизни. Общение Тела Христова должно быть полно богатства жизни и красоты жизни.
Бубенцы, со своей стороны, обозначают наши слова, наши голоса свидетельства и то, что мы проповедуем. В общении Тела в качестве свидетельства, в качестве постоянной проповеди всегда присутствуют слова, голоса и песни. По подолу ризы были сделаны гранаты и золотые бубенцы; это означает, что в общении Тела Христова всегда присутствуют богатство и красота жизни с голосами, словами, в качестве проповеди Божьего свидетельства. Более того, бубенцы были сделаны из золота. Все сообщения, которые мы делаем, все слова, всё говорение, все голоса нашего свидетельства и все песни, которые мы сочиняем, должны быть чем-то божественным, состоящим из божественной природы Бога. Между золотыми бубенцами были гранаты, а между гранатами были бубенцы. Богатство и красота жизни связаны со свидетельством, голосами, звуками, божественной природы.
По верху священнических одежд располагались драгоценные камни и золото, состроенные друг с другом как наплечники и нагрудник для Господнего служения и Божьего откровения, а по низу, по подолу ризы были сделаны гранаты и бубенцы для свидетельства божественной природы с богатством и красотой жизни. Одежды обозначают, с одной стороны, служение, а с другой — свидетельство. Это две составляющие общения Тела Христова. Благодаря этому общению мы можем служить Господу и Господнему народу и иметь Господне откровение о Его народе. Благодаря этому общению мы также можем нести людям свидетельство, полное богатства и красоты жизни с божественной природой. С одной стороны, всякий раз, когда мы приходим на собрание, перед Богом всегда должны быть наплечники и нагрудник из драгоценных камней, вставленных в золотые гнёзда. С другой стороны, перед человеком должны быть также гранаты и бубенцы, то есть богатство и красота жизни с голосами свидетельства и звучанием слов Божьей проповеди.
В Исх. 39:30 говорится: «И сделали полированную дощечку, диадиму святыни, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати: „Святыня Господня“». Дощечка диадимы была привязана к кидару на голове первосвященника (ст. 31). Эта дощечка была «табличкой» на первосвященнике. На самом деле, эта «табличка» относилась ко всем священным одеждам. Одежды, как мы увидели, обозначают общение Тела Христова со служением Богу и Его народу. Эта «табличка» означает, что общение Тела со служением и свидетельством среди Господних детей — это нечто целиком и полностью святое. Чистое золото означает, что святость общения Господних детей состоит из божественной природы Бога.
Священнические одежды были сотканы не только из виссона, но и из золотых нитей. При описании материалов, из которых были сделаны одежды, золотые нити упоминаются первыми, а виссон — вторым (ст. 2). В стихе 3 говорится: «И разбили они золото в листы и вытянули нити, чтобы воткать их между голубыми, пурпуровыми, червлёными и виссонными нитями, искусною работою». Ефод и нагрудник были сделаны из переплетённых золота и виссона (ст. 2, 8). Более того, на наплечниках и на нагруднике находились драгоценные камни, вставленные в золотые гнёзда. Золото священнических одежд означает, что общение среди Господних детей — это нечто от божественной природы.
Поток воды жизни посреди золотой улицы Нового Иерусалима обозначает общение святого города (Отк. 22:1; 21:21). Отсюда можно вновь увидеть, что общение среди Господних детей — это общение в божественной природе и общение божественной жизни. Поскольку это общение является чем-то божественным, оно свято. Только божественное свято. Божественная природа Бога свята. Поэтому дощечка диадимы святыни была сделана из чистого золота, и на ней были вырезаны слова «Святыня Господня».
Исх. 39:23-43, будучи заключением глав 35—39, является повествованием о том, что народ Израиля сделал для скинии. В этих стихах и в главе 40 для обозначения Божьего строения используются два термина: скиния и шатёр собрания. Обнаружить значение этих двух терминов не просто. На самом деле, скиния — это шатёр; эти два термина, или названия, обозначают одно и то же. Когда употребляется слово «скиния», акцент делается на том, что в этом месте живёт Бог, а когда употребляется слово «шатёр», акцент делается на том, что в этом месте собирается Божий народ.
