Поиск
В четырёх Евангелиях Господь Иисус по крайней мере четыре раза призывал Своих учеников отвергнуть свою душу-жизнь, предать её смерти и последовать за Ним. Господь знал: отвержение души-жизни — непременное условие, которое должно быть выполнено, чтобы человек мог следовать за Ним, достичь совершенного состояния, быть подобным Ему в служении людям и исполнять волю Божью. Хотя во всех четырёх призывах Господь Иисус говорил о душе-жизни, в каждом случае Он делал акцент на разных вещах. Мы знаем, что у души-жизни есть разные проявления. По этой причине Господь говорил о ней, подчёркивая разные вещи. Каждый ученик Господа должен обратить внимание на Его слова. Господь обращается к человеку с призывом отдать свою душу-жизнь на крест.
В Мф. 10:38 и 39 Господь Иисус сказал: «И кто не берёт свой крест и не следует за Мной, не достоин Меня. Кто найдёт свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня, тот найдёт её».
Эти стихи призывают нас потерять свою душу-жизнь ради Господа, отдать свою жизнь на крест, чтобы он покончил с ней. В предыдущих стихах Господь говорил, что врагами человеку являются его домашние и что сын ради Господа разделяется со своим отцом, дочь — с матерью, а невестка — со свекровью. Поскольку Божья воля не согласуется с намерениями нашей семьи, мы должны ради Господа разделиться с наиболее дорогими для нас людьми. Это крест. Это распятие. Следуя нашей душе-жизни, мы любим тех, кого мы любим. Нам нравится слушаться их, и мы готовы действовать в соответствии с их желаниями. Разве не счастливы наши сердца, когда счастливы наши любимые? Но здесь Господь Иисус призывает нас не бунтовать против Него из любви к человеку. Когда Божья воля входит в противоречие с желанием человека, — пусть даже мы любим этого человека больше всех, и пусть он любит нас больше всех, и пусть, как правило, нам будет больно и меньше всего нам захочется разбивать его сердце, — ради Господа мы должны взять крест и предать свою привязанность смерти.
Цель такого призыва Господа Иисуса — избавить нас от нашей природной привязанности. Поэтому в стихе 37 Он сказал: «Тот, кто любит отца или мать больше, чем Меня, не достоин Меня; и тот, кто любит сына или дочь больше, чем Меня, не достоин Меня».
В Лк. 14:26 и 27 написано: «Если кто-нибудь приходит ко Мне и не ненавидит собственного отца, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестёр, и притом даже собственную душу-жизнь, он не может быть Моим учеником. Кто не несёт собственный крест и не идёт за Мной, не может быть Моим учеником». Матфей показывает верующему, какой выбор он должен сделать в связи со своими привязанностями: он должен любить Господа больше, чем своих домашних. Лука показывает, какое отношение должно быть у верующего к любви, исходящей из его души-жизни: он должен ненавидеть её. Это фактически означает, что у верующего не должно быть любви к другим на том лишь основании, что именно их он любит по природе. Мне не разрешено любить других лишь по той причине, что именно их я по природе люблю. В этот запретный список входят даже самые дорогие люди: родители, братья, жена и дети. Такая природная любовь исходит из нашей души-жизни. Ей свойственно побуждать человека прилепляться к другим, держаться за тех, кого он любит, а также требовать их любви. Господь рассматривает эту душу-жизнь как нечто, что должно быть предано смерти. Хотя сейчас мы не видим Господа, и наши сердца по-прежнему предпочитают следовать за нашими любимыми, и наша жизнь требует, чтобы у нас были любимые, Господь хочет, чтобы мы обратили всю любовь своего сердца на Него — Того, кого мы не видели. Он хочет, чтобы мы отвергли любовь, которая исходит из нашей природы. Господь Иисус хочет избавить нас от всякой прямой любви к людям. Он не хочет, чтобы мы любили людей, используя нашу любовь. Он желает, чтобы мы любили людей не согласно природным предпочтениям нашей души. Подобная любовь природного человека должна быть прекращена. Теперь, если мы снова любим человека, мы делаем это благодаря новым отношениям в Господе. Мы любим исключительно благодаря Господу. Мы любим не благодаря своей любви к людям. Ради Господа мы должны получить от Него Его любовь, чтобы любить людей. Одним словом, наша любовь к людям должна быть под управлением Господа. Если Господь захочет, мы должны любить даже своих врагов. Если Господь не захочет, мы не должны любить даже самых близких членов нашей семьи. Господь не хочет, чтобы наше сердце было привязано к чему-либо. Он хочет, чтобы мы свободно служили Ему.
