Поиск
Из-за падения человека в мир вошла смерть. Эта смерть, духовная смерть, отделяющая человека от Бога, пришла через грех. Со времени падения до сегодняшнего дня ничего не изменилось: смерть всегда приходит через грех. В Рим. 5:12 говорится, что «через одного человека в мир вошёл грех». Адам согрешил, и в мир вошёл грех. «…А через грех — смерть». Это показывает, что результатом греха неизменно становится смерть. «И так смерть перешла на всех людей». Почему? «Потому что все согрешили». Смерть не просто перешла на всех людей; согласно буквальному переводу этой фразы, смерть прошла во всех людей. И дух, и душа, и тело человека были пронизаны смертью. Смерть присутствует в каждой части человека. Поэтому у человека нет другого выбора, кроме как принять жизнь Бога. Путь спасения не основывается на исправлении человека, потому что смерть нельзя исправить. Сначала должен быть подвергнут суду грех, и тогда можно получить свободу от смерти, которая приходит через грех. Таково спасение Иисуса Христа.
Согласно порядку, показанному в Библии, человек, который грешит, должен умереть. Поэтому никакие животные или ангелы не могут стать заменой человека, чтобы понести наказание за грех. Грешит не кто иной, как трёхчастный человек со своей природой; поэтому умереть должен тот, кто имеет природу человека. Только человеческая природа может совершить искупление за человеческую природу. Поскольку согрешили все люди, то нет такого человека, чьей смерти было бы достаточно хотя бы для того, чтобы искупить самого этого человека от его греха. По этой причине Господь Иисус пришёл и принял человеческую природу, чтобы понести суд за человеческую природу. В Нём не было греха, поэтому Его святая природа могла посредством смерти искупить греховную природу человека. Он умер как замена, понёс всё наказание за грех и отдал Свою жизнь как выкуп за многих, чтобы все, кто уверует в Него, не попали под суд (Ин. 5:24).
Когда Он как Слово стал плотью, Он включил в Себя всю плоть. Как поступок одного человека, Адама, представлял дела всего человечества, так и работа одного человека, Христа, представляла работу всего человечества. Мы должны увидеть, что Христос включил в Себя всё человечество, и лишь тогда мы сможем понять, что такое искупление. Преступление одного человека, Адама, — это преступление всего человечества и в прошлом, и в настоящем, потому что Адам был главой человеческого рода и все люди родились от него. Подобным образом праведность, совершённая одним человеком, Христом, становится праведностью всего человечества и в прошлом, и в настоящем, потому что Христос — это глава нового рода и этот новый человек рождён от Христа.
Иллюстрацию этого факта мы видим в 7-й главе Послания к евреям. Здесь апостол хочет показать, что священство Мелхиседека больше, чем священство Левия. Поскольку Авраам дал Мелхиседеку десятую часть от всего и получил от Мелхиседека благословение, то Мелхиседек больше Левия. Почему? «Ибо он был ещё в чреслах отца, когда его встретил Мелхиседек» (ст. 10). Мы знаем, что Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, а Иаков родил Левия; следовательно, Левий был правнуком Авраама. Когда Авраам пожертвовал свою десятину и получил благословение, хотя тогда ещё не родился ни Левий, ни его отец, ни его дед, тем не менее Библия рассматривает десятину Авраама и его благословение как десятину, взятую с Левия, и благословение, полученное Левием. Поскольку Авраам меньше Мелхиседека, то и Левий должен быть меньше Мелхиседека. Этот эпизод помогает понять, почему все были сочтены согрешившими, когда согрешил Адам, и почему все были сочтены подвергнутыми суду, когда был подвергнут суду Христос. Когда Адам совершил преступление, в его чреслах находились все, и когда Христос был подвергнут суду, в Его чреслах тоже находились жизни всех возрождённых грешников. Поэтому, когда Христос был подвергнут суду за грех человека, все, кто верит в Него, тоже были сочтены подвергнутыми суду и все, кто верит в Него, больше не будут судимы.
