Поиск
В 1 Кор. 12 Павел обращается к тем, у кого комплекс неполноценности, и к тем, у кого комплекс превосходства. Эти два комплекса — источник сегодняшнего христианства. Поскольку многие христиане считают себя ниже других, они ничего не делают на собраниях. Но некоторые считают себя выше других и любят доминировать, управлять и все делать за целое Тело. Эти два комплекса, комплекс неполноценности и комплекс превосходства, убивают Тело. В этом отрывке Слова Павел делает все возможное, чтобы принизить тех, у кого комплекс превосходства, и возвысить людей с комплексом неполноценности. Другими словами, Павел смешивает Тело. Именно это и делает Господь в церковной жизни сегодня. Поскольку Господь смешивает Тело, в церковной жизни нам нужно украшать неблагообразные части Тела.
В Первом послании к коринфянам 12:22 Павел говорит о тех членах тела, «которые кажутся более слабыми». Наверное, вас интересует, кто эти слабейшие члены. Несомненно, голову нельзя считать более слабой частью тела. Также глаза и уши не могут считаться более слабыми частями тела. Более слабые члены — это пальцы на руках и ногах. Наши пальцы на ногах помогают нам при ходьбе. Если бы они не действовали, ходить было бы неудобно. Хотя пальцы на ногах помогают нам при ходьбе, они, тем не менее, являются самыми слабыми членами, бессильнейшими членами из всех. Я также высоко ценю все свои пальцы на руках, даже мизинец, который мне очень помогает. Теперь мы видим, что имел в виду апостол Павел, когда он говорил о том, что нужны более слабые части.
Когда Павел писал 1 Кор. 12, он находился под божественным вдохновением. Он взвешивал каждое слово. Поэтому нам не следует небрежно читать эту главу или рассматривать её просто как иллюстрацию. Если мы вникнем в этот раздел Слова, мы поймём, что такое практическая жизнь Тела. Это не просто собрание христиан вместе. Христиане могут собираться вместе, при этом, однако, не имея практической жизни Тела. Как мы указывали в предыдущем сообщении, мы должны быть духовными, чтобы Тело было практическим. Согласно 1 Кор. 12, быть духовным — значит функционировать. Если мы не функционируем, Тело не существует практически. Христиане могут проводить собрание, но Тела среди них не будет. Практичность Тела зависит от функционирования членов. Функционировать — значит быть подлинно духовным. Каким бы сильным или слабым вы ни были, если вы молча сидите на собраниях, вы не духовны. Однако, если вы так сильны, что на собраниях вы чрезмерно функционируете, вы также не духовны. Более слабым нужно функционировать больше, а более сильным нужно быть под ограничением. Быть подлинно духовным означает, что все более слабые члены функционируют и что все более сильные должны быть до определённой степени ограничены. Это и есть смешивание Тела. Благодаря этому процессу смешивания мы имеем Тело практически.
Если мы получим это видение и сравним его с обстановкой в сегодняшнем христианстве, мы будем вынуждены признать, что в христианстве фактически нет Тела. С одной стороны, многие не функционируют вообще, с другой стороны, немногие делают все. Это не Тело. Только когда каждая часть Тела участвует в деятельности Тела, Тело существует практически. Только тогда оно является Телом на практике, а не в теории. Например, все члены моего тела участвуют во всем, что делает моё тело. Восстановление Господне в полноте невозможно до тех пор, пока Он не восстановит Свою церковь, сделав её Телом. Восстановление, которое сегодня у нас, ещё не полное, потому что у нас ещё нет Тела во всей полноте. Хотя ситуация улучшается, у нас ещё нет Тела в полноте. Большинство святых на наших собраниях по-прежнему не духовны, то есть они не функционируют. Напротив, у них сложился комплекс неполноценности, и они считают себя бесполезными. Из-за того что они сравнивают себя с другими членами, они принижают себя.
Часто те, кто даёт красноречивые свидетельства, могут отбить охоту свидетельствовать у других. Если вы красноречивы, то, возможно, вам следует ограничить себя и даже говорить запинаясь, чтобы не стать помехой другим. Наше говорение на собраниях должно прокладывать дорогу другим, чтобы они следовали за нами. Большинство же одарённых ораторов настолько превознесены, что другим их не достичь. Их желание быть лучшими — препятствие для других, которые сравнивают себя с ними. Все это от плоти и убивает жизнь Тела. По милости и благодати Господа нам всем нужно научиться смешиваться и помогать смешиваться другим.