Чтобы это осуществилось, душа-жизнь должна быть отвергнута. Это крест. Послушание Христу и игнорирование человеческих чувств доставляет природной любви верующего печаль и боль. Эти печаль и боль становятся практическим крестом для верующего, который даёт ему способность отрекаться от своего «я», терять душу-жизнь в том, что касается деятельности в сфере любви. Часто, когда мы оставляем своих любимых, это разбивает нам сердце и доставляет боль нашей душе. Много слёз, и вздохов, и несказанной печали выпадают на долю тем, кто теряет своих любимых. Всё это вносит страдания в нашу жизнь. Как же не хочет наша душа отвергать своих любимых ради Господа! Но именно тогда, когда верующие предают душу смерти, когда они готовы умереть, они способны разорвать узы души. Когда душа-жизнь теряет природную любовь на кресте, она уступает Святому Духу и позволяет Ему излить в наши сердца Божью любовь перед Богом, так что вся любовь души проходит через Бога и находится в Боге.
Здесь нужно отметить, что в том, что мы обладаем душой-жизнью, нет ничего противозаконного или неестественного с человеческой точки зрения. Её, в отличие от грехов, нельзя назвать грязной. Разве любовь, о которой мы только что говорили, не свойственна всем людям? Разве привязанность к своей семье — не наше законное право? Тем не менее Господь призывает нас преодолеть всё природное и ради Бога отвергнуть даже законное право человека, чтобы быть смешанными с Богом. Бог хочет, чтобы мы любили Его сильнее, чем Авраам любил Исаака. Хотя душа-жизнь была дана человеку Господом-Творцом, Бог хочет, чтобы человек добровольно решил не жить согласно этой жизни. Мирской человек не может постичь Божье желание. Но когда верующий постепенно продвинется вперёд и потеряет себя в Божьей жизни, он узнает Божье желание. Кто способен понять Бога, давшего Аврааму Исаака и в то же время потребовавшего принести Исаака в жертву? Но те, кто знает сердце Бога, не станут останавливаться, получив от Бога природные дары, — они желают найти покой в Боге, дающем дары. Цель Бога состоит в том, чтобы мы прилеплялись только к Нему, а не к каким-либо людям, вещам и делам, хотя, возможно, эти люди, вещи или дела были даны нам Самим Богом.
Христиане с готовностью покидают Ур Халдейский, но редко видят важность принесения в жертву того, что дал им Бог, на горе Мориа. Это — один из более глубоких уроков веры. Это — урок вхождения в жизнь Бога и соединения с Богом. Бог хочет от Своих детей, чтобы они оставили всё и стали принадлежать полностью Ему. Они должны устранить не только то, что сами признают и считают вредным; они также должны отдать на крест то, что является их законным правом в человеческой жизни, например, привязанности, и последовать водительству Святого Духа.
Господь хочет этого не случайно, поскольку привязанность человека — это такая функция, которую очень сложно контролировать. Если верующий не отдаст свою привязанность на крест и не будет готов потерять её, предав смерти, он столкнётся с большими трудностями в духовной жизни. Поскольку отношения между людьми часто меняются, привязанность человека тоже претерпевает изменения. Когда на неё что-то оказывает влияние, всё существо верующего легко становится ненормальным в духовном плане. Верующий, проявляющий душевность в этом аспекте, часто бывает в замешательстве и теряет покой в своём духе. Обычные спутники привязанности — печаль, огорчение, стенания и слёзы. Если Господь не добьётся первого места в вопросе привязанности, Ему будет трудно подчинить Cебе всё остальное. Это — проверка духовности и её мера. Следовательно, мы должны ненавидеть свою жизнь и не позволять ей свободно проявлять себя в вопросе человеческой любви. Требование Господа и наши природные намерения прямо противоположны друг другу. То, что мы любим, мы должны ненавидеть. Мы должны ненавидеть не только то, что мы любим, но и саму способность, из которой исходит любовь, — свою душу-жизнь. Это — путь к духовности. Если мы поистине возьмём крест таким образом, это помешает душевной привязанности контролировать дух и влиять на него и это позволит нам любить других силой Святого Духа. Именно так Господь Иисус относился к Своей семье, когда жил на земле.
