Поиск
Глава 1
Самое важное в христианской жизни — каждый день поступать по духу. Благодаря этому верующий будет всегда духовным, будет избавлен от силы плоти, будет постоянно следовать воле Божьей и будет ограждён от нападок Сатаны. Как только мы разберёмся в функции духа, необходимо сразу начать поступать по нему. Это должно происходить ежеминутно, и в этом вопросе нельзя быть небрежными. Мы должны быть крайне предусмотрительными, чтобы не вышло так, что, получив учение Святого Духа, мы не следуем Его водительству. Многие верующие потерпели крах, и причина их краха заключается именно в этом. Недостаточно просто получить учение; от нас также требуется следовать ему. Мы не должны довольствоваться духовными знаниями; мы должны ценить хождение по духу. Часто мы говорим о «пути креста». Что же такое «путь креста»? Это не что иное, как хождение по духу. Объясняется это тем, что для хождения по духу необходимо умертвить собственные мысли, волю и любовь. Чтобы следовать интуиции и откровению духа, необходимо ежедневно нести крест.
Наверное, все духовные верующие знают что-то о рассмотренных выше функциях духа, но они не применяют это постоянно. У них бывают духовные переживания, но только изредка, так как они не разобрались во всех функциях и законах духа. Поэтому они не умеют следовать за духом постоянно. Когда они услышат эту истину, их переживания подтвердят, что это действительно так. Но, к нашему большому сожалению, они не способны переживать все это постоянно. Если бы их интуиция значительно возросла, они смогли бы всегда поступать по духу и не были бы столь подвержены влиянию внешнего мира. (Примечание: внешний мир — это все, что находится вне духа.) Многие верующие, не разобравшись до конца в законе духа, считают, что жизнь по духу беспорядочна, хаотична и неосуществима. Многие верующие принимают решение исполнять волю Божью и следовать водительству Святого Духа, показанному в духе, но при этом им не хватает дерзновения, чтобы приступать, поскольку они не уверены в надёжности водительства в интуиции. Объясняется это тем, что они ещё не научились понимать мысль интуиции. Они не знают, чего требуют чувства интуиции — чтобы они остановились или чтобы продолжали. Также они не знают, каково надлежащее состояние духа; в итоге они не способны получать от него постоянное водительство. Не поддерживая дух в надлежащем состоянии, они зачастую лишают его силы воздействия. Иногда они получают откровение от интуиции, но не понимают, почему оно пришло именно сейчас. Также им неясно, почему они не получают никакого откровения тогда, когда усердно ищут его. Они не знают, почему так происходит.
Они получают откровение от духа, потому что они иногда неосознанно поступают по закону духа; иной раз они не могут обрести откровения, так как их искания не соответствуют закону духа. Если бы они всегда поступали по закону духа, они бы всегда получали его водительство. Но они этого не знают. Если мы желаем получать откровение в духе, знать волю Божью и делать угодное Ему, мы не можем пренебречь законом духа. Все ощущения духа полны значения. Нам необходимо выяснить их значение, лишь после этого сможем мы действовать согласно требованиям духа и постоянно поступать по нему. В хождении по духу понимание его закона незаменимо.
Многие верующие рассматривают случайные проявления работы Святого Духа как самые чудесные переживания в их жизни. Они не рассчитывают, что у них будут такие переживания каждый день. Они полагают, что это особые события, которые случаются несколько раз за всю жизнь. Если бы они следовали за духом согласно закону духа, их жизнь стала бы превознесённой. Они, тем не менее, считают духовные переживания чем-то из ряда вон выходящим, что невозможно поддерживать постоянно, не понимая, что духовные переживания должны быть их обычными ежедневными переживаниями. Отходить от них и жить во тьме — это действительно странно.
