Поиск
Основой для освобождения верующих от греха является 6-я глава Послания к римлянам. Бог приготовил эту свободу для каждого верующего; следовательно, каждый может получить её. Мы подчёркиваем: свободу от власти греха грешник может переживать уже в тот самый момент, когда он принимает Господа Иисуса как своего Спасителя и возрождается. Ему не нужно ждать, пока он какое-то время пробудет верующим и его постигнут многие неудачи, прежде чем он услышит эту благую весть. Поскольку многие верующие слышали только неполное благовестие или же они не желают принять благовестие полностью и подчиниться ему абсолютно, им приходится долго ждать, прежде чем они смогут принять благовестие 6-й главы Послания к римлянам. На самом деле это обычное благословение, которое может разделить каждый новорождённый верующий.
Ради многих из нас давайте вспомним, что мы получили через смерть и воскресение нашего Господа Иисуса.
Шестая глава Послания к римлянам начинается с призыва вспомнить, а не с призыва надеяться. Павел просит нас обратить внимание на то, что мы уже получили в прошлом. В стихе 6 говорится: «…зная то, что наш старый человек распят с Ним, чтобы было упразднено тело греха, чтобы мы уже не служили греху как рабы». В этом стихе показаны три личности: 1) «грех» (греческое слово стоит в единственном числе), 2) «старый человек» и 3) «тело».
Эти трое разительно отличаются друг от друга. У каждого из них своя доля в деле совершения грехов. Слово «грех» в этом стихе указывает на то, что обычно называют «корнем греха». Библия говорит, что раньше мы были рабами греха, то есть грех был нашим господином. Следовательно, мы знаем, что в том, что касается совершения грехов, этот грех, во-первых, обладает властью, а во-вторых, порабощает нас. Этот грех постоянно употребляет свою власть, держа нас в своих руках, чтобы мы повиновались своему старому человеку и совершали грехи. Старый человек — это всё полученное нами от Адама. Если мы хотим узнать, что такое старый человек, нам нужно всего лишь узнать, что такое новый человек. Всё не относящееся к новому человеку принадлежит к старому человеку. Наш новый человек — это всё, что мы вновь получили во время нашего возрождения. Таким образом, старый человек включает в себя всё в нашей личности, что не принадлежит к новому. Это наша личность, наша старая суть и всё старое. Из-за этого старого человека мы совершаем грехи. Он любит грехи, и он подчиняется власти греха.
«Тело греха» — это наше тело, которое необходимо в момент совершения греха в качестве марионетки. Это физическая часть человека. То, что оно называется «телом греха», означает, что оно подчинено власти греха, наполнено вожделениями греха и грех выражается через него. Если бы не оно, грех оставался бы просто невидимой силой.
Грех — это сила, которая побуждает нас совершать грехи. Старый человек — это психологическая часть, полученная нами от Адама. Тело греха — это физическая часть, полученная нами от Адама.
Итак, мы переживаем совершение греха следующим образом: первым действует грех, вторым — старый человек и третьим — тело. Грех употребляет свою власть, привлекая, побуждая и заставляя человека совершать грехи. Старый человек любит грех, соглашается с грехом, склоняется к греху и тем самым направляет тело к совершению грехов. Тело — это внешняя марионетка, которая собственно совершает греховный поступок. Таким образом, каждый раз, когда человек грешит, это результат взаимодействия этих трёх сторон. Власть греха оказывает давление, старый человек склоняется к греху, а тело совершает грех.
Итак, что человеку делать, если он хочет избавиться от греха? Некоторые, принимая во внимание приведённые выше переживания, рассуждали так: если человек хочет победить грех, ему нужно покончить с корнем греха, поскольку всё зло исходит из этого греха. Это дало начало доктрине об искоренении греха. Её приверженцы считают, что, если удалить корень греха, человек перестанет грешить и будет святым. Другие рассуждали иначе: если человек хочет победить грех, достаточно покорить тело, поскольку тело человека — это именно та его часть, которая совершает греховный поступок. Это породило в церкви группу аскетов, которые при помощи самых разных средств подавляли себя. Они считали, что, если им удастся победить желания тела, они будут святыми. На самом деле Божий путь не таков. Божий путь ясно показан в Рим. 6:6. Бог не намерен искоренять внутренний грех, и Он не намерен подавлять внешнее тело. Бог воздействует на старого человека, находящегося посередине.
Когда Господь Иисус пошёл на крест, Он принёс туда не только наш грех — Он также принёс туда нас, наше существо. Наш старый человек распят на кресте. Это совершившийся факт. Поэтому апостол говорит: «…зная то, что наш старый человек распят с Ним». В греческом тексте слово, переведённое как «распят», — это глагол в форме перфекта. Это означает, что наш старый человек уже распят с Ним раз и навсегда. Как распятие Христа — это свершившийся факт, так и распятие нашего старого человека (с Ним) — это свершившийся факт. Никто не сомневается в том, что Христос был распят. Почему же тогда мы сомневаемся в том, был ли распят наш старый человек?
Многие верующие слышали истину о распятии с Христом, но либо по причине недостатка откровения от Бога, либо по причине нехватки веры они считают, что они сами должны умереть и что они должны всеми силами постараться распять себя. Они делают это сами и учат тому же других. Однако в конце концов оказывается, что у них не хватает сил избавиться от греха. Что бы они ни предпринимали, они чувствуют, что старый человек не мёртв.