В Мф. 16:24-25 Господь Иисус тоже говорил о связи между душой-жизнью и крестом: «Тогда Иисус сказал Своим ученикам: Если кто-нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной. Ибо кто хочет спасти свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня, тот найдёт её». В этих стихах наш Господь снова призвал Своих учеников взять крест, быть готовыми предать смерти душу-жизнь, чтобы они потеряли свою душу-жизнь. Сказанное здесь отличается от сказанного в 10-й главе Евангелия от Матфея. Частью души-жизни, которая подчёркивается в 10-й главе Евангелия от Матфея, является привязанность. Частью души-жизни, которая подчёркивается здесь, в 16-й главе, является собственное «я» человека. Если прочитать контекст, становится ясно, что в тот момент Господь Иисус рассказывал ученикам, какие страдания Ему предстоит претерпеть на кресте. Тогда Пётр по причине своей отчаянной любви к Господу сказал: «Да будет Бог милостив к Тебе, Господь!» Поскольку Пётр обращал свой разум к человеческому, его страшила мысль о том, что его Господин может пострадать в плоти на кресте. Он не понимал, что человеку надлежит всецело обращать свой разум к Божьему. Даже если речь идёт о смерти на кресте, ему всё равно следовало обращать свой разум к Божьему. Он не знал, что любовь к Божьей воле должна превосходить любовь к своему «я». Он рассуждал примерно так: «Ты, Господь, идёшь на крест, чтобы так пострадать, хотя Ты исполняешь волю Божью, хотя Ты осуществляешь Божий замысел и хотя Ты действуешь согласно Божьему плану. Но какой ценой для Тебя Самого?! Подумай, на какие страдания Ты Себя обрекаешь, из-за того что исполняешь Божью волю! Господь, пожалей Себя!»
Господь, однако, показал ему, что подобная жалость к себе исходит от Сатаны. Затем Он как бы сказал Своим ученикам: «Не только Я пойду на крест, но и те, кто хочет следовать за Мной и быть Моими учениками, тоже должны пойти на крест. Каким бы ни был Мой путь, ваш должен быть таким же. Не думайте, что Я — единственный, кто должен исполнять волю Божью — вы, Мои ученики, тоже должны исполнять волю Божью подобно Мне. Как Я не забочусь о Себе и даже на кресте безоговорочно исполняю волю Божью, так и вы не должны заботиться о своей душе-жизни, а должны быть готовы потерять её, чтобы исполнять то, чего от вас ждёт Бог». Пётр попросил Господа проявить милость к Себе, а Господь ответил, что человеку следует «отрекаться от себя».
Чтобы исполнять волю Божью, нужно чем-то заплатить. Плоть не может не трепетать при мысли об этом. Когда душа-жизнь правит внутри нас на глубинном уровне, мы просто не способны принять волю Бога как Его заповедь. Причина в том, что душа-жизнь желает следовать намерению своего собственного «я» и не хочет слушаться воли Божьей. Когда мы видим, что Бог призывает нас на крест, чтобы мы отреклись от своего «я», пожертвовали собой и потеряли всё ради Него, наша душа-жизнь непроизвольно откликается чувством жалости к себе. Наша душа-жизнь часто производит в нас нежелание чем-либо платить, чтобы слушаться Бога. Следовательно, каждый раз, когда мы решаем избрать узкий путь креста и пострадать ради Христа, душа-жизнь терпит утрату. Лишь таким путём мы можем потерять свою душу-жизнь. Так и только так мы можем обрести духовную жизнь Христа, чтобы она целиком и полностью правила в нас, позволяя нам делать дела, угодные Богу, ради пользы всего мира.