Когда я вместе со своей маленькой внучкой, мне нравится опускаться на её уровень. Если бы я не был на её уровне, она боялась бы меня или была бы мной недовольна. Но когда я спускаюсь, чтобы поиграть с ней, она поднимается, иногда забираясь мне на плечи. Поскольку я принижаю себя, она и я, маленькая девочка и её старый дедушка, могут играть вместе и даже быть хорошей командой. Это и есть картина жизни Тела. Нам всем нужно научиться сходить до уровня низких, а низким нужно научиться забираться на плечи высоких, чтобы стать даже выше высоких. Это и есть смешивание Тела, настоящая практика жизни Тела. В 1 Кор. 12 апостол Павел смешивал Тело. Это и есть секрет практической жизни Тела.
Здесь мне хотелось бы сказать кое-что о взаимности. В стихе 25 Павел говорит: «Чтобы члены одинаково заботились друг о друге». В Теле мы должны взаимно заботиться друг о друге. Павел продолжает: «И страдает ли один член — все члены страдают с ним; прославляется ли один член — все члены радуются с ним» (ст. 26). Это и есть взаимная забота. Нам нужно научиться проявлять взаимную заботу не только в нашей личной жизни, домашней жизни и повседневной жизни, но и на собраниях. Я должен заботиться о вас, а вы должны заботиться обо мне. Если я говорю часто, а вы не говорите совсем, это указывает, что вы не заботитесь обо мне. Осуществлять взаимную заботу — означает говорить на собраниях. Если вы говорите на собраниях, это означает, что вы милостивы ко мне. Часто старейшины жестоки и немилосердны ко мне, потому что они сидят на собрании и ждут, что я сделаю все. Вот почему часто я говорю: «Братья, пожалуйста, смилуйтесь надо мной и сделайте хотя бы что-нибудь. Представьте, что мы члены команды. Если играю один только я, а вы не играете, то вы очень жестоки ко мне. Но если вы милостивы ко мне, вы позаботитесь обо мне».
Те, кто не функционирует на собраниях, жестоки; у них нет милосердия к другим. Некоторые братья желают быть старейшинами. Поскольку они никогда не были старейшинами, мысль о старейшинстве необычайно приятна для них. Но если бы они попали под ярмо старейшинства, они увидели бы, какие предъявляются к ним требования. Вот почему многие старейшины желают освободиться от ярма старейшинства. Большинство святых в церквях жестоки и немилосердны к старейшинам, потому что не помогают им нести бремя на собраниях. На собраниях они перекладывают всю ношу, возможно, даже многотонную ношу, на старейшин. Такое впечатление, что некоторые святые заключили особый договор о том, чтобы не облегчать страдания старейшин. Возможно, только жена старейшины милосердна к нему. Вот почему старейшины страдают на собраниях. На некоторых собраниях бремя, которое несут старейшины, такое тяжёлое, что они чувствуют себя закланными. Это указывает на недостаток взаимной заботы.
Однако иногда старейшины тоже не осуществляют взаимную заботу, потому что они могут господствовать на собрании и управлять им. Одни старейшины страдают, а другие наслаждаются тем, как они управляют собранием. Все святые — маленькие «ягнята», но эти старейшины — большие «ослы». Это очень серьёзно, поскольку такое управление другими сводит на нет жизнь Тела. Вместо жизни Тела явлена деятельность одного «осла». И снова мы видим: для практичности жизни Тела нам следует осуществлять взаимную заботу.
Часто на собраниях у меня была забота объявить гимн, вознести хвалу или молитву. Но поскольку я заботился об остальных, я не делал этого. Я не хотел управлять собранием или быть «ослом» среди «ягнят». Однако некоторые старейшины являются такими большими «ослами», что на собрании не видно никого, кроме них. Это признак отсутствия взаимной заботы. Когда на церковном собрании Тело явлено практически, будет видна и взаимная забота. И в нашей частной жизни, и в нашей жизни собраний мы должны осуществлять на практике взаимную заботу. Мы должны заботиться о других и создавать обстановку, располагающую всех к функционированию. Тогда у нас будет жизнь Тела практически.