Иногда мы, кажется, получаем какую-то мысль. Если мы умеем распознавать, мы увидим, от духа эта мысль или от души. Некоторые мысли — это горение духа, а некоторые — просто волнение в душе. Верующие должны уметь отличать их друг от друга. После небольшого исследования верующий может с лёгкостью отличить духовное от душевного. Поэтому он должен всегда помнить о том, как действует каждая из частей его существа. Думая, он должен знать источник своей мысли; чувствуя, он должен знать источник своего чувства; работая, он должен знать, какую силу ему использовать. Так мы узнаем, что исходит из нашего духа, и будем этому следовать. Это также удержит нас от работы в соответствии с чувствами, и мы будем осознавать, к чему относится то, что с нами происходит: к духу или к душе.
Мы знаем, что душа — это наше «самосознание». Следовательно, большая часть самосозерцания и самосознания относится исключительно к душе и является вредным. Почему? Подобное самосозерцание и самосознание побуждает верующего постоянно размышлять о себе и приводит к росту жизни его «я». Самосознание часто приносит с собой самовозвеличивание. Однако есть один вид самоанализа, который даёт знание, незаменимое в духовном странствии, он позволяет верующему точно знать, где он находится и куда он идёт. Вредное самосознание включает в себя гордые или приводящие в уныние мысли, почерпнутые из рассуждений о собственных успехах или поражениях. Полезный самоанализ связан только с теми рассуждениями, цель которых — выяснить источник мыслей, чувств и предпочтений. Бог желает, чтобы мы оставили самосознание, но Он не имеет в виду, что мы должны жить в мире бездумно. От чрезмерного самосознания следует отказаться, но в то же время нам надо знать с помощью Святого Духа, что происходит в нашем внутреннем существе. Поэтому необходимо пристальное наблюдение за деятельностью нашего «я».
У многих верующих, хотя они и возрождены, возникает ощущение, что у них нет духа. На самом деле дух у них есть, но они не ощущают его. У человека могут быть чувства духа, но он не знает, что эти ощущения исходят именно оттуда. Настоящая жизнь, которой следует жить каждому подлинному возрождённому верующему, — это жизнь духа. Если он готов учиться, он увидит, каково на самом деле ощущение духа. Одно можно сказать с уверенностью: внешний мир может влиять на душу, но не на дух. Например, налюбовавшись красивым пейзажем, насладившись умиротворённой природой, услышав мелодичную музыку или коснувшись многих других внешних вещей, душа может сразу прийти в волнение, проявить какие-нибудь эмоции. Но с духом так не происходит. Если дух верующего наполнен силой Святого Духа, он независим от души. В отличие от души, для деятельности которой необходимы внешние раздражители, дух может двигаться самостоятельно. Поэтому он может функционировать в любых обстоятельствах. Следовательно, если верующий действительно духовен, он может продолжать работать невзирая на то, осталось ли желание в душе или сила в теле, потому что он живёт по постоянно активному духу.
Если говорить практически, то между ощущением души и интуицией духа есть ощутимая разница. Но иногда ощущение души очень похоже на интуицию духа. Бывает, что они почти идентичны, и верующим очень сложно различить их. Хотя и редко, такое случается. Кажется, что разница между ними микроскопическая. В таком случае торопливый верующий не может не ошибиться. Но если он терпеливо подождёт, выясняя источник его ощущения, то в своё время Святой Дух раскроет ему истину. Если мы хотим поступать по духу, нам нельзя действовать торопливо.
Душевные верующие в большинстве своём имеют определённые наклонности. Они в основном склоняются либо к чувствам, либо к разуму. Когда у них возникает желание стать духовными и поступать по духу, они часто предаются противоположной наклонности. Это значит, что эмоциональный верующий принимает за водительство духа холодную рассудительность. Он понимает, что прежний ревностный образ жизни был душевным, поэтому он ошибочно считает свою нынешнюю рассудительность духовной. Человек, склонный к рассуждениям, принимает за водительство духа горячие чувства. Он тоже понимает, что прежний холодный образ жизни был плотским, поэтому он полагает, что нынешние его чувства духовны. К сожалению, эти два человека лишь поменялись местами, оставшись такими же душевными. Поэтому важно помнить функцию духа. Можно сказать, что поступать по духу — значит поступать по интуиции, потому что духовные знания, общение и совесть обретаются благодаря интуиции. Святой Дух использует интуицию, чтобы вести верующих. Следовательно, верующему не надо гадать, что духовно. Если он следует интуиции, этого довольно. Если он желает следовать Святому Духу, ему необходимо знать Его волю в интуиции.
