Поиск
(2)
Тексты Писания: Исх. 37:1-9
В Исх. 37 говорится о содержимом скинии. Скиния — это жилище Господа, Его дом. В любом доме, или жилище, должно быть какое-нибудь содержимое. Содержимое скинии состояло главным образом из четырёх предметов. Первым предметом является ковчег (ст. 1-9), вторым — стол хлебов Присутствия (ст. 10-16), третьим — светильник (ст. 17-24), а четвёртым — жертвенник курения (ст. 25-28). Скиния разделена на две части: внутреннюю и внешнюю. Внутренняя часть называется святым святых, а внешняя часть — святилищем. Соответственно, эти четыре предмета, содержимое скинии, разделены на две группы. В первую группу входит один предмет, а во вторую — три. Содержимым внутренней части, святого святых, является только ковчег. Содержимым внешней части, святилища, являются три предмета: стол, светильник и жертвенник курения. Эти четыре предмета, составляющие содержимое скинии, имеют глубокий смысл. В этой главе мы пообщаемся о ковчеге свидетельства.
Ковчег называется ковчегом Божьего свидетельства (Исх. 39:35; 40:3, 5, 21, букв.). Внутри ковчега находились две скрижали с десятью заповедями. Десять заповедей — это определение, описание и объяснение Бога. Большинство людей считает, что десять заповедей — это просто десять законов, установленные Богом для того, чтобы мы их соблюдали. Такое представление неверно. На самом деле десять заповедей — это полное определение Бога, показывающее нам, каким Богом Он является. Закон всегда является объяснением того, кто его создал. Человек создаёт закон согласно тому, кем он является. Если вы хороший человек, вы создадите хорошие законы. Если вы плохой человек, вы, конечно же, создадите плохие законы. Всё, что человек учредит как закон, будет определением, объяснением этого человека. Данные Богом десять заповедей — это определение, объяснение Самого Бога. Десять заповедей главным образом показывают, что Бог — это Бог святости, Бог праведности, Бог любви и Бог света.
Божьим свидетельством в действительности является Личность, которая является воплощением Бога. Свидетельством были не десять заповедей сами по себе, а десять заповедей в ковчеге. Ковчег был сделан из двух материалов — дерева ситтим, обложенного золотом, которые обозначают Христа как Того, кто обладает человеческой природой и божественной природой, слитыми друг с другом. Он является Самим Богом, и Он воплотился, став человеком. Человеческая природа и божественная природа были слиты и соединены друг с другом и стали одной живой Личностью. В этой одной живой Личности находится закон Божий, то есть определение, объяснение Бога. Христос — это Божье свидетельство, Личность, которая есть воплощение всего, чем является Бог.
В Исх. 37:1 об измерениях ковчега говорится: «И сделал Веселиил ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с половиною, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя». Все измерения ковчега представляют собой половину целого. Его длина составляла два с половиной локтя, ширина — полтора локтя, а высота — полтора локтя. Два с половиной — это половина от пяти, а полтора — это половина от трёх. Как мы уже увидели, числа три и пять являются основными в строительстве Божьего жилища. Число три обозначает Триединого Бога, а число пять обозначает тварь, к которой добавлен Творец и которая теперь несёт ответственность за Божье строение. Измерения ковчега составляют половину от основных чисел. Это означает, что ковчег является свидетельством. Половина подразумевает, что для полного свидетельства нужна вторая половина. Когда мы видим половину арбуза, мы понимаем, что, для того чтобы арбуз был целым, нужна вторая половина. В семейной жизни мы тоже иногда называем жену второй половиной мужа. Таким образом, муж и жена вместе составляют полную единицу. Тот факт, что два с половиной локтя — это половина от пяти, а полтора локтя — это половина от трёх, показывает, что ковчег является свидетельством. Одна половина подразумевает другую половину, и эти половины, будучи совмещены, составляют свидетельство. То, что измерения ковчега являются половиной целого, показывает в прообразе, что ковчег — это Божье свидетельство.
В Исх. 37:2 о ковчеге говорится: «И обложил его чистым золотом внутри и снаружи». Христос являет Самого Бога не только внешне; то, что находится внутри Христа, тоже является Самим Богом. И то, что Христос являл внешне, и то, чем Христос является внутренне, — это Сам Бог. Бог обитает в Христе и наполняет Его. В то же самое время Бог явлен на Христе. Христос наполнен Богом внутренне, и Христос «обложен» Богом снаружи.
Однако вид ковчега определялся не золотом. Вид, форма, ковчега определялся деревом ситтим. Дерево формировало вид ковчега. Явление определялось золотом, а вид определялся деревом. В Евангелии от Иоанна можно увидеть и вид Христа, и явление Христа. Вид Христа в этом Евангелии является видом настоящего человека, что обозначает дерево ситтим. Будучи человеком, Он испытывал жажду: Он обратился к женщине, попросив у неё попить (Ин. 4:7). Будучи человеком, Он утомлялся от Своего пути (4:6). Однажды Он прослезился (11:35); в другой раз Он омыл ноги другим (13:5). По виду Он был полностью человек. У Него был вид дерева ситтим.
Однако в Евангелии от Иоанна явление Христа — это не явление человека. Явление Христа — это Бог. Он был Богом, явленным в плоти (1 Тим. 3:16). Как настоящий человек, человек по виду, Он обратился к женщине, попросив у неё попить, но явление этого Человека и содержимое этого Человека было чем-то не просто человеческим. В тот день к этой женщине пришёл Некто совершенно уникальный. Этот Некто был явленным Богом. С одной стороны, по виду Он был человек, а с другой — Он был явлением Бога. Он был наполнен Богом. Он является ковчегом, сделанным из дерева ситтим и обложенным внутри и снаружи золотом. Это уникальная, чудесная Личность, имеющая настоящий вид настоящего человечества, но при этом являющая и содержащая Бога. Он наполнен Самим Богом, и Он являет Самого Бога, но в виде человека. Вид ковчега определялся деревом, но внешность и содержимое ковчега определялось золотом.