На первый взгляд, Божье жилище и священство — это разные вещи. Но как мы увидели, священники — это живые камни, материалы, для дома Божьего (1 Пет. 2:5). Божий дом как строение — это сообщество священников. Священники координируются друг с другом, образуя сообщество, и это сообщество является строением. Согласно Божьему первоначальному намерению, все Божьи люди являются священниками. Будучи священниками, Божьи люди являются материалами для построения Божьего жилища, и когда они координируются и объединяются друг с другом, они становятся Божьим жилищем. Итак, с одной стороны, Божье строение — это скиния как Божье жилище, а с другой стороны — это шатёр как место для собраний и объединения Господних детей. Это объединение включает в себя всё положительное. Оно включает в себя Христа, церковь, общение, служение и откровение. Этот отрывок из главы 40 на самом деле является кратким описанием всей скинии с её принадлежностями; отсюда видно, что строение — это объединение всех Господних детей.
Если вы сравните перечень предметов, относящихся к строению, в 39:32-43 с перечнем в предыдущих главах, то вы увидите, что в перечне в главе 39 пропущено два предмета: покрывала из виссона и покровы из козьей шерсти. Покровы из бараньих и дельфиньих кож упоминаются в стихе 34, но первые два слоя покровов не названы. Строго говоря, покрывала из виссона и козьей шерсти названы в этих стихах скинией и шатром. В стихах 32-34 говорится: «Так кончена была вся работа для скинии собрания… И принесли к Моисею скинию, шатёр и все принадлежности их, крючки их, брусья их, шесты их, столбы их и подножия их, покров из кож бараньих красных, и покров из кож дельфиньих, и завесу закрывающую» (евр.). Местоимение «их», повторяющееся в этих стихах шесть раз, означает «скинии и шатра». Все перечисленные далее предметы являются принадлежностями скинии и шатра. Поэтому стих 33 можно прочитать следующим образом: «И принесли к Моисею покрывала из виссона, покров из козьей шерсти и все принадлежности их, крючки их, брусья их, шесты их, столбы их и подножия их». Все местоимения «их» в этом стихе означают, что перечисленные здесь предметы относятся к покрывалам из виссона и покрову из козьей шерсти, то есть к скинии и шатру.
В Исх. 36:8 о покрывалах из виссона говорится: «И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работой скинии: десять покрывал из кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти». Из строения этого предложения видно, что покрывала из виссона являются скинией; мудрые сердцем сделали скинию из десяти покрывал. Далее, в стихе 14, говорится: «Потом сделал покрывала из козьей шерсти для покрытия скинии [букв. как шатёр над скинией]: одиннадцать покрывал сделал таких». Первый слой, десять покрывал из виссона, называется скинией. Второй слой, покров, сделанный из козьей шерсти, называется шатром. В стихе 19 говорится: «И сделал для шатра покров из бараньих кож, выкрашенных в красный цвет, и покров сверху из дельфиньих кож» (евр.). Скиния — это покрывала из виссона, шатёр над скинией — это покров из козьей шерсти, а бараньи кожи — это покров над шатром. Причина, по которой первые два слоя покровов не упоминаются в 39:33-34, состоит в том, что эти два покрова являются скинией и шатром.
Теперь нам понятно, в чём разница между скинией и шатром. Изнутри это скиния, Божье жилище, а снаружи это шатёр, место, где собирается Божий народ. Внутренний слой — это скиния, а внешний слой — это шатёр. Эти два слоя являются основными составляющими; все остальные предметы являются их принадлежностями. Церковь — это строение, объединение Божьих людей. Изнутри это Божье жилище, а снаружи это место, где собираются Господни дети. Таковы два свойства Божьего строения.