Поскольку человеческая природа должна была претерпеть суд, Божий Сын, человек Иисус Христос, понёс на кресте в Своём духе, душе и теле то наказание, которого заслуживало человечество.
Давайте сначала рассмотрим страдание в Его теле. Человек грешит посредством своего тела. Тело побуждает человека грешить и даёт ему ощущение удовольствия от греха. Поэтому именно тело является той частью человека, которую необходимо подвергнуть наказанию. Человек грешит посредством тела, и тело вводит человека в искушение, побуждая его совершать грехи. Следовательно, тело должно быть подвергнуто наказанию. Кто может полностью постигнуть то страдание, которое претерпел в Своём теле Господь Иисус, когда Он был на кресте? В Ветхом Завете в так называемых «мессианских псалмах» (псалмах о Христе) подробно описывается мучение, которое Он переживал в Своём теле. «Пронзили руки мои и ноги мои» (Пс. 22:16). Пророк описывал Его как Того, «которого пронзили» (Зах. 12:10). Его руки, ноги, лоб, бок и сердце были пронзены людьми, пронзены греховной человеческой природой и за греховную человеческую природу. В то время Ему были нанесены глубокие раны. Из-за того что Его тело всей своей тяжестью висело на кресте без какой-либо опоры, Он испытывал сильный жар, вызванный сокращением кровообращения во всём теле, у Него была сильная сухость во рту, и Он воскликнул: «Язык мой прильпнул к гортани моей» (Пс. 22:15), «В жажде моей напоили меня уксусом» (Пс. 69:21). Руки любят грешить, поэтому их нужно пригвоздить. Уста любят грешить, поэтому они должны подвергнуться страданию. Ноги любят грешить, поэтому они должны быть пронзены. Голова любит грешить, поэтому она должна понести на себе терновый венок. То наказание, которое должно было понести человеческое тело, было полностью совершено над Его телом. Именно поэтому Он испытывал физическую боль, пока всё это не окончилось смертью. Хотя Он имел власть избежать этих страданий, Он добровольно отдал Своё тело, чтобы претерпеть эти неописуемые боли и мучения. Он не уклонялся от них ни на миг, пока не узнал, что уже «всё кончено» (Ин. 19:28). Только тогда Он отдал Свою жизнь.
Страдало не только Его тело — страдала также и Его душа. В нашей душе заключено наше самосознание. Когда Господь Иисус был на кресте, люди давали Ему вино, смешанное со смирной, чтобы Его сознание притупилось и Он не ощущал боли, но Он не принял его. Он не хотел терять сознание. Человеческая душа очень чутка к удовольствиям греха; теперь же Он должен был в полноте ощутить боль греха. Он предпочёл испить ту чашу, которую дал Ему Бог, и отказался пить чашу, которая притупила бы Его сознание.
Какое позорное орудие казни представляет собой крест! Он применялся для казни беглых рабов. У раба не было ни собственности, ни гражданских прав, ни имущественных прав. Даже его тело принадлежало его господину; поэтому крест, как самую позорную казнь, применяли к беглым рабам. Господь Иисус занял место раба и был пригвождён к кресту. Исайя называл Его рабом; Павел тоже говорил, что Он был рабом. Он пришёл как раб, чтобы спасти нас — тех, кто всю жизнь были рабами греха и Сатаны. Мы были рабами вожделений, раздражительности, привычек и мира; мы были проданы греху; но Он умер за наше порабощение и понёс весь наш позор.