Если мы обратим внимание на описанное в предыдущем отрывке, мы поймём, как порочна работа души-жизни. Пётр сказал это слово вскоре после того, как получил откровение от Бога, постигнув тем самым тайну, которую человек понять не в силах. Бог Отец лично открыл ему, что смиренный Иисус, за которым следовали ученики, — это Сам Христос живого Бога. Тем не менее, получив это откровение, Пётр сразу по наущению души-жизни посоветовал Своему Господину пожалеть Себя. Итак, мы должны сделать вывод, что духовное откровение или замечательное знание не может гарантировать, что мы не окажемся под управлением души. Напротив, душа-жизнь тех, кто обладает более высоким знанием и имеет больше переживаний, может быть более скрытой, чем у других, и её труднее устранить. Если крест не поработает над душой-жизнью, она так и останется в человеке и не будет потеряна.
Здесь мы видим полную бесполезность души-жизни. В этот конкретный момент душа-жизнь Петра пришла в движение не ради него самого, а ради Господа Иисуса. Он любил Господа, он жалел Господа, и он желал Господу счастья. Он искренне хотел, чтобы страдания обошли Господа стороной. Его сердце не было плохим, и его намерение было очень хорошим, но это была всего лишь его человеческая привязанность, исходившая из его души-жизни. Господу не нужно никакое участливое сочувствие души. Душе-жизни не разрешается даже участвовать в любви к Господу! Здесь мы видим, что в служении и поклонении Господу и в выражении своей любви к Нему мы можем оказаться душевными. Здесь мы также видим, что душа-жизнь неприемлема даже в вопросе любви к Господу и сочувствия Ему. Сам Господь Иисус служил Богу, оставляя Свою душу. Поэтому Он также не хочет, чтобы человек служил Ему своей душой. Господь призывает Своих учеников предать смерти душу-жизнь не только потому, что она может любить людей, но и потому, что она способна поклоняться Господу. Господа интересует не то, насколько хорошо выполнено поручение, а что является источником того или иного дела.
Любовь, которую Пётр выразил, была любовью к Господу, однако эта любовь к Господу была проявлением того, каким был сам Пётр. Он ценил тело Господа Иисуса больше, чем волю Божью, и советовал Ему позаботиться о Себе. Это было проявление собственного «я» Петра. По этой причине Господь стал учить Своих учеников таким образом. Поистине душа-жизнь склонна быть независимой и служить Богу согласно тому, что она считает правильным, но не ходить согласно воле Божьей. Исполнение воли Божьей — это потеря души. Всякий раз, когда исполняется воля Божья, одновременно сокрушается намерение души. Каждое сокрушение намерения души — это практическое применение работы креста к душе-жизни.
Господь Иисус призвал учеников оставить душу-жизнь потому, что Пётр говорил согласно своей душе. Более того, Господь считал слова, сказанные Петром, словами от Сатаны. Отсюда мы видим, что Сатана использует душу-жизнь человека. Если эта жизнь не предаётся постоянно смерти, то у Сатаны есть орудие для его работы. В этот момент Пётр говорил из любви к Господу, но его использовал Сатана. В это время Пётр молился Господу и умолял Его пожалеть Себя, но вдохновил его на это Сатана. Факт состоит в том, что Сатана может велеть человеку любить Господа и молиться. Ему не страшно, когда человек молится или любит Господа; ему страшно, когда человек не использует свою душу-жизнь, чтобы любить Господа и молиться. Если душа-жизнь остаётся нетронутой, Сатана может «расширять своё предприятие». О, пусть Бог поможет нам осознать опасность этой жизни! Верующим не стоит считать себя духовными на том лишь основании, что они любят Господа и жаждут небесного. Душа-жизнь должна быть предана смерти. В противном случае воля Божья так и не будет исполнена, вместо этого душу-жизнь будет использовать Сатана.
Жалость к себе, себялюбие, страх перед страданиями и уклонение от креста — всё это проявления души-жизни. Важнейшая задача души-жизни — сохранить собственное существование. Она не желает терпеть какой-либо урон. Поэтому Господь призывает нас отречься от своего «я», взять свой крест и тем самым потерять свою душу-жизнь. Каждый раз, когда перед нами встаёт крест, это является для нас призывом потерять своё «я». В нашем сердце не должно остаться заботы о своём «я», и силой Божьей мы должны жертвовать своей жизнью ради других. Господь говорит, что этот крест — наш, так как именно его каждый из нас получил от Бога. Чтобы мы исполняли волю Божью, Бог призывает нас нести данный нам крест. Этот крест — наш, и он особо дан нам Богом. Но он также связан с крестом Христовым, потому что, когда мы готовы взять свой крест Духом креста Христова, сила креста Христова входит в наше существо и позволяет нам потерять свою душу-жизнь. Каждый раз, когда мы несём крест, мы теряем свою душу-жизнь. Каждый раз, когда мы уклоняемся от креста, мы питаем и сохраняем свою душу-жизнь.
