Поиск
В этом сообщении мы рассмотрим три ключевых аспекта Духа: Дух святости (Рим. 1:4), Дух жизни (Рим. 8:2) и Дух сыновства (Рим. 8:14-16; Гал. 4:5-6). Все эти аспекты Духа раскрыты в Послании к римлянам. Чтобы понять эти три аспекта Духа, нам нужно ознакомиться с Посланием к римлянам.
О чем на самом деле повествует Послание к римлянам? Некоторые говорят, что Послание к римлянам — это книга об оправдании верой. Подобное понимание поверхностно. В Послании к римлянам речь идёт не просто об оправдании верой. Основная мысль Послания к римлянам — произведение многих сыновей для Бога.
В Послании к римлянам единородный Сын Божий стал первородным Сыном Божьим. Разве Христос не был Сыном Божьим до Своего воскресения? Да, Он был Им. Тогда почему в Деян. 13:33 раскрывается, что Он родился и стал Сыном Божьим в Своём воскресении? Христос был Сыном Божьим до Своего воплощения, но внутри Него не было человечества, была только божественность. Когда Он воплотился, Он принёс Свою божественную природу, божественность, в человеческую природу, человечество. После воплощения Христа и до Его воскресения на земле был человек, обладавший и божественной природой, и человеческой природой. Его божественная природа была природой Сына Божьего; однако Его человеческая природа была природой не Сына Божьего, а Сына Человеческого. Вот почему Ему было нужно воскресение, чтобы Его человечество родилось в сыновстве. До Своего воскресения Христос был Сыном Божьим в соответствии со Своей божественной природой, но в соответствии со Своим человечеством Он не был Сыном Божьим. Это человечество должно было родиться от Бога. Вот почему в Рим. 1:4 говорится, что Он «…был определён Сыном Божьим в силе по Духу святости из воскресения мёртвых». В воскресении Христос, как семя Давида, человек, был определён, чтобы стать Сыном Божьим посредством Духа святости. Именно так единородный Сын Божий стал первородным Сыном Божьим. У единородного Сына Божьего была только божественность и не было человечества. Но в воскресении Он стал первородным Сыном Божьим, который обладает и божественностью, и человечеством. В Рим. 8:29 сказано: «Потому что тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев». Мы — многие братья первородного Сына, а не единородного. Если бы Христос был по-прежнему единородным Сыном, у Него не могло бы быть братьев. Для того чтобы у Него появилось много братьев, Ему пришлось стать первородным Сыном.
Не многие христиане понимают, что Христос, единородный Сын Божий, стал первородным Сыном Божьим. Более того, многие не понимают, что как у единородного Сына у Него не было человеческой природы, но как первородный Сын Он обладает и божественной, и человеческой природой. Веруя в Него, мы рождаемся заново и становимся Его братьями. Когда мы рождаемся заново, мы получаем божественную природу. Следовательно, у Него есть и божественная, и человеческая природа, и у нас также есть и человеческая, и божественная природа. Таким образом, Он становится первородным Сыном, а мы — многими сыновьями, чтобы быть Его многими братьями.
Послание к римлянам открывает, что единородный Сын Божий стал первородным Сыном Божьим, чтобы произвести многих сыновей Божьих. В восьмой главе мы видим, что у первородного Сына Божьего — много братьев. В соответствии с двенадцатой главой, эти многие братья в конечном итоге становятся членами Тела Христова. Сегодня многие сыновья Божьи — это многочисленные члены Тела Христова. Для Христа многие сыновья являются членами; для Бога многие члены являются многими сыновьями. Следовательно, в Послании к римлянам речь идёт не просто об оправдании верой. В конечном счёте Послание к римлянам — это книга о многих сыновьях, которые становятся многими членами Христа, чтобы у Христа было Тело. Оправдание — это не цель; напротив, это часть процесса для достижения цели. Намерение Бога не ограничивается просто вашим оправданием. Оно состоит в том, чтобы вы, будучи оправданы, стали одним из Его сыновей, тем самым становясь членом Тела Христова. Это основная мысль Послания к римлянам.