В Библии говорится, что воины взяли Его одежду (Ин. 19:23). Когда Он был распят, Он был почти нагой. В этом состоял позор распятия. Грех отнимает у нас одежду света и делает нас нагими. Господь Иисус был раздет перед Пилатом, а затем опять лишён одежды на Голгофе. Как откликалась на это Его святая душа? Разве это не попирало святость Его человечества и не вызывало у Него чувство стыда? Кто может постигнуть ощущения Его души в этот час? Все люди наслаждались славой греха, а наш Спаситель претерпел позор греха. Поистине в то время Бог «покрыл его стыдом» и можно было сказать: «Как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника Твоего!» (Пс. 89:45, 51). Тем не менее Он «вытерпел крест, презрев посрамление» (Евр. 12:2).
Никто не может постичь того, как на самом деле страдала Его душа на кресте. Часто мы думаем лишь о страдании Его тела и пренебрегаем чувствами в Его душе. За неделю до Пасхи Он сказал: «Теперь Моя душа встревожена» (Ин. 12:27). Здесь имеется в виду крест. Когда Он был в Гефсимании, Он сказал: «Моя душа объята печалью до смерти» (Мф. 26:38). Если бы не эти слова, мы едва ли смогли бы представить себе те мучения, которые Он испытал в Своей душе. В Ис. 53:10-12 трижды говорится о Его душе, что она была сделана жертвой, что она совершила подвиг и что Он предал её на смерть. Поскольку Он понёс проклятие и позор креста, все, кто верит в Него, уже не должны нести проклятие и позор.
Его дух тоже тяжело страдал. Дух — это та часть, посредством которой человек общается с Богом. Божий Сын свят и безгрешен; Он отделён от грешников. Его дух, находившийся в союзе со Святым Духом, ни на минуту не испытывал ни помрачения, ни помех. Он постоянно наслаждался присутствием Бога. «Я не один, а Я и пославший Меня Отец» (Ин. 8:16). «И Пославший Меня — со Мной» (ст. 29). Поэтому Он мог молиться так: «Отец, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. И Я знал, что Ты всегда слышишь Меня» (11:41-42). Но когда Он был на кресте, то, наверное, именно в этот день Ему, как никогда, было необходимо присутствие Бога и именно тогда Он воскликнул: «Бог Мой, Бог Мой, почему Ты Меня покинул?» (Мф. 27:46). Его дух был фактически отделён от Бога. Теперь Он чувствовал Себя одиноким, отверженным и отделённым. Он по-прежнему был послушен, исполняя Божью волю, но теперь Он был покинут — не из-за Себя, а из-за грехов других.
Сильнее всего грех воздействует на дух. Поэтому даже святой Сын Божий, поскольку Он понёс грехи других, фактически был отделён от Бога. Слова «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30) отражают факт в непостижимой вечности, и это оставалось в силе, когда Он был на земле. Человечество не могло отделить Его от Бога. Но это мог сделать грех, хотя это и был грех других. Он претерпел за нас духовное отвержение, чтобы наш дух мог быть примирён с Богом.
Когда Он увидел смерть Лазаря, Он, возможно, подумал о Своей смерти и поэтому «вознегодовал в духе и встревожился» (Ин. 11:33). Когда Он объявил о том, что Он будет предан и умрёт на кресте, Он «встревожился в духе» (13:21). Вот почему, когда Он претерпевал Божий суд на Голгофском холме, Он воскликнул: «Бог Мой, Бог Мой, почему Ты Меня покинул?» «Вспоминаю о Боге и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой» (Пс. 77:3). Из-за того что Его дух был отсечён от Божьего Духа, Он был лишён в Своём духе той силы Святого Духа, которую Он обычно получал (Эф. 3:16). Поэтому Он воскликнул: «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце моё сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свёл меня к персти смертной» (Пс. 22:14-15).
С одной стороны, Божий Святой Дух покинул Его; с другой стороны, над Ним насмехался злой дух Сатаны. Вероятно, именно это подразумевается в Пс. 22:11-13: «Не удаляйся от меня; ибо… помощника нет. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий».