Это огромное заблуждение. Библия никогда не призывает нас распинать себя. Напротив, Библия показывает, что решение о нашем распятии принимаем не мы; напротив, Христос, пойдя на крест, взял нас с Собой, чтобы мы были распяты там с Ним. Библия показывает нам не то, что с этого момента мы должны начать распинать своего старого человека, а то, что наш старый человек уже былраспят с Господом Иисусом, когда Он был на кресте. Не нужно искать другие стихи в Писании. Достаточно посмотреть на Рим. 6:6: «Наш старый человек распят с Ним». Здесь нет и намёка на то, что от нас требуется распинать себя, здесь нет ни малейшего указания на то, что совершение этого распятия — дело будущего. Здесь нам недвусмысленно показано, что мы распяты с Христом и что это совместное распятие — свершившийся факт.
Перед нами результат одного драгоценнейшего выражения в Библии — «в Христе». Поскольку мы в Христе и в союзе с Ним, когда Христос пошёл на крест, мы пошли туда в Нём; когда Христос был распят на кресте, мы также были распяты в Нём. О как изумительно, что мы в Христе!
Никакая истина, которую мы понимаем только разумом, не поможет нам противостоять искушениям. Для этого совершенно незаменимо откровение Святого Духа Божьего. Дух Божий должен дать нам откровение, чтобы мы узнали, что мы в Христе и что мы в союзе с Ним. Это откровение позволит нам очень ясно увидеть, что наш старый человек распят с Ним, потому что мы в Христе. Это не понимание в разуме, а откровение Святого Духа. Как только человек получает Божье откровение, эта истина автоматически становится сильной в нём и у него также появляется сила, чтобы верить. Вера приходит от откровения. Без откровения веры нет. У многих людей нет живой веры, а есть только понимание в разуме, потому что у них нет Божьего откровения. Поэтому, братья, давайте будем молиться Богу, пока Он не даст нам откровение, так чтобы мы могли поистине сказать, что мы знаем, что «наш старый человек распят с Ним».
В чём цель распятия нашего старого человека? «Чтобы было упразднено тело греха». В китайском переводе это предложение передано неточно: «…чтобы греховное тело было уничтожено». Следует переводить не «греховное тело», а «тело греха» и не «уничтожено», а «парализовано» или «лишено работы».
Раньше, когда грех подстрекал старого человека, тот сразу откликался, и затем тело осуществляло совершение грехов. Теперь, хотя грех продолжает, как обычно, подстрекать и оказывать давление своей силой, грех уже не может искусить человека, так как старый человек распят и его место занял новый человек. Поскольку он — новый человек, уже не остаётся старого человека, который соглашался бы с грехом и направлял тело к греху. Поскольку старый человек был распят, тело греха лишилось работы и ему нечего делать. Раньше «профессией» тела был грех. Теперь оно больше не может грешить. Поэтому оно осталось без работы. Слава Господу, вот что Господь приготовил для нас.
Почему Бог сделал так, что наш старый человек был распят с Христом и наше тело лишилось работы? Его намерение состояло в том, чтобы мы уже не были рабами греха. Поскольку Бог совершил это, мы не обязаны повиноваться греху, нам уже не нужно находиться под давлением греха и мы больше не связаны силой греха. Грех больше не может быть нашим господином. Аллилуйя! Нам следует действительно славить Бога за это.
Как же нам войти в это благословение? Есть два очень важных вопроса. Первый упомянут в стихе 11: «Так и вы — считайте, что вы мёртвы для греха, но живы для Бога в Христе Иисусе». Это вера. Бог говорит, что наш старый человек распят с Христом, и мы верим Его Слову. Поэтому мы считаем себя мёртвыми. Как мы умираем? «Считайте, что вы мёртвы для греха». Бог говорит, что мы воскрешены с Христом, и мы верим Его Слову и считаем себя живыми. Как мы живём? «Считайте, что вы… живы для Бога».
Считать подобным образом — значит просто верить Богу согласно Его Слову. Бог говорит, что старый человек распят, поэтому мы считаем старого человека уже мёртвым. Бог говорит, что мы живы, поэтому мы считаем себя живыми. Ошибка многих заключается в том, что они хотят чувствовать, видеть и переживать, но они не верят Слову Божьему. Они предпочитают подождать, пока сами чего-то не почувствуют, чего-то не увидят и чего-то не переживут; только тогда они поверят, что сказанное Богом о распятии старого человека действительно. Они не знают, что сделанное Богом уже сделано в Христе. Если только мы верим Его Слову и считаем сделанное Им действительным, Его Святой Дух даст нам переживания. Его Дух сделает так, что всё находящееся в Христе потечёт в нас.