Некоторые отчаянно ищут даров Святого Духа. Часто их искания — это всего лишь поиски счастья; за ними стоит их «я». Более того, если они вдруг почувствовали, что на них сошёл Святой Дух, или что их телом завладела какая-то внешняя сила, или что с головы по всему их телу струится тепло, они считают, что испытали крещение Святого Духа. Святой Дух, конечно, может позволить человеку ощутить Его своими чувствами, но, если тот ищет Его согласно своим эмоциям, он только повредит себе. Это не только пробудит его душу-жизнь, но и может открыть дверь для замаскированного прихода Сатаны. Перед Богом ценно не то, что мы ощущаем Господне присутствие или любим Его своими чувствами, а то, что мы следуем за Святым Духом в своей интуиции и живём согласно тому, что Он раскрыл нам в духе. Часто мы видим, что человек, испытавший «крещение Святого Духа», продолжает жить по природной жизни, а не по духу. Чуткая интуиция для распознания духовного мира у него тоже отсутствует. Ценно только общение с Господом в духе, а не в чувствах.
Читая, что Библия говорит о функциях духа, мы понимаем, что он может быть таким же горячим, как чувства, и таким же холодным, как рассудок. Но люди, опытные в Господе, умеют различать, что — от духа, а что — от души. Если верующий не стремится истинно знать Бога в интуиции и поступать по ней, но просто строит гипотезы в разуме или, что встречается ещё чаще, стремится к возбуждению чувств Святым Духом, он по-прежнему поступает по плоти, из-за чего его духовная жизнь погружается в безжизненное состояние.
Наблюдая за поведением Павла, мы лучше понимаем важность хождения по интуиции духа. Он сказал: «Но когда угодно было Богу... открыть во мне Своего Сына, чтобы я благовествовал Его среди язычников, я сразу же не стал советоваться с плотью и кровью и не пошёл в Иерусалим к тем, которые стали апостолами раньше меня, а ушёл в Аравию и опять возвратился в Дамаск» (Гал. 1:15-17). Откровение связано с духом. Даже когда апостол Иоанн получил вдохновение написать книгу Откровение, он получил откровение в духе (Отк. 1:10). Писания единодушно свидетельствуют, что откровение находится в духе человека.
Апостол сказал, что, когда он получил откровение в духе, познал Господа Иисуса и осознал, что Бог посылает его к язычникам, он последовал водительству в духе. Он не советовался с плотью и кровью; он больше не нуждался в мнениях, мыслях и доводах людей. Также он не пошёл в Иерусалим к «духовным вождям», чтобы спросить их мнения на этот счёт. Он во всем следовал водительству Святого Духа. Получив в своей интуиции откровение от Бога и поняв волю Божью, он не стал искать иных подтверждений. На его взгляд, откровения в духе достаточно, чтобы вести его, несмотря на то что в те дни благовествование Иисуса Христа среди язычников было неслыханным делом. Что касается души человека, то чем больше мы размышляем и чем больше мы выясняем мнения других людей, особенно опытных в благовествовании, тем лучше. Но Павел следовал только за духом и не интересовался мнением людей, даже самых духовных апостолов.