Его дух, с одной стороны, чувствовал, что Он покинут Богом, а с другой стороны, противостоял издевательству и насмешкам злого духа. Человеческий дух, когда он отделён от Бога, превозносится и становится местом действия злых духов (Эф. 2:2). Поэтому человеческий дух должен быть полностью сокрушён, чтобы человек перестал противиться Богу и быть в союзе с врагом. Господь Иисус стал грехом за нас на кресте. Его святая человеческая природа была полностью сокрушена вследствие Божьего суда над греховной природой человека. Христос был покинут Богом; Он претерпел самую болезненную часть Божьего суда: любовь, благожелательное лицо и свет Бога были скрыты от Него, в результате чего Спаситель претерпел во тьме гнев Божьего наказания за грех. Оказаться покинутым Богом — это результат греха.
Теперь вся наша греховная природа — и дух, и душа, и тело — подверглась наказанию. Греховная природа человека была полностью подвергнута суду в святой человеческой природе Господа Иисуса. Святая человеческая природа одержала победу в Господе Иисусе. То наказание, которому необходимо было подвергнуть тело, душу и дух грешника, было полностью свершено над Господом Иисусом. Он наш представитель. Верой мы становимся едины с Ним, а Он становится единым с нами. Его смерть — это наша смерть. Суд над Ним — это суд над нами. В Нём наши дух, душа и тело подверглись суду и наказанию. Мы как бы сами претерпели это наказание. Поэтому «теперь нет никакого осуждения тем, кто в Христе Иисусе» (Рим. 8:1).
Вот что Он совершил для нас. Вот каково наше положение в свете закона. «Ибо умерший оправдан от греха» (6:7). Наше положение состоит в том, что мы мёртвы в Господе Иисусе. Теперь нам нужно, чтобы работой Святого Духа этот факт был применён к нашему переживанию. Крест — это то место, где грешник с его духом, душой и телом подвергается суду. Посредством смерти и воскресения Господа Божий Святой Дух может вложить в нас Божью природу. Крест совершает наказание грешника, крест даёт оценку грешнику, крест распинает всех грешников и крест высвобождает жизнь Господа Иисуса. Поэтому отныне всякий, кто хочет принять крест, возрождается Святым Духом и получает жизнь Господа Иисуса.
До возрождения человека его дух далёк от Бога и мёртв. Смерть означает отделение от жизни. Наивысшее определение жизни — это Бог. Поскольку смерть означает отделение от жизни, а Бог — это жизнь, то быть мёртвым — значит быть отделённым от Бога. Без соприкосновения с Богом дух человека является омертвевшим; у него нет общения с Богом. Всем человеком управляет душа, так что он живёт или в своих мыслях, или в чувствах. Похоти и вожделения тела подчиняют себе душу.
Дух человека омертвел; следовательно, дух необходимо воскресить. Повторное рождение, о котором Господь Иисус говорил Никодиму, — это повторное рождение духа. Возрождение связано не с нашим телом, как думал Никодим, и не с нашей душой, потому что «тело греха» упраздняется (Рим. 6:6) и «те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями» (здесь речь идёт о душе) (Гал. 5:24). Следует особенно подчеркнуть, что возрождение — это вкладывание Божьей жизни в человеческий дух. Благодаря тому что Христос совершил искупление за нашу душу и уничтожил принцип плоти, мы, будучи едины с Ним, можем разделять Его воскрешённую, бессмертную жизнь. Наше единство со смертью Христа и наш первый шаг — обретение Его жизни воскресения — совершаются в нашем духе. Возрождение происходит исключительно в духе; оно не имеет отношения ни к душе, ни к телу.
Человек уникален среди всего Божьего творения не потому, что он имеет душу или он сам есть душа, а потому, что он имеет дух, и этот дух в сочетании с душой делает человека человеком. Такой союз делает человека уникальным во вселенной. Согласно Библии, душа человека сама по себе не может вступать в какие-либо отношения с Богом. Взаимоотношения человека с Богом осуществляются в его духе. Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны использовать свой дух. Только дух может иметь отношения с Духом. Только дух может поклоняться Духу. Поэтому в Библии мы видим, что только дух может служить Духу (Рим. 1:9; 7:6; 12:11), только дух может знать Духа (1 Кор. 2:9-12), только дух может поклоняться Богу, который есть Дух (Ин. 4:23-24; Флп. 3:3), и только дух может получать откровение от Бога, который есть Дух (Отк. 1:10; 1 Кор. 2:10).