Нам нужно обратить особое внимание на то, что описанное здесь Господом не совершается раз и навсегда ценой невероятных усилий. В Лк. 9:23 к выражению «берёт свой крест» добавлено выражение «каждый день». Следовательно, такой крест — это нечто постоянное и непрерывное. Что касается нашей смерти для греха, мы знаем, что этот крест уже является фактом; это — уже совершившийся факт, который мы должны просто признать и принять. Но что касается потери нашей души-жизни, с этим крестом дело обстоит по-другому. Это не что-то совершившееся, а нечто требующее ежедневной практики и ежедневного переживания. Это не означает, что мы никогда не теряем душу-жизнь или что мы постепенно теряем её; нет, это означает, что отношение креста к душе-жизни отличается от отношения креста к греху. Смерть для греха была совершена за нас Христом; когда Он умер, мы все умерли вместе с Ним. Но потеря души-жизни — это пока ещё не совершившийся факт. Напротив, для этого требуется, чтобы мы каждый день несли свой крест силой Господнего креста, принимая решение отрекаться от своего «я», пока оно не будет потеряно.
Потеря души-жизни не может быть осуществлена раз и навсегда ценой невероятных усилий или за короткое время. Что касается нашей смерти для греха, как только мы встанем на позицию креста (Рим. 6:6), мы можем мгновенно избавиться от греха: нас уже не будет подавлять его сила и мы уже не будем его рабами. За одно мгновение можно добиться полной победы. Но потеря природной жизни — это процесс, в котором мы движемся шаг за шагом. По мере того как Слово Божье (Евр. 4:12) проникает в нас глубже и глубже, работа креста также становится глубже и Святой Дух производит больший рост духовной жизни, делая её в большей степени соединённой с Господом. Верующий не может отрекаться от неизвестной ему души-жизни. Он может отрекаться только от той части жизни своего «я», о которой он знает. Откровение из Слова Божьего должно увеличиваться; тогда работа креста станет глубже. Итак, мы должны нести крест «каждый день». Чем больше у нас будет понимания воли Божьей и чем больше у нас будет знания своего «я», тем больше нам потребуется работа креста.
В Лк. 17:32-33 наш Господь говорит нечто похожее, но там акцент делается на мирских вещах: «Помните о жене Лота. Кто будет искать возможности сохранить свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет её, тот сохранит её живой». Здесь Господь снова говорит, что мы должны потерять душу-жизнь, но в Своих словах Он особо подчёркивает нежелание верующих потерять своё имущество. Господь велел нам помнить о жене Лота, потому что она, даже когда ей грозила опасность, помнила о своём имуществе. Она не развернулась и не пошла обратно в Содом; она не сделала ни шагу назад. Она всего-навсего бросила один взгляд назад. Но как много открывает этот взгляд, обращённый назад! Он лучше всего характеризует, что происходило в её сердце.
Верующий может оставить мир и потерять всё внешне, но внутри он может по-прежнему любить всё то, что потерял ради Господа. В таком случае это — работа души-жизни. Если речь идёт о верующем, посвящённом Господу, то ему не обязательно отступать назад и возвращаться на путь мира. Ему также не обязательно трудиться, чтобы снова обрести то, что он оставил ради Господа. Нежелание сердца расстаться с миром — достаточное доказательство того, что он не увидел в полной мере, какое место занимает мир по отношению к кресту. Душе-жизни не обязательно заставлять человека разворачиваться и идти назад, к миру. Ей нужно всего лишь сделать так, чтобы верующий тайно, в своём сердце, испытывал нежелание отказываться от тех вещей, которые он собрался оставить или уже оставил.