Таким образом, нам надо следовать не словам духовных людей, а прямому водительству Самого Господа в нашем духе. Значит ли это, что слова людей духовно зрелых не нужны? Нет, они весьма полезны. Их замечания и учения хороши, но нам все равно надо тщательно обдумывать их, чтобы разобраться, от Бога ли их говорение; нам все равно надо получать от Господа личные указания. Когда мы не уверены, действительно ли побуждение в нас является откровением духа, тогда учения людей с глубоким опытом в Господе очень полезны. Но если мы, подобно Павлу, уверены, что откровение — от Бога, нам не стоит советоваться с апостолами, даже если бы они жили в наши дни.
Если мы прочитаем контекст этих стихов, мы увидим, что для апостола очень важным было то, что его благовестие строилось на откровении, а не на учении других апостолов. Это существенный момент. Мы должны черпать своё благовестие не из выступления какого-то человека, не из чтения какой-то книги и не из каких-то умозаключений. Если наше благовестие основано не на Божьем откровении, оно лишено какой-либо духовной ценности. Сегодня молодые верующие подчёркивают, что надо учиться у наставника, а духовно зрелые верующие подчёркивают, что надо передавать следующему поколению правильное вероучение. Они не знают, что все это духовно бесполезно. Все, во что мы верим, что мы проповедуем и что у нас есть, равно большому нулю, если оно основано не на откровении. Верующий может получить от разума другого человека замечательные мысли, но при этом его дух останется нищим и пустым. Разумеется, мы не ожидаем некоего нового благовестия, и мы не презираем говорения других служителей Божьих, поскольку Библия ясно указывает, что пророчества уничижать нельзя. Тем не менее мы должны знать, что откровение совершенно незаменимо.
Без откровения все сказанное нами тщетно. Мы должны обрести откровение о Божьей истине в нашем духе, тогда наша проповедь даст духовные результаты. В противном случае полученное от других снабжение все равно окажется бесполезным. Для каждого Господнего работника откровение в духе должно занимать высочайшее положение. Это первейшее требование к работнику. Только так можем мы выполнять духовную работу и следовать духу. Сегодня слишком многие работники полагаются на свой интеллект и мышление. Даже верующие чистейшей веры, скорее всего, принимают истину только в своём разуме. Все это мёртвые дела. Давайте спросим себя, откуда идёт наша проповедь: от Божьего откровения или от человека?
Поскольку наш дух, будучи органом для общения между Святым Духом и верующими, столь важен, не удивительно, что Сатана крайне недоволен, когда верующие узнают о функциях духа и начинают поступать по нему. Его цель — заставить верующих жить в душе и «угашать Духа». Он может наполнить их тело множеством странных ощущений, а их разум — блуждающими мыслями. С помощью этих ощущений и мыслей он может сковать духовные чувства верующих, чтобы те, окончательно запутавшись, перестали различать, что действительно от духа, а что от души. Ему известно, что верующий обязан понимать чувство духа, чтобы стать победоносным. (Как жаль, что многие верующие даже не догадываются об этом!) Поэтому он изо всех сил нападает на их дух.
Итак, давайте повторим: в духовной войне верующему нельзя поступать по своим собственным чувствам или каким-то внезапным мыслям. Не думайте, что, если вы покрыли какое-то дело молитвой, оно не может быть неправильным. Многие верующие считают, что все мысли, возникшие у них во время молитвы, даны Богом. Это заблуждение. У них, похоже, сложилось впечатление, что молитва может сделать работу непогрешимой. Они думают, что любая работа, выполненная через молитву, безошибочна. Они, однако, не понимают, что искать Божью волю — это одно, а знать её — это другое. Более того, волю Божью мы узнаем не в разуме. Он наставляет нас в духе.