Второй момент упомянут в стихе 13: «И не предоставляйте ваши члены в оружие неправедности греху, а предоставьте себя Богу как оживших из мёртвых и члены ваши — в оружие праведности Богу». Это посвящение. Это также очень важный момент. Если у нас есть что-то, с чем мы не желаем расстаться, если Бог хочет, чтобы мы отказались от чего-то, а мы не согласны, то грех будет по-прежнему иметь власть над нами; сколько бы мы ни «считали», это ничего не даст. Если Бог хочет, чтобы мы что-то сделали, отправились куда-то для Него, сказали что-то для Него, а мы не согласны предоставить свои члены в оружие праведности Богу, мы будем в замешательстве и будем гадать, почему мы не можем освободиться от греха. Если мы не соглашаемся отказаться от чего-то и если в нас есть какое-то противостояние, может получиться, что грех вернётся и будет править. Естественно, в таких условиях у нас не будет сил «считать», верить Слову Божьему. Если мы не «считаем» и если наша вера приостанавливается, то, хотя по положению мы в Христе, наше житие не в Христе (у нас отсутствует пребывание в Господе, упомянутое в 15-й главе Евангелия от Иоанна) и мы не обладаем фактом, возможным только в Христе, — тем фактом, что мы уже распяты.
И «считать», и посвящать себя следует конкретно. Это должно быть так же конкретно, как наше принятие Господа Иисуса как нашего Спасителя. Если есть только понимание в разуме без конкретной веры и конкретного посвящения, то обрести такое житие невозможно.
Всякий раз, когда мы терпим поражение, мы можем быть уверены: это произошло потому, что нам не хватило либо веры, либо послушания. Других причин нет. Если мы потерпели поражение, то проблема либо с одной из этих двух вещей, либо с обеими. Мы должны учиться жить верой в Христа, не оглядываясь на себя, не думая о себе и ни в чём не задействуя себя вне Христа. Мы должны ежедневно учиться верить в то, что мы в Христе и что все факты в Христе действительны. В то же время мы должны хранить своё посвящение силой Божьей. Нам следует считать всё остальное сором. На земле нет ничего, от чего бы мы не могли отказаться ради Господа. Нет ничего, что мы хотели бы оставить для себя. Что бы Бог ни попросил у меня, как бы сложно это ни было, насколько бы это ни противоречило моей плоти, моё сердце всегда согласно. Не может быть слишком высокой цены, если это — для Бога. Я согласен на любую жертву, если только я могу угодить Богу. День за днём я учусь быть послушным сыном.
Каким будет результат, если мы так считаем и так посвящаем себя? Слово Божье предельно ясно. В стихе 14 говорится: «Ибо грех не будет над вами господствовать».
Как только верующий получает понимание истины о распятии с Христом и переживание освобождения от греха, он попадает на очень опасный этап. Если в этот момент он сумеет получить надлежащее водительство и будет рассчитывать на то, что Святой Дух произведёт в нём более глубокую работу креста, то он сможет достичь этапа полного пребывания в духе. Но если он станет самодовольным, решив, что жизнь победы над грехом — это высочайшая жизнь, и не позволит кресту покончить с его душой-жизнью, то он останется в сфере души и будет принимать переживания души за переживания духа. Хотя с его старым человеком уже покончено, с его душой-жизнью крест ещё не покончил. Воля, разум и чувства этой жизни безудержно активны, так что переживания такого верующего по-прежнему плотские.
Мы должны узнать, насколько воздействует на всё наше существо свобода от греха. Тогда мы узнаем, с чем уже покончено, а с чем — ещё нет.
Мы должны твёрдо уяснить для себя один конкретный момент: грех особым образом связан с нашим телом. В отличие от многих философов мы не считаем тело порочным по своей сути, но мы признаём, что тело — это сфера, в которой правит грех. По этой причине Святой Дух, как мы видим в Рим. 6:6, называет наше тело «телом греха», потому что, пока мы не пережили работу креста, пока мы не предоставили свои члены в оружие праведности Богу, наше тело — это просто «тело греха». Пока мы не стали считать себя мёртвыми для греха и пока мы не предоставили своё тело Богу, грех владеет нашим телом, грех — господин нашего тела. Наше тело — это твердыня греха, орудие греха и оборонительный рубеж греха. Поэтому самое подходящее для него название — это «тело греха».
Если мы внимательно прочитаем в Библии отрывок, говорящий о свободе от греха, в главах с 6-й по 8-ю Послания к римлянам, мы увидим, какова связь между телом и грехом. Более того, мы узнаем, что Божье полное спасение направлено на то, чтобы спасти наше тело настолько, что оно будет полностью избавлено от работы для греха и служения греху и предоставит свои члены Богу.
Апостол говорит в 6-й главе: «…чтобы было упразднено тело греха» (ст. 6). «Итак, пусть не царствует грех в вашем смертном теле, чтобы вам слушаться вожделений тела» (ст. 12). «И не предоставляйте ваши члены в оружие неправедности греху, а предоставьте… члены ваши — в оружие праведности Богу» (ст. 13).
Бог снова говорит через апостола о теле в 7-й главе. «Страсти к грехам… действовали в наших членах» (ст. 5). «Но вижу другой закон в моих членах… делающий меня пленником закона греха, который находится в моих членах» (ст. 23). «Кто избавит меня от тела этой смерти?» (ст. 24).
Голос Святого Духа ещё яснее в 8-й главе. «Тело мёртво по причине греха» (ст. 10). «…Оживотворит и ваши смертные тела» (ст. 11). «Если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить» (ст. 13). «…Искупление нашего тела» (ст. 23).
Прочитав эти стихи, мы должны понять, какое внимание Бог уделяет нашему телу. Объясняется это тем, что именнотело является сферой деятельности греха. Человек является рабом греха по той причине, что тело человека — это марионетка греха. Как только тело перестаёт работать на грех, человек перестаёт быть рабом греха.