Таким образом, мы должны помнить, что Бог всегда строит отношения с человеком посредством человеческого духа и осуществляет Свой замысел посредством человеческого духа. Поэтому, чтобы человеческий дух мог исполнить Божий замысел, дух должен непрестанно находиться в живом союзе с Самим Богом и ни на мгновение не следовать за внешними чувствами, желаниями и мыслями души, тем самым нарушая божественный закон. Иначе наступит смерть и дух будет отсечён от своего союза с Богом и оторван от Божьей жизни. Как мы уже говорили раньше, это не означает, что у человека больше нет духа; это означает, что дух уступает своё высшее положение душе. Когда дух человека подчиняется побуждению, исходящему от «внешнего человека», в виде мыслей и желаний, в результате он теряет общение с Богом. Это и есть смерть. Те, которые мёртвы «в проступках и грехах», исполняют «желания плоти и помыслов» (Эф. 2:1, 3).
Невозрождённый человек живёт почти целиком под управлением души. Во-первых, человек испытывает беспокойство, любопытство, радость, гордость, сострадание, похоть, наслаждение, удивление, стыд, любовь, сожаление, восторг и счастье. Во-вторых, у человека есть мысли, представления, суеверия, сомнения, предположения, размышления, умозаключения, исследования, анализ, рассуждения и т. д. В-третьих, у человека есть желание обрести власть, богатство, всеобщее признание, свободу, положение, известность, похвалу и знания. Он может быть решительным, самостоятельным, смелым и стойким; в то же время он может быть боязливым, нерешительным, несамостоятельным, упрямым и полным мнений. Всё это проявления души в её трёх аспектах — чувствах, разуме и воле. Разве жизнь человека не наполнена всем этим? Однако возрождение человека не является результатом действия какой-либо из этих функций. Человек может каяться в проступках, печалиться из-за греха и со слезами принимать решение стать лучше, но это не спасение. Исповедь, принятие решений, а также многие другие религиозные действия не являются возрождением. Даже твёрдость воли, знание разума и готовность в мыслях принять решение обрести что-то благое, прекрасное и благородное — это всего лишь функционирование души, при котором дух может оставаться совершенно неподвижным. В вопросе спасения воля, чувства и разум человека не являются чем-то основным или первостепенным; это — нечто второстепенное, зависимое. Это слуги, а не господин. Поэтому, будь то страдание тела, возбуждение чувств, решимость воли или понимание разума, помышляющего о переменах и улучшении, — ничто из этого Библия не считает возрождением. Согласно Библии, возрождение происходит в той части человека, которая глубже его тела и души. Святой Дух вкладывает в человека Божью жизнь в духе человека.
Исходя из этого каждый, кто работает для Господа, должен понимать, что наши природные способности не могут привести человека к возрождению. Христианская жизнь и работа от начала до конца не должны основываться на силе души. В противном случае весь результат будет находиться лишь в сфере души и не проникнет глубже, в дух человека. Чтобы вкладывать в людей Божью жизнь, мы должны полагаться на Святого Духа.
Каким образом человек может получить это возрождение духа?