В стихе 28 сказано: «И некоторых Бог поставил в церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; потом явления силы, потом дары исцеления, помощь, управление, разные роды языков». В этом стихе не говорится: «И некоторых Бог поставил в церкви, во-первых, языки, во-вторых, истолкование языков, в-третьих, исцеления; потом явления силы и, в заключение, пророки». Павел поставил языки в своём списке на последнее место. Это означает, что они являются «хвостом». Библия не бросается словами, и слова Павла имеют большое значение. Тем не менее при необходимости Библия повторяется. Поэтому, перечислив различные духовные дары в стихе 28, Павел даёт другой список в стихах 29 и 30: «Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя? Все ли имеют явления силы? Все ли имеют дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все ли истолковывают языки?» В этих стихах последними стоят языки и истолкование языков. Как мы указывали, в стихах с 8 по 10 языки и истолкование языков также поставлены последними в списке. В этой главе три списка, и в каждом списке языки и истолкование языков стоят последними. Однако те, кто защищает сегодня говорение на языках, перевернули все с ног на голову. Они сделали из хвоста голову, а из головы — хвост. На самом деле, сегодня говорение на языках превратилось не только в голову, но и во все тело. Как утверждают некоторые, нет ничего важнее говорения на языках. Это, конечно же, крайность.
В 1 Кор. 12 Павел смешивает Тело. Как мы увидели, смешивать Тело — значит сначала возвысить низких, а затем принизить высоких. Более того, это значит воодушевлять более слабых и украшать неблагообразные члены бо́льшим почётом, чем благообразные. И наконец, смешивать Тело — означает осуществлять взаимную заботу. Это пять основополагающих положений; они имеют огромное значение. Во всех церквях нам нужно возвышать низких и в какой-то степени ограничивать высших. Нам нужно укреплять и воодушевлять более слабых и украшать неблагообразных. Нам нужно изготовить больше обуви для ног, а не венцов для головы. У некоторых святых есть привычка увенчивать других, особенно тех, кого считают героями. Впредь у нас не должно быть никаких героев, и мы не должны никому отдавать венцы. Во всех церквях нам следует делать больше обуви для украшения неблагообразных членов. Если наряду со всем этим мы осуществляем взаимную заботу, то у нас будет Тело практически.
Поскольку апостол Павел знал проблемы и болезни церкви в Коринфе, он коснулся явлений силы [или чудес — прим. ред.]. Нам всем очень интересны чудеса, и нам нравится видеть нечто чудесное. Представьте, что какая-нибудь сестра могла бы парить в воздухе. Это увлекло бы нас всех, и мы бы совсем не были расположены слушать серьезное сообщение о Духе святости или Духе жизни. Мы очень высоко ценим чудеса, но апостол Павел первым развеял это очарование чудес. Я бы присоединился к нему в этом.
В стихе 27 Павел сказал: «А вы — Тело Христово и порознь — члены». Тело составлено не из гигантов. Напротив, оно состоит из многих членов: сильных и слабых, больших и малых, благообразных и неблагообразных. Необходим каждый член Тела. Это и есть Тело.
Затем Павел продолжает: «И некоторых Бог поставил в церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; потом явления силы, потом дары исцеления, помощь, управление, разные роды языков» (ст. 28). Обратите внимание: Павел не сказал «в-четвёртых». После слов об учителях он перестаёт считать. Это показывает, что первые три категории: апостолы, пророки и учителя — самые важные. Только эти три категории достойны счета. После них нет ничего достойного нумерации. Все три пронумерованные категории относятся к говорению. Более того, ни одна из этих функций не является чудодейственной. Возможно, кто-то скажет, что в пророчестве есть элемент чудодейственного. Если вы так считаете, это означает, что вы не знаете значение пророчества в Новом Завете. В Новом Завете пророчествовать — означает изрекать или говорить за кого-то; в основном это не значит предсказывать. В первую очередь, пророчествовать — означает изрекать нечто Божье, говорить что-то за Христа. Функции апостолов, пророков и учителей — не нечто чудодейственное, они связаны с говорением.