Итак, мы видим, что человек освобождается от греха, когда его тело избавляется от власти и силы греха.
По этой причине «наш старый человек распят с Ним, чтобы было упразднено тело греха». Распятие старого человека требовалось для того, чтобы тело было избавлено от господства греха. Старый человек, сотрудник греха, был распят. Теперь место старого человека занимает новый человек. Теперь внутри человека живёт Дух Божий. Хотя грех по-прежнему существует, его власть над телом сокрушена. Из-за распятия старого человека грех уже не может пользоваться телом. Без старого человека как своего сотрудника грех не может напрямую пользоваться телом.
Следовательно, мы должны помнить, что наше избавление от греха состоит только в избавлении нашего тела. (Разумеется, нам ещё предстоит полное искупление, освобождение от присутствия греха, в будущем.) С природной жизнью — душой-жизнью, которой мы живём, — ещё не было покончено. Если мы считаем житие победы над грехом высочайшим житием, то мы всего лишь считаем «паралич» тела высочайшим житием и забываем о том, что, кроме нашего тела греха, у нас остаётся природная душа, душа-жизнь. С этой душой-жизнью нужно покончить, как и с телом. Если верующему знакомо только «упразднение» тела (что само по себе уже замечательно), но он не умеет отвергать свою душу-жизнь, то его духовные переживания довольно мелкие и не могут быть очень глубокими.
Мы уже упоминали, что наше «я» (душа) по-прежнему очень активно в Божьей работе. На самом деле, хотя тело стало парализованным, вся жизнь души остаётся в этот период очень активной. Эта жизнь кроется в нашем «я», но у этой жизни много разных внешних выражений. Душа-жизнь состоит по крайней мере из трёх основных частей: воли, разума и чувств. Поэтому, когда верующие живут согласно душе-жизни, одни склоняются в сторону воли, другие — в сторону разума, а третьи — в сторону чувств. Или иногда они склоняются в сторону одной части, а иногда — в сторону другой. Хотя внешние проявления могут разительно отличаться из-за различий между волей, разумом и чувствами, они одинаковы в том, что все относятся к душе. У тех, кто склоняется в сторону воли, центром их жизни являются их предпочтения, и они не желают повиноваться Божьей воле. Те, кто склоняется в сторону разума, прокладывают свой путь, используя свою мудрость, вместо того чтобы тихо и спокойно следовать водительству Святого Духа в своей интуиции. Те, кто склоняется в сторону чувств, ищут удовольствий в своих ощущениях, считая это высочайшим житием. Но если верующие ходят согласно своей душе-жизни, к чему бы они ни склонялись, всех их объединяет одно: они живут силой своего «я». Сила своего «я» — это вся природная сила верующего, которая была у него и до того, как он уверовал в Господа. Это может быть его талант, способности, красноречие, ум, обаяние, энтузиазм или что-либо другое. Что касается верующих, которые ходят согласно душе-жизни, мы должны знать, что, во-первых, по своему принципу душа-жизнь — это природная сила нашего «я», а во-вторых, по своему проявлению душа-жизнь имеет три разных вида жития: упрямо непокорное, самодовольное и ищущее удовольствий в ощущениях. Если верующий живёт своей душой-жизнью, растрачивая на всё свою собственную энергию, у него неизбежно будут эти три внешних выражения. Если в этом случае он не сделает шаг вперёд и не предаст свою душу-жизнь смерти, то он будет взращивать свою душу-жизнь, что вызовет недовольство Бога и потерю им плода Святого Духа.
Как мы уже увидели, душа — это наша врождённая жизнь. Это сила, которая позволяет нам жить и существовать. (Всё это относится к аспекту плоти.) Наша душа — это наша жизнь. Согласно языку оригинала, в Быт. 1:21 и 24 о животных говорится как о «душах». Следовательно, душа представляет собой жизнь, которая присуща и человеку, и животным. Эта жизнь — врождённая жизнь человека. До нашего возрождения мы жили на земле именно этой жизнью, и этой жизнью обладает каждый человек. Слову «душа» в греческом языке соответствует слово «псюхe», которое обозначает животную жизнь. Таким образом, душа-жизнь — это некая жизнь, которая делает человека живым существом. Эта душа-жизнь принадлежит к природной сфере. Эта жизнь не обязательно греховна, поскольку многие верующие победили грехи через распятие их старого человека с Христом. Однако она остаётся природной. Эта жизнь — жизнь человека, поэтому она очень «человеческая». Задумайтесь о том, что делает человека человеком. Его жизнь — это целиком и полностью жизнь человека; она может быть хорошей, приятной и смиренной. Тем не менее это всего лишь человеческая жизнь.
Эта жизнь принципиально отличается от новой жизни, которую Святой Дух вложил в нас при возрождении. Святой Дух даёт нам несотворённую жизнь Самого Бога, а жизнь, о которой мы сейчас говорили, — это жизнь человека. Святой Дух даёт нам необычайную жизнь, а жизнь, о которой мы сейчас говорили, — это природная жизнь. Святой Дух даёт нам вечную зоэ, а жизнь, о которой мы сейчас говорили, — это псюхе.
Жизнь проявляется через действия. Жизнь — это сила внутри человека, которая приводит члены всего тела в движение. Деятельность человека — это выражение этой жизни. Невидимая сила, стоящая за человеческой деятельностью, является скрытым потенциалом этой жизни. Всё, что мы собой представляем по природе, включено в эту жизнь. Эта жизнь — наша душа-жизнь.