Сатана использует не только ощущения и мысли, чтобы заставить верующих жить душой и не поступать по духу; у него имеются и другие ухищрения, намного худшие. Если ему удастся с помощью ощущений и мыслей заставить верующего жить во внешнем человеке, он сделает ещё один шаг и выдаст себя за дух внутри верующего. Достигает он этого, во-первых, захватывая положение внутри верующего и, во-вторых, генерируя множество ощущений. Если верующий их не отвергает, они могут закрепиться в нем. Вскоре они преодолеют функцию духа или заглушат его чувство. Если верующий не подозревает о тактике врага, функционирование его духа может быть приостановлено. Следуя за этими обманчивыми ощущениями, верующий по-прежнему считает, что он следует за духом. Когда чувство духа замирает и Сатана начинает обманывать, верующий решает, что Бог ведёт его через его обновлённый разум. Из-за того что он не использует свой дух, тайное действие Сатаны будет трудно различить. Как только дух прекращает работать, никакое взаимодействие со Святым Духом невозможно и все Божье оказывается удалённым. Если верующий следует внезапным мыслям и ощущениям ложного духа, он поступает исключительно по плоти и душе и у него не остаётся никакой подлинной духовной жизни.
Если верующий так и пребывает в неведении, Сатана будет нападать на него ещё яростнее. Он сделает так, что верующий лишится ощущения Божьего присутствия, и скажет ему, что подобные чувства ему и не требуются, поскольку он живёт верой. Он сделает так, что верующий будет испытывать беспричинные мучения, и скажет ему, что тот страдает со Христом в духе. В таком состоянии верующий будет обманут Сатаной с помощью этого фальшивого духа и начнёт фактически следовать его воле. Такие переживания распространены среди духовных (но при этом не бдительных) верующих.
Духовный верующий должен обладать духовным знанием, чтобы все его поведение и действия соответствовали его духовной рациональности. По этой причине он ничего не делает по импульсивным эмоциям, потрясениям или внезапным мыслям в разуме. Он не имеет права торопиться или спешить. Он может сделать что-то, только осознав, что это дело от Бога, на основании наблюдения духовными глазами и понимания духовной интуицией. Ничто не должно делаться на основании импульса, ощущения или внезапной мысли. Решения должны приниматься только после тихих, спокойных расчётов и взвешиваний.
Самое важное в жизни верующего, следующего за духом, — это исследовать и проверять. В своей духовной жизни он не должен оставаться в неведении: все, что с ним происходит, будь то мысли или ощущения (и радостные, и печальные), должно быть тщательно изучено с целью выяснить, кто его источник: Бог, Сатана или собственное «я». Каждый верующий по природе склонен расслабляться. Он относится ко всему, что случается с ним в течение дня, крайне легкомысленно; часто он даже принимает все подстроенное Сатаной. Он не исследует, но Библия велит нам «все испытывать» (1 Фес. 5:21). Сила и качества духовного верующего приходят оттого, что они «толкуют духовное духовными словами» (1 Кор. 2:13). На языке оригинала слово «толковать» означает «сравнивать», «проверять», «сопоставлять» и «судить». Эту силу могут обрести все духовные верующие. Святой Дух даёт им эту силу для того, чтобы в их жизни ничего не происходило без последующей проверки. В противном случае жить жизнью, не подверженной влиянию злых духов, очень трудно.
У Сатаны есть ещё один способ напасть на верующего, который усердно следует водительству интуиции в духе. Он принимает вид совести верующего и обвиняет его. Чтобы поддержать совесть непорочной, верующий с готовностью принимает её обвинения и устраняет все, что она осуждает. Враг использует такое желание верующего, чтобы обвинять его, в результате чего верующий принимает его ложь за обвинение своей совести, теряет покой, изнемогает от постоянной борьбы с проблемами и лишается дерзновения, чтобы идти дальше.