Когда душа-жизнь будет по-настоящему потеряна, ничто в мире не сможет действительно затронуть сердце верующего. Душа-жизнь на самом деле принадлежит миру; поэтому она неохотно отказывается от мирского. Только когда верующий будет действительно готов предать душу-жизнь смерти, он сможет решительно следовать учению Господа Иисуса на горе. В учении на горе Господь Иисус не упоминает функцию креста напрямую. Мы, однако, знаем, что, если у верующего нет подлинных переживаний того, что он умирает с Господом (не только того, что он мёртв для греха, но и того, что он отрекается от души-жизни на основании того, что он «уже мёртв»), ему придётся изобретать пути, позволяющие ему следовать учению Господа на горе. Если крест не произведёт в душе-жизни верующего глубокую работу, то, хотя он может внешне ходить согласно учению на горе, его внутреннее сердце и его внешнее хождение не едины. Верующий, потерявший свою душу-жизнь, может просто и без притворства уступить плащ тому, кто хочет судиться с ним и взять его хитон. Верующий, потерявший свою душу в смерти, — это верующий, отсечённый от всего мирского.
Для обретения духовной жизни есть одно условие: мы должны понести утрату; тогда мы что-то приобретём. Богаты мы или нет в этом мире, определяется не тем, сколько мы приобрели, поскольку на самом деле, чем мы богаче, тем больше мы утрачиваем. Мы не должны измерять свою жизнь приобретениями — мы должны измерять её утратами. Наше настоящее мерило — то, сколько вина было излито, а не то, сколько его мы сохранили. Кто больше всех потерял, тот может больше, чем другие, снабжать людей. Сила любви видна в жертве любви. Если наши сердца не были отсечены от любви к мирскому имуществу, то наша душа-жизнь ещё не подвергалась работе креста.
В Евр. 10:34 сказано, что некоторых верующих ограбили, лишив их имущества, но это они «приняли с радостью». Это результат работы креста. Отношение святых к своему имуществу является показателем того, сохранена их душа-жизнь или уже готова быть преданной смерти.
Если мы хотим чистой и духовной жизни, мы должны позволить Богу поработать над нашим сердцем, чтобы мы были по-настоящему отсечены от всего мирского и уже не имели намерений, какие были у жены Лота. Такое отсутствие любви к мирскому имуществу — условие для обретения полной духовной жизни в Христе. Когда Святой Дух откроет святому небесную действительность и полную духовную жизнь, тот посмотрит на всё мирское с презрением, так как между этими вещами не может быть никакого сравнения. Именно это переживал апостол Павел в 3-й главе Послания к филиппийцам. Сначала он «счёл утратой» всё; затем он фактически «потерпел утрату всего», чтобы приобрести Христа. В конце концов он сказал, что в итоге этого он хочет узнать силу Христова воскресения. Это полная духовная жизнь. Часто мы не отдаём себе отчёта в том, сколько силы у нашей души-жизни. Мы видим, какова она, когда мы сталкиваемся с проверкой в виде материальных вещей. Часто складывается впечатление, что для того, чтобы потерять имущество, требуется больше благодати Божьей, чем для того, чтобы потерять жизнь! Мирские вещи — отличный материал для проверки того, сохранена душа-жизнь или потеряна.
Те из детей Божьих, кто уделяет слишком большое внимание еде, питью и повседневному быту, должны позволить кресту проделать в них более глубокую работу, чтобы их дух не был в окружении души и под её влиянием. Тогда он будет отделён от всего мирского и сможет беспрепятственно жить в Боге. Каждый, кто заботится о мирских вещах, всегда поступает так по той лишь причине, что его душа-жизнь не была потеряна и не подверглась работе креста.
В Ин. 12:24-25 Господь Иисус снова говорит о проблеме души-жизни: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода. Тот, кто любит свою душу-жизнь, теряет её; а тот, кто ненавидит свою душу-жизнь в этом мире, сбережёт её к вечной жизни». Затем Он объясняет смысл этих двух стихов: «И Я, если буду поднят от земли, всех привлеку к Себе. А говорил Он это, давая понять, какой смертью Ему предстояло умереть». В этой главе Библии описано самое успешное время во всей жизни Господа Иисуса. Лазарь был воскрешён, и благодаря Лазарю многие иудеи уверовали в Господа. Более того, даже греки хотели увидеть Его. В этот момент Он вошёл в Иерусалим, и люди тепло встретили Его. На взгляд человека, в кресте не было необходимости — Господь мог привлечь людей к Себе и не идя на крест. Он, однако, знал: другого пути для спасения человека, кроме креста, не существует. Хотя внешне в Своей работе Он добился успеха, Он знал, что, если Он не умрёт, Он не сможет дать людям жизнь. Если Он умрёт, Он всех привлечёт к Себе и действительно даст им жизнь.