Душа-жизнь делает одно-единственное дело: она даёт силу для исполнения приказанного. Если царствует дух, то душа-жизнь согласно руководству духа использует свою волю, чтобы принять решение и подчиниться тому, что приказывает дух. Если в теле царствует грех, то душа согласно искушению греха использует свою волю, чтобы принять решение и осуществить то, чего хочет грех. Душа-жизнь действует так или иначе в зависимости от того, кто её господин. Она отвечает лишь за исполнение приказов. До падения человека она предоставляла всю свою энергию руководству со стороны духа, а после падения она целиком и полностью подчиняется принуждению со стороны греха. С тех пор как человек стал плотью, царствующий в теле грех стал природой человека, поработив душу, которая является жизнью человека. По этой причине человек полностью подчиняется греху в своём хождении. Итак, грех — это природа человека, а душа — это жизнь человека.
Когда мы говорим о нашей жизни и природе, может сложиться впечатление, что мы считаем, что это одно и то же. Но, строго говоря, между жизнью и природой есть различие. Жизнь, по всей видимости, — это нечто более широкое, чем природа. У каждой жизни есть своя природа. Природа — это естественный принцип жизни, то есть склонности и желания жизни. Пока мы остаёмся грешниками, нашей жизнью является душа, а нашей природой — грех. Мы живём душой. Что касается склонностей и желаний нашего жития, мы ведём себя согласно греху. Давайте проясним этот момент. Решение вести себя определённым образом исходит от греха, а сила подчиниться этому решению — от души. Греховная природа предлагает, а душа-жизнь придаёт энергии. Грех советует, а душа исполняет. Таково состояние каждого неверующего.
Когда верующий принимает благодать заместительной смерти Господа Иисуса Христа на кресте, хотя он ещё не знает о факте его распятия с Христом, Бог вкладывает в него Свою жизнь, чтобы оживить его дух. Эта новая жизнь приходит с Его новой природой. Таким образом, в верующем есть две жизни: жизнь духа и жизнь души и две природы: природа Бога и природа греха.
Эти две природы — старая и новая — отличаются друг от друга. Они находятся в разладе, и их невозможно примирить. Новое и старое весь день борются, пытаясь завладеть всем человеком. На этом этапе христианин является младенцем в Христе и плотским человеком. Его переживания в это время очень непостоянные, а также весьма болезненные; победы сменяются поражениями. Позднее, когда он узнает о спасении посредством креста, то есть о том, что он должен верой считать старого человека распятым с Христом, тогда он сможет освободиться от греха, в результате чего его тело станет парализованным и тихим, как смерть. Поскольку старый человек распят, у верующего появляется сила победить грех и он в своём переживании находит подтверждение обещанию: «грех не будет над вами господствовать».
В этот момент верующий входит в сферу, где грех находится под его ногами. Все страсти и вожделения плоти больше не влекут его. В это время, находясь в таком состоянии, верующий фактически считает, что теперь он полностью духовен. Оглядываясь и видя многих своих собратьев-верующих, по-прежнему опутанных грехом, он неизбежно приходит в восторг и считает, что он достиг цели, достиг высочайшего этапа, став полностью духовным. На самом деле всё обстоит вовсе не так, как ему кажется. Даже на этом этапе он неизбежно остаётся душевным христианином.
Чем это можно объяснить? Дело в том, что, хотя крест поработал над греховной природой верующего и оказал на неё воздействие, душа-жизнь продолжает существовать! Хотя все грехи исходят из греховной природы, а душа всего лишь исполняет её приказания, тем не менее душа — это в конце концов нечто унаследованное от Адама. Хотя душа не совсем осквернена, она не может избежать влияния падения Адама. Она природная, и она сильно отличается от жизни Божьей. Да, осквернённый старый человек внутри верующего стал мёртвым, однако душа верующего остаётся силой его жития. Он освободился от греховной природы, но душа-жизнь продолжает существовать. Поэтому он не может не быть душевным. Хотя старый человек больше не руководит душой, душа остаётся силой жития верующего. Поскольку Божья природа заменила собой греховную природу, все наклонности, желания и идеи, естественно, стали хорошими, не такими грязными, как прежде. Однако осуществляются идеи, приказы и желания его новой природы той же самой душой-жизнью, что и раньше.