Духовные верующие должны знать, что Сатана обвиняет нас не только перед Богом, но и внутри нас. Внутреннее обвинение тревожит верующего, он думает, что сделал что-то не так и заслуживает наказания. Сатана осознает, что верующему для продвижения в его духовном странствии необходимо дерзновение. Поэтому, подделывая чувство обвинения в совести верующих, он заставляет их поверить, что они согрешили и, следовательно, потеряли общение с Богом. Проблема верующих заключается в том, что они не умеют отличать обвинение злого духа от осуждения совести. Часто они опасаются, что примут осуждение совести за обвинение злого духа и в результате ослушаются Бога. Но если они не учтут внутреннего голоса, он будет звучать все сильнее и сильнее, пока не станет неконтролируемым. Следовательно, духовные верующие не только должны быть готовы подчиниться упрёкам совести, они также должны уметь отличать их от обвинений злого духа.
Иногда обвинение злого духа связано с грехом верующего, который действительно имел место. Но иногда верующий не согрешил, а злой дух заставляет его чувствовать себя грешным. Если верующий действительно согрешил, он может сразу же исповедаться перед Богом и просить Его об очищении драгоценной кровью (1 Ин. 1:9). Если обвинение продолжается, это, скорее всего, голос злого духа.
Верующий может определить, действительно ли он совершил ошибку и его упрекает совесть или же его обвиняет злой дух. Для этого надо выяснить, питает ли он к греху искреннее чувство ненависти. Прежде чем он решит, кто ему говорит — совесть или злой дух, ему надо обязательно задать себе такой вопрос: «Действительно ли я не прав в этом деле? Готов ли я удалить его и исповедать мой грех?» Если он искренне желает следовать воле Божьей и ненавидит грех, то, подчиняясь голосу обвинения, он может быть дерзновенным, потому что он не оказывает Ему неповиновение намеренно. Решив исполнять Божью волю, он должен тщательно исследовать, было ли данное дело совершено им. Он должен чётко представлять себе и быть уверенным в том, что это его дело, так как часто злой дух обвиняет его в посторонних вещах. Если это действительно его дело, надо разобраться, действительно ли это ошибка. Только когда с помощью учения Библии и водительства интуиции он в полной мере осознает свою ошибку, от него требуется исповедовать свои грехи Богу. В противном случае, даже если он не совершил никакого греха, Сатана заставит его страдать, как будто он действительно согрешил.
Злой дух может дать человеку самые разные ощущения. Он может заставить человека чувствовать себя радостным или печальным. Он может заставить его чувствовать, будто у него все в порядке или же будто он совершает огромную ошибку. Тот факт, что верующий чувствует себя хорошо, ещё не означает, что у него действительно все в порядке. Часто, когда он думает, что все в порядке, он на самом деле не прав. И наоборот, когда он считает себя неправым, дело обстоит не так. Ему, может быть, это только кажется; никаких ошибок он не совершал. Какие бы ощущения не возникали у верующего, ему следует точно выяснить истинное положение дел, чтобы решить, согрешил он или нет. Что касается обвинений, он должен занять нейтральное положение. Прежде чем предпринять какие-либо шаги, надо определить источник обвинения. Если он ещё не уверен, упрёк ли это Святого Духа или же обвинение злого духа, ему следует не волноваться, а терпеливо подождать свидетельств. Если это от Святого Духа и он искренне желает удалить проблему, то нынешняя задержка — это не бунт, а неуверенность. Верующий должен однозначно отвергать исповедь грехов, к которой его побуждает внешняя сила, поскольку враг часто использует эту стратегию.
Подлинное самоосуждение, вызванное Святым Духом, освящает нас; Сатана стремится просто обвинить нас. Его осуждение побуждает нас обвинять себя. Единственная его цель — причинить нам страдания. Более того, если духовный верующий примет его первое обвинение, Сатана также даст ему ложное чувство мира, так что верующий перестанет сожалеть о своих действительных ошибках. Это нанесёт ему большой урон. Когда дело касается упрёка совести, то после исповеди и просьбы об очищении кровью все будет в порядке. Но обвинения врага и после удаления проблемы не прекращаются. Замечания совести ведут нас к драгоценной крови, но из-за обвинений злого духа мы унываем и считаем себя неисцелимо больными. Цель Сатаны в этих обвинениях — заставить нас думать, что «раз совершенными нам все равно не стать, так уж лучше пустить все на самотек».