Мы можем быть сыном Божьим, лишь обладая Духом сыновства. Этот Дух сыновства является Духом святости и Духом жизни. Если вы не знаете, что такое Дух святости и что такое Дух жизни, вы не можете знать, что такое Дух сыновства. Вы можете быть сыном Божьим, но вы можете не знать значения этого сыновства. Можете ли вы объяснить, что такое сыновство? Христиане могут говорить о Теле в Рим. 12, не видя, что члены Тела — это сыновья Божьи. Никто не может быть членом Христа, если он не является сыном Божьим, и никто не может быть полноценным членом в Теле Христовом, не зная, что такое сыновство. Более того, чтобы быть полноценным членом Тела Христова, мы должны знать значение Духа святости и Духа жизни.
Давайте теперь рассмотрим Духа святости. Святость обозначает уникальную природу Божью. В греческом языке слово «святость» означает «быть отделённым, отличным от всего обычного». Другими словами, быть святым — значит быть уникальным, отличаться от всего остального. Поэтому быть святым — значит быть как Сам Бог и во всем отличаться от всех людей и всех вещей. Божественная природа Бога уникальна, она отличается от всего остального. Во всей вселенной есть только одна природа, которая полностью отличается от всего другого, — это природа Бога. Быть святым — значит очень много, ибо быть святым — значит, в сущности, быть божественным. Это значит быть отделённым, отличаться от всего, что не является Богом. Святость обозначает именно такое состояние. Это состояние отделения от всего остального. Только Сам Бог находится в таком состоянии.
Когда Христос пришёл как человек, Он облёкся в человеческую природу, но эта человеческая природа не была святой, потому что она была точно такой же, как наша природа. С единственной лишь разницей: в нашей природе был грех, а в Его природе греха не было. Быть безгрешным и быть святым — это не одно и то же. Стол не грешен, но он, конечно же, и не свят. Безгрешность, или чистота, — это не святость. Святость относится к положению, состоянию, в котором кто-то или что-то отличается от всего, что не является Богом. Когда Христос облёкся в плоть, Он облёкся в нечто обычное. Его плоть не была ни грешной, ни святой. Позднее она была посвящена, отделена, для Бога по положению (Лк. 2:22-23), но по предрасположенности Его человечество осталось обыкновенным. Поэтому человечество, в которое облёкся Христос, нужно было сделать святым. Это совершилось благодаря Его воскресению.
Воскресение Христа было прообразом преображения. Вы, без сомнения, знакомы с преображением Христа на горе (Мф. 17:1-2). Во время этого преображения Он стал святым. До этого события Он был в обыкновенной плоти. Его человечество было обыкновенным, таким же, как у Петра, Иакова, Иоанна и любого другого человека. Как мы указывали, уникальным в человечестве Христа было то, что в нем не было греха. Но что касается природы плоти и крови, она была такой же, как и наше человечество. Когда Христос преобразился на горе, Он был освящён, сделан святым. Он стал отличным от Петра, Иакова и Иоанна. Его преображение было, на самом деле, Его воскресением. Позднее, когда Он был воскрешён, Он был полностью преображён. В Своём преображении Христос был определён, обозначен, Сыном Божьим. Когда Иисус преобразился, Его лицо засияло, как солнце, и Он стал отделённым от всех остальных. То же произошло и в Его воскресении: Его физическое тело стало отделённым, отличным от всего, что не является Богом. Это произошло согласно Духу святости. Преображение Иисуса было чем-то внутренним, а не внешним. Оно произошло согласно Духу святости внутри Него. Во время Его преображения Дух святости пропитал все Его существо, чтобы отделить Его, сделать Его отличным, от всего, что не является Богом.
Как только мы уверовали в Господа Иисуса, в нас вошёл некий элемент. Мы можем назвать его жизнью Бога с Его природой, или Духом жизни. Элемент, который вошёл в глубины нашего существа, является святым. Он вошёл в нас как семя святости, семя чего-то отделённого от всего, что не является Богом. Это и есть Дух святости. Святость — это не внешнее действие или поведение. Святость — это состояние, или положение, элемента, который был посеян в наше существо, когда мы уверовали в Господа Иисуса. Это состояние святости вызвано обитанием в нас Духа Божьего. Присутствие в нас Бога Духа производит состояние полного отделения от всего, что не является Богом. Будучи верующими, все мы имеем эту святость внутри, но она должна пропитать все наше существо. Нам нужно пропитаться этим состоянием святости. В соответствии с Рим. 1:4, это пропитывание называется определением. Внутренняя святость пропитывает нас, и это пропитывание есть наше определение. Именно это обозначает нас как сыновей Божьих.