Жизнь, которая зависит от души, может выполнять приказы духа природной (земной) силой, пытаясь осуществить сверхъестественную (божественную) добродетель. Говоря кратко, сила человеческого «я» используется для исполнения Божьих требований. В этом состоянии, хотя верующий победил грех с отрицательной стороны, он всё ещё незрелый в совершении праведных дел с положительной стороны. Однако мало кто готов искренне признать свою слабость, незрелость и бесполезность и положиться на Бога. Человек считает, что его сила — в его человеческой природе. Тот, кто не был смирён благодатью Божьей, никогда не будет считать себя совершенно бесполезным. По этой причине, когда речь заходит о совершении праведных дел, такой человек не хочет полагаться на Святого Духа, а опирается на силу своего «я» (души), чтобы исправлять и совершенствовать всё своё прежнее поведение. Таким образом, грозящая ему в этот момент опасность заключается в том, что он пытается угодить Богу собственной силой и не умеет пользоваться жизнью души, данной ему Богом и уже находящейся в нём, чтобы всё больше укреплять жизнь духа через Святого Духа в следовании приказаниям новой природы. В это время его духовная жизнь является новорождённой, она пока не достигла этапа зрелости, чтобы выражать все добродетели Божьей природы. Кроме того, она не вполне способна на это. Таким образом, поскольку верующему не хватает терпения, смирения и готовности быть зависимым, он не знает, что, какими бы похвальными ни были его усилия с человеческой точки зрения, он никогда не сможет угодить Богу. В итоге он применяет свою природную, душевную силу, чтобы исполнить требования Бога к Его детям. Подобные поступки и дела представляют собой смешение Божьего и человеческого, исполнение желаний неба при помощи земной силы. Поскольку в этот период дела и поведение верующего именно таковы, он остаётся душевным, а не духовным.
Многие не понимают, что такое душа-жизнь. Если говорить просто, душа-жизнь — это то, что обычно называют жизнью нашего «я». Многие верующие совершают большую ошибку: они не делают различия между грехом и своим «я». Они считают, что грех и их «я» — это одно и то же. Тем не менее и в учении Библии, и в наших духовных переживаниях это разные вещи. Грех — это нечто грязное, противостоящее Богу и предельно отвратительное. Но наше «я» не обязательно грязное, оно не обязательно противостоит Богу, и оно не обязательно является отвратительным. Напротив, часто наше «я» заслуживает уважения, оно хочет помочь Богу, и оно довольно приятное. Например, изучение Библии — это очень хорошее дело. Мы знаем, что в изучении Библии нет ничего греховного. Но очень часто, изучая Библию, человек делает это своими собственными усилиями. Хотя понимать Библию своим умом — это не грех, это работа нашего «я». Хотя трудиться для спасения людей — это не грех, но, если вы делаете это согласно собственным идеям и методам, в этом, несомненно, много вашего «я». По крайней мере, мы знаем, что стремление к духовному росту точно не греховно, но как часто такое стремление исходит из плотского «я»! Это может быть вызвано нашим нежеланием отставать от других, или тем, что духовный рост даёт нам определённые преимущества, или тем, что он сулит нам личную выгоду. Для ясности можно выразить это следующим образом: как все знают, делать добро — это не грех, но многие добрые дела полны нашего «я». Иногда добрые дела — это проявление природной доброты человека, а не того, что дано ему Святым Духом при возрождении. Например, многие люди до уверования в Господа и возрождения были милостивыми, терпеливыми и кроткими. Их милость, терпение и кротость природные, плотские, исходящие из их «я», а не из духа. Следовательно, хотя они ведут себя милостиво, терпеливо и кротко, что не является совершением греха и не греховно, они полны дел, исходящих из жизни их «я». Иногда верующие совершают добрые дела не посредством полной зависимости от Духа Божьего, а посредством собственной силы.
Это всего лишь несколько примеров, иллюстрирующих различие между грехом и нашим «я». Если мы будем двигаться вперёд в нашем духовном путешествии, мы узнаем, что во многих случаях у греха нет возможности найти в нас точку опоры, но наше «я» может каким-то образом проявиться. На самом деле наше «я» может почти смешаться с самой священной работой и самой духовной жизнью.
Поскольку верующий долго находился в узах греха, как только он избавляется от власти греха, он считает это высочайшим житием, не догадываясь, что, освободившись от греха, он ещё должен всю свою жизнь ежедневно побеждать своё «я».
Величайшая опасность, которая грозит верующему после того, как он переживёт освобождение от греха, заключается в том, что он решит, что теперь все опасные элементы внутри него исчезли. Он не осознаёт, что, хотя старый человек мёртв для греха и тело греха парализовано, грех не умер. Грех в этот момент подобен свергнутому монарху, который тратит всю свою энергию, пользуется любой возможностью, чтобы вернуться на престол. Это означает, что у верующего может и дальше быть переживание избавления от греха; однако это не означает, что он совершенный, поскольку ему предстоит непрерывно работать над своим «я».
Достойно сожаления, что некоторые верующие в Господа, которые стремятся к «святости» — избавлению от греха, — достигнув её, считают себя святыми. Они не понимают, что избавление от греха — это всего лишь первый шаг к победоносному житию. Избавление от греха — это всего лишь начальная победа, которую Бог дал нам для того, чтобы в дальнейшем у нас постоянно было много других побед. Победа над грехом — это дверь; мы делаем шаг и входим внутрь. Победа над нашим «я» — это путь, которым мы идём всю свою жизнь. После того как мы победили грех, Бог призывает нас ежедневно побеждать своё «я», причём часто это «я» самое лучшее, наиболее ревностное и всеми силами желающее служить Богу.
Если верующий знаком только с избавлением от греха, но не знаком с «отречением от себя» или с «потерей души-жизни», то на этом этапе ему грозит одна опасность: он может использовать силу своего «я», то есть души-жизни, для осуществления всей Божьей воли в нём, для выполнения Божьей работы и для явления Бога в своей повседневной жизни. Он не знает, что, кроме греха, в нём теперь две силы: сила духа и сила души. Сила духа — это сила Божья, полученная им при возрождении. Сила души — это сила того «я», которое человек получил от своего природного рождения. Это природная сила, которой он обладает без возрождения.