Иногда обвинения Сатаны добавляются к упрёку совести. Есть грех, и не только совесть осуждает его, но и злой дух тоже обвиняет за него. После того как верующий покорится воле Святого Духа, этот голос все равно не прекращается. В этой связи крайне необходима твёрдая решимость верующего полностью отделиться от греха, не оставляя злому духу никаких оснований для обвинений. Кроме того, нам надо научиться отличать укор Святого Духа от обвинений злого духа и понимать, когда мы слышим просто обвинение злого духа, а когда осуждение совести и обвинение злого духа вместе. На самом деле, каким бы ни был грех, если это действительно грех, после того как мы его отвергли и попросили об очищении драгоценной кровью, упрёки Святого Духа прекращаются.
Ведя жизнь хождения по духу, духовные верующие должны знать и о других опасностях, кроме разных масок Сатаны и его нападок. Часто наша душа по собственной инициативе (без обмана со стороны злого духа) даёт нам какое-то чувство, побуждающее нас к действию. Верующий должен знать, что ощущения есть у его тела, ощущения есть у его души и ощущения есть у его духа. Не все ощущения исходят из духа. Поэтому чрезвычайно важно не спутать ощущения из души или тела с интуицией духа. В своей повседневной жизни верующий должен узнавать интуицию и отличать её от всего остального. Осознав важность следования за интуицией, верующему очень легко забыть о том, что не только дух, но и другие его части имеют ощущения, и из-за этого впасть в заблуждение. Жить подлинной духовной жизнью не так трудно, как это кажется; на самом деле это довольно легко. Тем не менее это не настолько просто, как считают некоторые, так как существуют отдельные сложные участки.
Мы сталкиваемся с двумя сложностями: во-первых, мы принимаем за интуицию духа другие ощущения; во-вторых, мы неправильно понимаем значение интуиции. Эти сложности встречаются в нашей повседневной жизни довольно часто. Поэтому нам так необходимо учение Библии (но не стоит искать «учения», открывая Библию наугад и читая первый попавшийся стих). Чтобы проверить, идут ли внутреннее побуждение и намеченные действия от Святого Духа, нужно посмотреть, согласуются ли они с учением Библии. Святой Дух не может вдохновить пророков написать Святое Слово одним образом, а в нас двигаться по-другому. Он не может разрешить нам то, что запрещал другим людям. Интуиция нашего духа должна подтверждаться учениями Библии. Если мы будем следовать только интуиции, без Библии, мы непременно заблудимся. Откровение Святого Духа, которое мы ощущаем в своём духе, совершенно соответствует откровению Святого Духа в Библии.
Наша плоть любит везде показывать свою силу. Поэтому, даже следуя учениям Библии, мы должны остерегаться её вмешательства. Нам известно, что Библия полностью раскрывает помыслы Святого Духа. Поэтому у нас создаётся впечатление, что, если мы всецело следуем Библии, мы, несомненно, соответствуем желанию Святого Духа. Вовсе не обязательно. Часто верующий использует свои природные умственные способности для исследования библейских доктрин и, разобравшись в них, решает поступать согласно им. В таком случае существует опасность, что мы постигаем и осуществляем что-то с помощью плотской силы. Хотя понятое и сделанное нами полностью соответствует Библии, мы ни в чем не полагались на Святого Духа. Напротив, все происходило в сфере плоти. Не только намерение Святого Духа, усвоенное нашим духом, должно проверяться Библией, но и Писание, понятое нами, должно исполняться с помощью нашего духа. Надо осознавать, что даже в вопросе следования Библии наша плоть желает быть первой. У духа есть не только интуиция, но и сила. Если понятые нашим разумом доктрины выполняются не с помощью духа, они не имеют никакой духовной ценности.