В предыдущем сообщении мы увидели, что обитающий в нас Дух является водой и дыханием. Сегодня этот Дух движется и работает в нас, чтобы пропитать нас внутри состоянием святости. Однако большинство христиан пренебрегают этой работой обитающего в нас Духа. Только когда вы прекращаете всякую деятельность и проводите время в присутствии Бога, чтобы общаться с Ним, вы начинаете осознавать, что в вас происходит внутренняя работа, внутреннее движение, которое имеет своей целью пропитать ваше существо и отделить вас от всего, что не является Богом. Лишь не многие христиане понимают это, так как большинство из них полностью занято своими делами, деятельностью, желаниями и надеждами. Поэтому многие христиане были уведены от этого внутреннего состояния святости. Тем не менее в нас есть Дух святости. Во всех нас есть такое внутреннее положение и состояние, и все мы должны обращать на него внимание.
Теперь мы переходим к Духу жизни. Поскольку никто не может дать определение жизни, трудно сказать, что такое Дух жизни. В Рим. 8:2 есть термин — «закон Духа жизни». Не зная, что такое Дух жизни, трудно правильно понять, что значит быть членами Тела Христова.
Мы видели, что святость — это состояние, положение, внутри нас, которое отличается от всего, что не является Богом. Дух, которого мы приняли, называется Духом святости, то есть Духом такого состояния. Тогда что же такое Дух жизни? В Библии ясно говорится, что жизнь — это Христос (Ин. 14:6). Мы можем также сказать, что жизнь — это Бог. Но что это значит? Я могу только сказать, что жизнь — это живущий в нас Бог. Когда Бог живёт в нас, это и есть жизнь. Святость — это состояние, а жизнь — это житие. Таким образом, жизнь — это не просто положение, или состояние, а житие. Жизнь — это живущий в нас Бог. Мы все должны научиться говорить: «Жизнь — это живущий во мне Бог. О, Бог живёт во мне!» Это и есть жизнь. Если Бог не живёт в вас, Он не может быть жизнью для вас. Только когда Он живёт в вас, Он является для вас жизнью.
Мы научились понимать Рим. 6 в свете Рим. 8, где показан Дух жизни. В Рим. 8 раскрывается, что Бог живёт в нас. В этой главе нет доктрин, учений, правил или методов для выполнения чего-либо. Здесь показан Живущий. Сегодня всеобъемлющий Дух — это не только Дух святости, Дух состояния, который отличается от всего, что не является Богом; этот Дух сейчас живёт в нас. Когда вы говорите: «О Господь Иисус», то ощущаете, что нечто живёт внутри вас. Это показывает, что животворящий Дух — не просто Дух состояния внутри нас, а Дух, который есть жизнь, живущая внутри нас, Дух Того, кто живёт, движется и работает внутри нас. Это и есть жизнь.
Ещё труднее сказать, что такое Дух сыновства. Сыновство относится и к жизни сына, и к положению сына. Таким образом, сыновство связано не только с жизнью, но и с положением. У мальчика, сына определённого человека, есть сыновство этого человека, потому что он получил жизнь этого человека и занимает положение сына этого человека. Поэтому у него есть сыновство. Мы все родились сыновьями Бога. Это означает, что у нас есть жизнь сына Божьего, а также положение сына Божьего. И жизнь, и положение связаны с Духом и включены в Духа. Если у вас есть Дух, у вас есть и жизнь сына Божьего, и положение сына Божьего. Однако, если у вас нет Духа, у вас нет ни жизни, ни положения.
Это не просто доктрина, а переживание. Вы можете утверждать, что вы сын Божий, кем вы, на самом деле, и являетесь. Но всякий раз, когда вы не едины с Духом, жизнь и положение сына Божьего уже не так очевидны. Например, являетесь ли вы сыном Божьим, когда ссоритесь со своей женой? Трудно сказать. С одной стороны, поскольку вы возрождены, вы, несомненно, сын Божий. Однако, когда вы ссоритесь с женой, то, что касается вашего переживания, вы подобны неспасенному человеку, потому что в этот момент вы не едины с Духом. Когда я един с Духом, у меня есть жизнь сына Божьего и положение сына Божьего. Но когда я не един с Духом, все совсем по-другому. Благодаря этому мы видим, что, если мы хотим переживать сыновство, жизнь и святость, мы должны быть едины с Духом.