Сможет ли верующий двигаться вперёд и стать духовным человеком, зависит от того, как он поступит в отношении этих двух сил внутри него. Если он отвергнет силу души и будет полностью полагаться на силу духа, ему удастся стать духовным человеком. Если он будет пользоваться силой души или же одновременно силой духа и силой души, он станет душевным человеком — плотским человеком.
Цель Бога состоит в том, чтобы мы отвергли всё относящееся к нам самим: всё, что мы представляем собой, всё, чем мы обладаем, и всё, что мы можем, — и жили всецело посредством Него, ежедневно принимая жизнь, которая в Христе, через Святого Духа. Если верующий не понимает этого или не хочет повиноваться Богу в этом, то впредь в своём житии он будет служить Богу всего лишь душой-жизнью и силой своего «я». Он не духовный, а душевный человек.
Итак, духовный христианин — это тот, кто позволяет Святому Духу действовать в его духе. Он принимает личность Святого Духа, чтобы Он обитал в его духе, и он позволяет жизни, данной Святым Духом, снабжать его силой для всего его повседневного жития. За счёт силы Святого Духа он живёт на земле, ища не своей воли, а Господней. Он не полагается на свой ум, поэтому ничего не задумывает и ничего не устраивает в служении Богу. Более того, всё его житие уже не находится под управлением и влиянием его чувств, вместо этого он тихо живёт в духе.
Душевный христианин — это полная противоположность. Хотя в его духе есть жизнь, он не черпает из неё жизненное снабжение. В своей повседневной жизни он продолжает принимать в качестве своей жизни душу и во всём опирается на силу своего «я». Он поступает согласно своим предпочтениям и не учится от всего сердца слушаться Бога. В Божьей работе он продолжает использовать свой природный ум, чтобы всё искусно устраивать, и в повседневной жизни им движут и на него влияют его чувства.
Проблема двух природ теперь решена, но проблема двух жизней остаётся. И жизнь духа, и жизнь души одновременно живут внутри нас. Жизнь духа сама по себе чрезвычайно сильна. Но поскольку душа-жизнь глубоко укоренена в человеке, она действует во всём его существе и управляет им. Если человек сам не захочет отречься от своей души-жизни и позволить жизни духа жить и действовать, жизни духа будет трудно развиваться.
Такое учение чрезвычайно важно по одной причине: если верующий сосредоточится только на проблеме старого человека, считая, что духовное житие христианина сводится к победе над всеми внешними, грязными грехами, это лишит его возможности сделать шаг вперёд и выйти за рамки жития в своей душе, которую Бог ненавидит так же, как Он ненавидит грех. Верующий должен усвоить, что победа над грехом (что само по себе, разумеется, величайшее благословение) — это всего лишь состояние, общее для всех верующих, это не что-то из ряда вон выходящее. И наоборот, если верующий совершает грех, становится рабом греха, — это нечто странное и ненормальное. «Мы, умершие для греха, как же ещё будем жить в нём?» Верить, что Господь Иисус умер как наша Замена, — значит верить, что мы умерли вместе с Господом Иисусом. В противном случае не происходит никакой замены. Если мы поверили в заместительную смерть Господа Иисуса, то есть в то, что мы уже распяты вместе с Господом Иисусом, то разве не странно, что мёртвый по-прежнему способен грешить?
Освободиться от греха не сложно, поскольку нам дано полное спасение. Верующему нужно двигаться вперёд и усвоить весь урок (который, возможно, окажется сложнее и непременно будет глубже): возненавидеть свою собственную жизнь. Это подразумевает не только ненависть к своей греховной природе, которая исходит от Адама, но и ненависть к своей природной жизни, которой он живёт. Он должен быть готов не только устранить все грехи плоти, но и отречься от всех добрых дел плоти, исходящих из его собственной жизни. С точки зрения Бога, верующий не только оставляет все грехи, но и предаёт смерти эту греховную жизнь. Жизнь, которая действительно находится в Святом Духе, не только не совершает греха, но и не позволяет жить нашему «я». Святой Дух может явить Свою силу только в тех, кто живёт Им. Человек, живущий своей природной жизнью, не может рассчитывать на явления силы Святого Духа. Мы должны избавиться как от всего нечистого, так и от всего природного. Если мы по-прежнему живём согласно человеку (не обязательно греховному человеку) в природной сфере, то Святой Дух не может править в нас. Если мы освободились от греха, но продолжаем думать, как думает человек, хотеть, как хочет человек, жить, как живёт человек, работать, как работает человек, и не полагаемся полностью на работу Святого Духа Божьего в нашей жизни, то как Святому Духу явить Свою силу? Наше желание — наполниться Святым Духом, но сначала мы должны устранить повсеместное распространение души.
Мы не имеем в виду, что переживания душевного верующего всецело относятся к душе, хотя подобных верующих очень много. У многих душевных верующих бывают духовные переживания. Тем не менее они смешаны с душевными переживаниями.