Господь Иисус умер, понеся наказание за грешника в качестве его замены. Грешник — его дух, душа и тело — со всеми своими грехами был полностью подвергнут суду в Господе Иисусе на кресте. С точки зрения Бога смерть Господа Иисуса считается смертью всех людей в мире. В Своём святом человечестве Он умер за всё грешное человечество. Однако со стороны человека необходимо сделать ещё один шаг: он должен верой соединить себя — дух, душу и тело — с Господом Иисусом. Это значит, что он должен рассматривать Господа Иисуса как самого себя и считать смерть Господа Иисуса своей смертью, а воскресение Господа Иисуса своим воскресением. Именно в этом смысл сказанного в Ин. 3:16: «…чтобы всякий, кто верит в Него… имел вечную жизнь». Грешник должен применить веру, чтобы поверить в Господа Иисуса, соединиться с Его смертью и таким образом соединиться с Ним в Его воскресении. Тогда он сможет получить вечную жизнь, то есть духовную жизнь (17:3), и тем самым он родится заново.
Следует обратить внимание на то, что мы не должны рассматривать заместительную смерть Господа Иисуса и нашу совместную смерть с Ним как две разные вещи. Такая склонность есть у тех, кто обращает внимание на знание и понимание. Но в нашей духовной жизни такого быть не должно. Заместительную смерть и совместную смерть нужно различать, но ни в коем случае нельзя разделять. Если человек поверил в заместительную смерть Господа Иисуса, то он уже умер с Христом (Рим. 6:2). Поверить, что Господь Иисус понёс наказание вместо нас, — значит поверить, что мы уже претерпели наказание в Господе Иисусе. Плата за грех — смерть. Наказанием, которое Господь Иисус претерпел за нас, тоже была смерть; поэтому в Господе Иисусе мы уже мёртвы. Иначе нет пути спасения. То, что Он умер вместо нас, значит, что мы умерли в Нём и понесли наказание в Нём. (Кто полагается на этот факт, у того будет это переживание.)
Когда грешник верит в заместительную смерть Господа Иисуса, он верой входит в Христа и соединяется с Ним. Хотя часто он видит только проблемы, связанные с наказанием за грех, и не осознаёт, что существует аспект силы греха, соединение с Господом является общим для всех верующих. Кто не соединился с Господом, тот не уверовал в Господа и никак не связан с Ним.
Когда человек верит в Господа таким образом, он соединяется с Господом. Соединиться с Господом — значит пережить всё, что пережил Господь. Сказанное Господом в Ин. 3:14-15 ясно показывает, что значит соединиться с Ним. Это значит соединиться с Ним в Его распятии и в Его смерти. Каждый верующий в Господа Иисуса соединился со смертью Господа по крайней мере с точки зрения положения. А «если мы срослись с Ним в подобии Его смерти, то, конечно, мы будем и в подобии Его воскресения» (Рим. 6:5). Следовательно, всякий, кто уверовал в заместительную смерть Господа Иисуса, был воскрешён (с точки зрения положения) с Господом Иисусом. Хотя в то время он ещё не постиг полностью смысл воскресения Господа Иисуса, так же как он ещё не постиг полностью смысл смерти Господа Иисуса, Бог воскресил его с Господом Иисусом и в жизни воскресения Господа Иисуса он получил новую жизнь и родился заново.
Мы должны избегать мысли о том, что человеку необходимо получить переживание смерти и воскресения с Господом Иисусом, прежде чем он сможет родиться заново. Согласно Библии, как только человек уверует в Господа Иисуса, он рождается заново. «А всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя, которые… от Бога были рождены» (Ин. 1:12-13).
Мы должны понимать, что наше воскресение с Господом не является переживанием после возрождения. Наше возрождение — это и есть наше воскресение с Господом, потому что смерть Господа (иначе говоря — наша смерть с Ним) покончила с проблемой нашей греховной жизни. Затем, при воскресении Господа (иначе говоря — когда мы были воскрешены с Ним), Он дал нам новую жизнь, благодаря которой мы начали нашу христианскую жизнь. Именно поэтому в Библии говорится: «Бог… возродивший нас… через воскресение Иисуса Христа из мёртвых» (1 Пет. 1:3). Отсюда видно, что каждый возрождённый христианин уже воскрешён с Господом. Однако в 3-й главе Послания к филиппийцам апостол Павел сказал, что каждому христианину ещё нужно стремиться, чтобы узнать «силу Его воскресения» (ст. 10). Многие христиане были рождены заново и участвовали в воскресении Господа, но им не хватает проявления силы воскресения.