Ковчег был единственным содержимым святого святых. Святое святых было десять локтей длиной, десять локтей шириной и десять локтей высотой (Исх. 36:9-15; ср. 3 Цар. 6:20). Это был куб со стороной в десять локтей. В системе прообразов это обозначает нечто полностью совершенное. В этом совершенном месте находился ковчег как Божье свидетельство. Этим свидетельством является живая Личность как воплощение всего, чем является Бог. Эта живая Личность состоит и складывается из человеческой природы как Своего вида и божественной природы как Своего содержимого и явления. Внутри Христа как Божьего свидетельства мы видим составляющие Бога, олицетворяемые десятью заповедями закона, а снаружи мы видим внешний вид Бога.
В Исх. 37:6-9 говорится, что на ковчеге была крышка, которая называлась престолом милости, крышкой умилостивления. Это место было не только крышкой, но и престолом. Этот престол, эта крышка, был тем местом, где человек мог встретиться с Богом и Бог мог встретиться с человеком. Бог и человек встречались на этом престоле, крышке ковчега.
Если бы ковчег был открыт и человек вошёл в святое святых, то есть в само присутствие Бога, он бы сразу обнаружил десять заповедей, которые бы показали ему, где он находится, и засвидетельствовали, чем он является. Он бы обнаружил заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12). Эта заповедь сразу же засвидетельствовала бы, чем он является. Возможно, он сразу же был бы осуждён этой заповедью, так как он не почитал своих родителей. Открытый ковчег осудил бы его.
Однако в этих стихах описывается не открытый ковчег. Все заповеди были покрыты крышкой умилостивления, и эта крышка стала престолом, где Бог мог встречаться с человеком и человек мог встречаться с Богом. Кровь жертвы за грех приносилась в святое святых и кропилась на крышку умилостивления (Лев. 16:14, 15). Без покрытия и без пролития крови для искупления нас от грехов Божье свидетельство, которым является Сам Христос, свидетельствующий о том, чем является Бог, и показывающий нам, чем являемся мы, было бы для нас осуждением. Но, слава Господу, есть покрытие, есть искупление. Он умер на кресте, пролив Свою кровь, чтобы искупить нас и дать нам покрытие. Благодаря этому покрытию мы можем встречаться с Богом и Бог может встречаться с нами, поскольку все проблемы между нами и Богом решены. Благодаря этой крышке, этому престолу милости, Бог и человек примирены.
На крышке умилостивления находились два херувима (Исх. 37:7-9), которые обозначают Божью славу (Евр. 9:5). Божья слава — это явление Бога. Явленный Бог — это слава. Славу можно сравнить с сиянием электрических лампочек, которое является славой электричества. Когда Бог сияет, Он становится славой. Бог явлен в Христе, поэтому на Христе можно увидеть Божью славу.
Два херувима обозначают Божью славу, то есть явление Бога. Это явление, эта Божья слава, является свидетельством. В Исх. 37 упоминается не один херувим, а два. Число два обозначает свидетельство. Божья слава становится Божьим свидетельством, а Божье свидетельство становится Божьей славой. На Христе и у Христа мы видим явление Бога, то есть Божью славу, и это явление, как Божья слава, является Божьим свидетельством. Значение и смысл этой истины является очень богатым и глубоким.
Что касается ковчега, существует три требования, которые должны быть удовлетворены, прежде чем мы можем встретиться с Богом. Первым требованием является Божья слава. Войдя в святое святых, человек прежде всего увидел бы двух херувимов, которые олицетворяют Божью славу. Вторым требованием является Божья святость, которую обозначает золото. Херувимы были сделаны из золота. Ковчег был накрыт золотой крышкой умилостивления, и сам ковчег был обложен золотом. Золото олицетворяет святую природу Бога. Третьим требованием является Божья праведность. Заглянув в ковчег, человек увидел бы десять заповедей. Десять заповедей олицетворяют то, чем является Бог, и являются Божьим требованием к нам. Требования десяти заповедей являются просто Божьей праведностью.
Божья слава, Божья святость и Божья праведность становятся требованиями, которые должны быть удовлетворены, прежде чем мы сможем встретиться с Богом. Не удовлетворив этих требований, мы не можем встретиться с Богом и предстать перед Ним. Мы умрём в Его присутствии. Бог — это Бог славы, Бог святости и Бог праведности. У ковчега два херувима предъявляют нам требование, золотая природа предъявляет нам требование и десять заповедей предъявляют нам требование.
Слава Господу, на ковчеге также находится крышка умилостивления, которая окроплена искупающей кровью. Это решает все проблемы и удовлетворяет все требования. Божий престол обычно является престолом суда (Отк. 20:11-12). Но у ковчега престол суда становится престолом милости. Без пролития крови Сам Господь как Божье свидетельство с Божьей славой, Божьей святостью и Божьей праведностью может быть для нас только престолом суда. Но благодаря пролитию Его искупающей крови, Его искуплению за нас, Он стал для нас крышкой умилостивления. Поэтому у крышки умилостивления благодаря Его искуплению, которое Он совершил, пролив Свою кровь, мы можем встречаться с Богом, мы можем общаться с Богом, мы можем соприкасаться с Богом и мы можем даже соединиться с Богом.