Такие верующие в общем знакомы с духовным житием, и Святой Дух дал им возможность вести духовное житие. Но из-за многих препятствий они часто обращаются за силой для своего жития к природной жизни, надеясь исполнить Божьи святые требования своей плотью. Они по-прежнему следуют за своими желаниями и мыслями в своём поведении, они по-прежнему жаждут и ищут удовольствий в своих чувствах и знаний в своём разуме. Они могут быть духовными в знаниях, но в действительности они остаются душевными. Хотя Святой Дух уже давно живёт в их духе и Он дал им переживание свободы от греха посредством работы креста, они неизбежно следуют иногда за душой, а иногда — за духом. У некоторых это вызвано недостатком понимания, но у большинства — нежеланием следовать за духом, так как они любят свою душу-жизнь.
На самом деле в переживаниях дух очень легко отличить от души. Духовное житие — это житие, которое следует исключительно приказам интуиции в духе. Если верующий ходит согласно Духу, ему нужно занимать положение того, кто соглашается, кто ничего не решает, не предлагает и не начинает, а тихо ждёт голоса Святого Духа в своём духе. Как только его интуиция слышит внутренний голос, он поднимается и начинает действовать, слушаясь приказа интуиции. В таком духовном житии сам верующий всегда занимает положение соглашающегося. Единственный, кто может начать что-либо, — это Святой Дух.
В то же время такой верующий не полагается на себя. Он не использует собственную силу в следовании за Божьей волей. Всякий раз, когда требуется сделать шаг, он приходит к одному только Богу, полностью осознавая своё бессилие, и просит Бога дать ему обещание. Затем, на основании Божьего обещания, он переходит к действию, рассчитывая на силу Святого Духа как на свою. В такой момент Бог, несомненно, даст ему силу согласно Своему Слову.
Душевное житие прямо противоположное. Его единственный центр — собственное «я» человека. Если верующий душевный, он действует согласно своему «я». Это означает, что его «я» является отправной точкой его поведения. В своём поведении он руководствуется только своими мыслями, своими рассуждениями и своими желаниями. Его поведение регулирует не голос Святого Духа во «внутреннем человеке» — его действия определяются мыслями, рассуждениями и желаниями его собственного внешнего человека. Даже его чувство радости связано с его собственным удовлетворением и с достижением его предпочтений.
Как мы ясно указали, тело представляет собой оболочку души, а душа — оболочку духа. Как святилище находится снаружи святого святых, так душа находится снаружи духа. Таким образом, мы видим, как легко духу попасть под влияние души. Душа и дух душевных верующих тесно переплетены. Хотя их душа избавлена от господства тела и уже не находится под властью его вожделений, их дух не был отделён от души. Как их душа была соединена с их телом (одна часть была жизнью, а другая — природой), так их дух соединён с их душой (одна часть даёт силу, а другая высказывает предложения). Таким образом, душа часто оказывает влияние на дух.
Поскольку дух окружён душой, как бы погребён внутри души, на него часто влияет разум. Возрождённому человеку присущ невыразимый мир в его духе, но, так как дух и душа не были разделены, даже небольшое возбуждение способно нарушить мир и безмятежность его духа. Это объясняется тем, что у души много независимых желаний и мыслей. Иногда душа полна радости; это влияет на дух и побуждает верующего считать себя счастливейшим человеком в мире. А когда его что-то раздражает, он считает себя самым несчастным человеком в мире. У душевного верующего нередко бывают такие переживания.
Когда душевные верующие слышат учение о разделении духа и души, они очень хотят узнать, где находится их дух. Но все их искания заканчиваются впустую, и им так и не удаётся ощутить, что у них есть дух. Поскольку у многих верующих никогда не было настоящего переживания в духе, они, естественно, не способны отличать свой дух от своей души. Более того, поскольку их дух и душа по-прежнему тесно переплетены, они принимают переживания души (такие как радость, видение, любовь и т. д.) за высочайшие духовные переживания. Раз у них нет никаких духовных переживаний, им следует просто признать это, а не заменять свой дух своей душой, причиняя тем самым себе ущерб.
Прежде чем житие верующего станет полностью духовным, у него обязательно будут описанные выше переживания смешения духа и души. Что касается его чувств, ему недостаточно безмятежности в духе, он ищет эмоционального удовольствия. Что касается его поведения в повседневной жизни, иногда он следует водительству интуиции, а иногда — своим собственным мыслям, рассуждениям и желаниям. Подобное переживание смешения духа и души указывает на то, что в верующем два источника: один — от Бога, а другой — от человека; один — от Святого Духа, а другой — от собственного «я»; один интуитивный, а другой рациональный; один духовный, а другой природный; иначе говоря, один — от духа, а другой — от души. Пока верующий не достиг совершенства, он следует то за одним, то за другим. Если верующий внимательно исследует себя в свете Божьем, он увидит, что внутри него есть эти две жизни. Поэтому иногда он живёт одной жизнью, а иногда — другой. Иногда он осознаёт, что должен жить верой, доверяя в сердце Святому Духу, а иногда он живёт согласно себе и тому, что он сам называет духовными чувствами. При таком житии он чаще бывает в душе, чем в духе. Верующий является душевным настолько, насколько он понимает жизнь духа, включая принцип взаимодействия с Богом, а также насколько он действует и принимает решения согласно душе-жизни. Деятельность его природной жизни в различных частях его существа определяет степень его душевности. Некоторые могут жить исключительно в мире ощущений и идей; некоторые живут то душой, то духом. Если верующий не будет научен Самим Богом и не получит откровение Святого Духа в своём духе, он не узнает, как отвратительна душа-жизнь, и не захочет жить исключительно в духе.