Здесь Господь ясно показал назначение креста. Он считал Себя пшеничным зерном. Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, то оно в любом случае останется одним зерном. Если Господь будет распят на кресте и умрёт, Он даст жизнь многим. Здесь Господь указывал на то, что условием для принесения плода является смерть. Без смерти нет плода. Другого пути принести плод, кроме как пройти через смерть, не существует.
Наша цель, однако, не в том, чтобы ограничиться изучением того, что произошло с Самим Господом Иисусом. Мы хотим обратить особое внимание на то, как это относится к нашей душе-жизни. В стихе 24 Господь Иисус сравнил Себя с пшеничным зерном, но в стихе 25 Он указал, что слова о такой смерти и таком принесении плода касаются не только Его. Он отметил, что любой, кто является Его учеником, должен ходить по Его стопам. Он показал, что слова о пшеничном зерне относятся к христианам. Он считал, что зерно олицетворяет их душу-жизнь. Если пшеничное зерно не умрёт, оно не сможет принести плод. По тому же принципу, если душа-жизнь не будет потеряна в смерти, она тоже не сможет принести плод. Здесь Господь Иисус подчёркивал работу принесения плода. Хотя душа-жизнь верующего очень сильна, эта сила не способна произвести работу принесения плода. Все таланты, дары, знания, мудрость и сила, которые исходят из души-жизни, не помогут верующим произвести много зёрен. Как Господу Иисусу пришлось умереть, чтобы принести плод, так и верующие должны умереть, чтобы принести плод. Господь отметил, что, хотя сила души-жизни хороша, она бесполезна в Божьей работе принесения плода.
Когда верующие выполняют Господнюю работу, самая большая стоящая перед ними опасность заключается в том, что они могут повести себя самонадеянно и использовать всю силу своей души-жизни: свои способности, дары, знания, силу убеждения, красноречие и ум. Переживания многих духовных верующих свидетельствуют о том, что душа-жизнь очень активна в Господней работе, если они не сосредотачивают всё своё внимание на том, чтобы предать душу смерти. С одной стороны, они должны просить Господа не давать душе-жизни никакой возможности вмешиваться в Его работу, а с другой стороны, они должны сами следить за тем, чтобы она никак не проявляла свою функцию. Каким образом те, кто не желает отрекаться от души-жизни и бодрствовать и молиться, могут оградить себя от вмешательства души-жизни? Всё, что принадлежит душе, должно быть предано смерти. У нас должно появиться желание вообще не опираться на всё это. У нас должно появиться желание позволить Богу провести нас через тьму смерти, где нам не на что опереться, где мы ничего не чувствуем, ничего не видим, ничего не понимаем, но где мы сохраняем спокойствие, полагаясь на работу Самого Бога. Тогда Бог даст нам обрести более славную душу-жизнь в воскресении. «Тот, кто ненавидит свою душу-жизнь в этом мире, сбережёт её к вечной жизни». Душа-жизнь не теряется насовсем — она проходит через смерть. Когда мы умрём и лишимся способности видеть и чувствовать что-либо, Бог (а не мы) сможет использовать душу-жизнь, чтобы вложить в нас Свою жизнь. Если душа-жизнь не будет потеряна в смерти, верующий потерпит величайшую утрату. Если душа-жизнь будет потеряна, она будет сбережена к вечной жизни и Бог сможет всегда использовать её.