Ещё один вопрос требует нашего внимания. Очень опасно чрезмерно жить своим собственным духом или чрезмерно поступать по своему собственному духу. Хотя Библия уделяет большое внимание собственно духу верующего, не стоит впадать в крайность. Дух верующего важен потому, что в нем обитает Святой Дух. Мы живём и поступаем по духу потому, что в нем обитает Святой Дух, который через дух извещает нас о Своей воле. Водительство и ограничение, которые мы понимаем, — это водительство и ограничение Святого Духа. Поскольку Святой Дух движется через наш дух, когда мы обращаем на него внимание, мы уделяем внимание органу, который может использовать Святой Дух. Однако существует опасность того, что, уяснив работу и функцию человеческого духа, мы начнём полагаться исключительно на него и забудем, что он является просто слугой Святого Духа. За водительством для вхождения во всякую истину мы обращаемся не к своему духу, а к Святому Духу. Надо осознавать, что без Святого Духа человеческий дух так же бесполезен, как остальные части нашего существа. Никогда не меняйте местами человеческий дух и Святого Духа. Мы так много и подробно говорили о человеческом духе лишь потому, что верующие сегодня почти ничего не знают о его функциях. Это не значит, что положение Святого Духа в верующем ниже положения человеческого духа. Необходимо понимать человеческий дух, чтобы лучше повиноваться Святому Духу и превозносить Его.
Это во многом связано с получением водительства. С самого начала наделение Святым Духом предназначается для всего Тела Христова. Обитание Святого Духа в конкретном верующем обусловлено тем, что Он обитает во всем Теле Христовом, а верующий является членом Тела. Работе Святого Духа присущ совокупный характер (1 Кор. 12:12). Он ведёт отдельных людей, потому что Он ведёт все Тело. Действия одного члена влияют на все Тело. Водительство Святого Духа в нашем духе должно быть связано с другими членами. Все духовное водительство — это водительство Тела. Поэтому, имея личное водительство в нашем духе, мы должны искать доказательств, подтверждений и одобрений со стороны духа двоих-троих других членов. В духовной работе нельзя пренебрегать подобными действиями во взаимосвязи с Телом. Значительная доля неудач, борьбы, ненависти, разделений, позора и боли вызвана тем, что некоторые верующие (с добрыми намерениями) действовали отдельно от других, согласно своему духу. Таким образом, все верующие, следующие духу, обязаны выяснять, исходит ли их водительство от Святого Духа во взаимосвязи с духовным Телом. Наши дела, работа, вера и учение должны быть взаимосвязаны с другими членами.
Во время своего последнего путешествия в Иерусалим апостол Павел допустил именно эту ошибку. Бог позволил Своему лучшему апостолу ошибиться, чтобы научить нас. Несмотря на эту ошибку Бог милостиво покрыл его. Только в результате этой ошибки Павел мог свидетельствовать в Риме и написать так много Посланий. Павел считал, что он шёл по влечению духа (Деян. 20:22), но Библия говорит, что ученики в Тире убеждали его не ходить туда (Деян. 21:4). Хотя, как мы знаем, Бог проявил особую милость и покрыл ошибку апостола, все-таки нам надо видеть принцип Божьего водительства — оно даётся не только отдельному человеку, но и через совокупное Тело. Верующий должен понимать, когда ему следует идти самостоятельно невзирая на советы других, а когда нужно прислушаться к своим братьям.
В заключение можно сказать, что по обеим сторонам духовного пути существует множество ловушек. Из-за крохотной небрежности верующий может потерпеть поражение. Мы не можем срезать угол. Усвоив что-то, мы убережёмся от одной ошибки, но знание не может помочь в каждом случае. Напротив, нам предстоит все испытать лично. Наши предшественники только указывают на ожидающие верующих опасности, чтобы спасти нас от падения. Но не думайте, что какие-то методы сократят ваше путешествие по духовному пути. Если вы верно следуете за Господом, вы совершите меньше ненужных ошибок.