Таким образом, мы не должны путать положение с переживанием. Если человек уверовал в Господа Иисуса, хотя он ещё очень слаб и пребывает в большом неведении, Бог поместил его в положение, в котором он считается полностью умершим, воскрешённым и вознесённым вместе с Господом. Те, кто принимается в Христе, принимаются так же, как Христос; это — положение. Но переживания этого у верующих может и не быть. С точки зрения положения верующий в Господа обладает всеми переживаниями Господа Иисуса. С точки зрения переживания он, как минимум, родился заново. Это повторное рождение произошло не потому, что он уже в некоторой степени пережил смерть, воскресение и вознесение Господа Иисуса, а потому, что он уверовал в Господа Иисуса. Благодаря своему положению он получает переживание того, что он родился заново. Хотя в своём переживании он ещё не знает силы воскресения Христа (Флп. 3:10), он уже оживотворён, воскрешён и посажен в небесных пределах вместе с Христом (Эф. 2:5-6).
«Светильник Господень — дух человека» (Прит. 20:27). При возрождении Святой Дух входит в нас. Он входит в дух человека, как бы зажигая светильник. Это — «новый дух», о котором говорится в Иез. 36:26. Поскольку старый дух был мёртвым, Святой Дух вкладывает в него несотворённую жизнь Бога, так что он получает жизнь и начинает жить.
До возрождения душа человека управляла его духом. Его «я» господствовало над его душой. Его вожделения управляли его телом. Душа стала жизнью духа, его «я» стало жизнью души, а вожделения стали жизнью тела. После возрождения Святой Дух управляет духом человека, в результате чего его дух управляет его душой, а затем через душу управляет его телом. Теперь Святой Дух становится жизнью духа, а дух становится жизнью всего существа.
При возрождении Святой Дух оживляет дух человека и обновляет его. В Библии возрождение — это шаг, делая который человек выходит из смерти и входит в жизнь. Это возрождение, подобно физическому рождению, происходит только один раз, и этого одного раза достаточно. Именно в этот момент повторного рождения человек получает жизнь Самого Бога, рождается от Бога и становится одним из детей Божьих. «Обновление» в Библии — это работа Святого Духа, состоящая в том, что Он всё больше наполняет и пронизывает наше существо Своей жизнью и таким образом одерживает полную победу над нашей жизнью в плоти. Это долгая, непрерывная и последовательная работа. В таком возрождённом человеке восстанавливается изначальный порядок в отношениях между духом и душой.
Есть ещё один момент, на который следует обратить внимание: возрождение не только восстанавливает нас до состояния, в котором был Адам до своего падения, но и даёт нам что-то ещё. У Адама был дух, но этот дух был лишь сотворён Богом и не содержал несотворённой жизни Самого Бога, которую обозначает дерево жизни. Между Адамом и Богом не было жизненной связи. Как ангелы назывались сыновьями Божьими, так и Адам назывался сыном Бога (Лк. 3:38), потому что он был сотворён непосредственно Богом. Мы, те, кто верит в Господа Иисуса, рождены от Бога (Ин. 1:12-13) и, следовательно, имеем жизненную связь с Богом. Сыновья наследуют жизнь отца. Поскольку мы рождены от Бога, мы, разумеется, имеем жизнь Бога (2 Пет. 1:4). Если бы Адам захотел получить жизнь, которую Бог давал ему посредством дерева жизни, Адам имел бы вечную жизнь, несотворённую жизнь Бога. Его дух был получен от Бога и будет существовать вечно, но будет ли человек иметь вечную жизнь, зависит от того, как он отнесётся к Божьему повелению и какой выбор он сделает. При возрождении мы, христиане, получаем Божью жизнь — жизнь, которую мог бы получить Адам, но которую он не получил. Возрождение не только восстанавливает дух и душу человека, выводя их из прежнего состояния путаницы и тьмы, но также наделяет человека сверхъестественной жизнью Бога.