Здесь нужно оговориться: мы не имеем в виду, что мы больше не должны использовать свой разум или способности. Этот стих в Библии ясно говорит: «Тот, кто ненавидит свою душу-жизнь в этом мире, сбережёт её к вечной жизни». На первый взгляд мы потеряли свою душу, но на самом деле мы сберегли её к вечной жизни. Предать душу смерти — не значит уничтожить функции различных частей души или отказаться от них, точно так же как «упразднить тело греха» (Рим. 6:6) — не значит уничтожить руки, ноги, уши и глаза человеческого тела. В Библии сказано, что, уничтожив тело греха, мы должны «предоставить наши члены в оружие праведности Богу» (ст. 13). Подобным образом то, что мы предаём душу-жизнь смерти и берём крест, чтобы следовать за Господом, не означает, что отныне мы становимся подобными дереву или камню: лишаемся ощущений, мыслей, идей и отказываемся от использования всех функций души-жизни. Члены тела и функции души продолжают существовать и по-прежнему используются в полную меру с той лишь разницей, что они обновляются, укрепляются и направляются Святым Духом. Вопрос заключается в том, кем укрепляются и направляются способности нашей души: душой-жизнью или Святым Духом через человеческий дух. Способности продолжают существовать с той лишь разницей, что жизнь, направлявшая и оживлявшая их, теперь предана смерти. Так у Святого Духа через превосходящую жизнь Божью появляется возможность быть для них жизнью.
Каждая способность нашей души, хотя и претерпевает потерю в смерти, продолжает существовать. Если мы предадим душу-жизнь смерти, наши разум, чувства и воля не будут отныне полностью устранены и не станут пустыми. В Библии ясно говорится о Божьих мысли, воле, радости, удовлетворении, любви и веселье. Даже в отношении Господа Иисуса Библия часто говорит, что Он «любил», «ликовал», «печалился», а также «плакал». Когда Он был в Гефсиманском саду, Он «с сильным воплем и слезами принёс и прошения, и мольбы» (Евр. 5:7). Таким образом, способности души не пропадают, и верующий не становится бесчувственным, бессердечным и холодным, как лёд, человеком. Душа человека — это его собственное «я», его личность и все способности его жизни. Если они не получают жизненности от жизни Духа свыше, им приходится получать силу для своего жития от природной души-жизни человека. Душа как способность продолжает существовать; но душа как жизнь должна быть полностью отвергнута. Она должна быть целиком предана смерти. Только это даст Святому Духу возможность использовать каждую способность души без вмешательства природной жизни.
Здесь мы видим жизнь воскресения. Если человек не обрёл превосходящей жизни Бога, то, как только он оказывается потерян в смерти, он становится мёртвым и не может воскреснуть. Господь Иисус мог умереть и воскреснуть, потому что в Нём находится несотворённая жизнь Бога. Эта жизнь может пройти через смерть и не быть уничтоженной, а снова явиться в свежести и славе воскресения. Господь Иисус излил Свою душу до смерти и отдал Свой дух в руку Бога. Поскольку Его дух обладал собственной жизнью Бога, Он мог воскреснуть. Его смерть лишь позволила Ему освободиться от души-жизни и дала возможность Его жизни, жизни Божьего Духа, проявиться сильнее и ярче. Если умирает человек без Божьей жизни, то, хотя его дух вечно живой, сам человек не может воскреснуть в вечной жизни, как это сделал Господь.
Человеку сложно представить себе, что Бог, дав нам Свою жизнь, всё равно хочет, чтобы мы в своих переживаниях испытали смерть с Господом — ведь тем самым Он снова проводит Свою собственную жизнь в нас через смерть и воскресение. Тем не менее таков закон Божьей жизни. Поскольку у нас есть Божья жизнь, мы можем пройти через смерть и остаться живыми. В результате такой смерти мы теряем свою душу-жизнь, что вводит нас в воскрешённую, вечную жизнь, где мы обретаем Божью жизнь в более обильной и славной степени.
Цель Бога состоит в том, чтобы Его жизнь в нас провела нашу душу-жизнь через смерть, и тогда Его жизнь, воскреснув, приведёт и нашу душу-жизнь к воскресению с Ним и к принесению вечного плода. Это — высочайший и глубочайший урок духовной жизни. Только Святой Дух может раскрыть нам, насколько незаменимо воскресение, и через это показать нам, насколько незаменима и смерть. Пусть Дух откровения покажет нам, что, если мы не возненавидим свою собственную жизнь и не предадим её смерти, наша духовная жизнь понесёт большой урон и не сможет приносить плод. Когда Божья жизнь внутри нас и наша душа-жизнь вместе проходят через смерть и вместе воскресают, у нас появляется возможность приносить плод, остающийся к вечной жизни.