Поскольку Дух находится в нашем духе, быть единым с Духом можно, лишь упражняя наш дух, сосредоточивая все существо на нашем духе. Здесь, в нашем духе, мы соприкасаемся с Духом. Мы соприкасаемся с Духом святости, Духом жизни и Духом сыновства. Когда мы делаем это, мы сразу же начинаем жить посредством Духа в нашем духе. Делая это, мы определены, освящены, преобразованы, сообразованы и даже прославлены, чтобы быть сыновьями Бога.
Поскольку некоторые из вас по-прежнему придерживаются природных представлений, вас могут обеспокоить подобные слова. Я понимаю: такое сообщение отличается от тех учений, которые вы слышали раньше, особенно от этических учений об улучшении своего поведения. Например, если вы муж, то, возможно, вас увещевали любить свою жену. Но я сомневаюсь, что хотя бы у одного мужа это получилось. Любить жён — это религиозное, этическое учение; это не основное откровение Библии.
Согласно домостроительству Божьему, Христос прошёл через процесс воплощения, распятия, воскресения и вознесения. Своей всеобъемлющей смертью Он совершил искупление и разрешил все наши проблемы. Теперь, в воскресении, Он — всеобъемлющий животворящий Дух, готовый войти в нас и стать нашим наслаждением (1 Кор. 15:45). Принять Его и наслаждаться Им, можно веря в Его имя, призывая Его имя и открываясь Ему, чтобы Он мог полностью овладеть нами. В 1 Кор. 6:17 сказано: «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Он — Дух святости, Дух жизни и Дух сыновства. Если только мы едины с Ним в нашем духе, все наше существо будет пропитано Духом святости, и мы станем отделёнными, полностью отличными от всего, что не является Богом. Мы также будем пропитаны живущим в нас Богом. Бог станет нашей жизнью не с точки зрения доктрины, а практически. Брату не нужно будет пытаться любить свою жену. Напротив, любовь к его жене изольётся непроизвольно. В нем проявятся все божественные качества и человеческие добродетели. В конечном итоге Дух святости, Дух жизни и Дух сыновства станет единым с нами. Дух будет един с нами, потому что тот, кто соединяется с Господом, есть один дух. Когда Дух становится единым с нами, у нас будет святость, жизнь и сыновство. Мы станем сыновьями Божьими в реальности и больше не будем вести себя, как неспасённые. Мы будем сыновьями Бога, потому что этот Дух святости, жизни и сыновства полностью пропитает нас всем, что есть Бог. Это и есть святость, это — победа, и это — слава.
Чем больше этот процесс происходит в вас, тем больше вы будете полноценным членом Тела Христова. Возможно, вы годами говорили о том, что вы член Тела. Но посмотрите на своё поведение в прошлом. Были ли вы членом Тела в реальности? Многие из вас сеяли разделения и создавали неприятности. Поскольку вы не были едины с Духом, то многие годы вы, на самом деле, не были членом Тела. Вы не были едины с Духом святости, Духом жизни или Духом сыновства. Вместо этого вы держались за какую-то доктрину или библейское учение. Сегодня вам нужно совсем не это. Вам нужен Дух святости, Дух жизни и Дух сыновства. В этот самый момент Дух находится в вашем духе. Забудьте о своих представлениях, своём понимании и своём знании; обратитесь к своему духу, откройтесь Духу, который находится в вашем духе, и будьте едины с Ним. Дух свидетельствует с нашим духом (Рим. 8:16). Следовательно, вам нужно обратиться к своему духу, чтобы быть единым с Духом, Духом святости, жизни и сыновства. Когда вы сделаете это, этот удивительный Дух начнёт работать в вас. В результате из вас потекут реки (Ин. 7:38-39). Не нужно бороться, стараться, прикладывать усилия или изводить себя. Отбросьте свои представления, отвернитесь от своего знания, обратитесь к своему духу и откройте все своё существо Духу святости, Духу жизни и Духу сыновства. Чем чаще вы делаете это, тем больше вы будете пропитаны и пронизаны Духом. Вы будете одним духом с Ним, и Он, Дух, будет един с вами. Тогда вы действительно станете сыном Божьим и членом Тела Христова.