Омертвевший, падший дух человека оживляется благодаря тому, что он получает Божью жизнь, которая вкладывается в него силой Святого Духа. Это и есть возрождение. Основанием, на котором Святой Дух возрождает человека, является крест (см. Ин. 3:14-15). Вечная жизнь, о которой говорится в Ин. 3:16, — это жизнь Бога, которую Святой Дух вкладывает в дух человека. Поскольку это Божья жизнь, которая никогда не умирает, обо всех, кто возрождён и теперь обладает этой жизнью, говорится, что они «имеют вечную жизнь». Если бы Божья жизнь умерла, то и вечная жизнь человека сразу же погибла бы!
После возрождения отношения человека с Богом — это отношения рождения. Что бы ни произошло, как только человек был рождён от Бога, Бог не может отречься от того, что Он родил его. Поэтому, как только человек родился от Бога, он обретает связь и положение, которые невозможно упразднить несмотря на всю бесконечность вечности. Человек обретает это, возрождаясь посредством уверования в Господа Иисуса как Спасителя, а не благодаря своему прогрессу, духовности или святости, которых он достиг после уверования в Господа. Бог даёт возрождённым людям вечную жизнь. Следовательно, это положение и эту жизнь невозможно упразднить.
Когда человек возрождается, он получает Божью жизнь. Это отправная точка христианской жизни. Это необходимый минимум для каждого верующего. Всякий, кто не уверовал в смерть Господа Иисуса и не получил сверхъестественную жизнь, которой у него не было изначально, как бы ревностно он ни продвигался вперёд в таких областях, как религия, нравственность и познание, остаётся в глазах Бога мёртвым человеком. Все те, кто не имеет жизни Самого Бога, являются мёртвыми.
После возрождения, которое является отправной точкой, духовная жизнь может расти. Это повторное рождение является первым шагом в духовной жизни. На этом этапе духовная жизнь является полноценной, но незрелой. Способности этой жизни полноценны и могут достичь высочайшего уровня. Но, поскольку это новорождённая жизнь, она ещё не выросла и не созрела. Она подобна зелёному плоду: его жизнь полноценна, но он ещё незрелый. Полноценными являются пока только способности его жизни, но не все его органические части. То же самое относится к возрождению человека. После возрождения человек может непрестанно продвигаться вперёд благодаря огромному потенциалу, заложенному в Божьей жизни. Начиная с этого момента Святой Дух может вести человека вперёд до полной победы над телом и душой.
В 1 Кор. 3:1 апостол разделил всех христиан на духовных и плотяных. Духовный христианин — это тот, в духе которого обитает Святой Дух, управляя всем его существом. А что представляет собой плотяной христианин? В Библии под плотью понимается вся природа и жизнь невозрождённого человека — весь невозрождённый человек в целом, включая всё, что относится к его греховным духу, душе и телу (Рим. 7:18). Таким образом, плотяной христианин — это тот, кто рождён заново и получил Божью жизнь, но не способен победить свою плоть и вместо этого сам оказывается побеждён своей плотью. Мы уже увидели, что дух падшего человека омертвел и им управляют его душа и тело. Следовательно, плотяной христианин — это тот, кто, следуя за своими душой и телом, грешит в своих поступках и поведении.
Если после возрождения верующий будет долгое время оставаться в плоти, то Божий путь спасения не будет проявлен в нём полностью. Спасение совершается в нём полностью лишь тогда, когда он растёт в благодати и становится духовным. Голгофский путь спасения состоит в том, что Бог уже приготовил спасение для возрождения каждого грешника и что каждый возрождённый человек может достигнуть состояния духовного человека, способного победить «старое творение».