Чтобы вникнуть в мысль Павла, нам нужно внимательно прочитать стих 28. Почему Павел использовал слово «во-первых» перед апостолами, и затем, говоря о пророках и учителях, он говорит о чем-то во-вторых и в-третьих? И почему он не стал дальше считать другие составляющие списка? Он сделал это по следующей причине: даже во времена Павла на христианских собраниях из-за говорения на языках царила неразбериха. Одной из причин, почему Павел написал это Послание, было — исправить неправильное употребление языков и неразбериху, появившуюся из-за чрезмерного внимания к говорению на языках. Составляя это Послание, Павел серьёзно относился к каждому слову. За каждым словом стоит огромное значение. Поэтому очень важно, что Павел одни вещи пронумеровал, а другие — нет. Согласно списку Павла, говорение на языках значило для него немного. Поскольку коринфяне превозносили говорение на языках, Павел принижал его значение.
Нам нужно читать 1 Кор. 12 очень внимательно. Читая Послание к эфесянам, мы понимаем, что мы касаемся очень глубокой мысли. Однако у нас может сложиться впечатление, что мы можем читать 1 Кор. 12 небрежно, возможно, даже пропуская некоторые стихи; мы можем подумать, что разговоры Павла о глазе и ноге — просто детский пример. Чтобы узнать Тело, я провёл много времени, изучая эту главу. Чем больше я уделял ей времени, тем больше я обнаруживал содержащиеся в ней важные моменты. Вы когда-нибудь видели, что в этой главе раскрыт комплекс неполноценности и комплекс превосходства? Вы когда-нибудь понимали, что неблагообразные члены — это ноги? В этой главе у нас есть практический путь того, как иметь Тело. Ни в одной другой главе мы не видим этого секрета. Перечисляя различные дары, Павел перемешивает Тело. Сегодня все превозносят говорение на языках. Христиане «раздули» говорение на языках до чудовищных размеров. Проблема с говорением на языках сегодня намного больше, чем во время написания Первого послания к коринфянам. Сегодня нам бы потребовалась дюжина посланий, подобных Первому посланию к коринфянам.
Павел задаёт вопрос: «Все ли апостолы?» Представьте, что все на собрании были бы апостолами. Такое собрание не было бы собранием Тела, это было бы собрание плеч. Посмотрите на своё тело — какое в нем разнообразие. Красота вашего тела в его разнообразии. Но если бы все члены были плечами, не было бы никакой красоты. Для того чтобы тело было красивым, в нем должно быть разнообразие различных частей. Это и есть тело. Нам нужно проникнуться тем фактом, что вы очень драгоценны в глазах Господа. Вам нужно отбросить свой комплекс неполноценности. Более того, тем, у кого комплекс превосходства, следует оставить его.
В стихе 30 Павел говорит: «Все ли имеют дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все ли истолковывают языки?» Вопрос Павла представляет проблему для тех, кто находится в пятидесятническом или харизматическом движении. В 1936 году я впервые связался с говорением на языках. Я первым начал говорить на языках и научил этому ещё двести человек. В тот момент я стремился к тому, чтобы каждый говорил на языках. Того, кто не мог, воодушевляли подражать говорению на языках. Когда брат Ни услышал об этом, он послал мне телеграмму, в которой была лишь одна строчка: «Все ли говорят на языках?»
Пятидесятники говорят сегодня, что есть два вида говорения на языках. Первое можно назвать начальным говорением, которое, по их словам, должен пережить каждый. Второе же, как они утверждают, это функция говорения на языках на собрании, которую переживают лишь некоторые. Какое абсурдное истолкование! Как это возможно, чтобы вначале кто-то говорил на языках, а потом перестал говорить? Однако пятидесятники вынуждены истолковывать Библию подобным образом, чтобы не быть пойманными вопросом Павла о говорении языками в стихе 30. Как жаль, что многие в сегодняшнем пятидесятническом и харизматическом движении не читают слова Павла внимательно.
Когда мы были в Китае, мы трижды пытались принести пятидесятнические элементы в Господне восстановление. Каждый раз, сделав это, мы терпели урон. «Расход» намного превосходил «приход». В 1943 году мы страдали, и церковь находилась в низком состоянии. Меня посадили в тюрьму на месяц, а затем, когда я вышел, я заболел туберкулёзом. Поскольку церковь находилась в подавленном состоянии, некоторые, чтобы всколыхнуть церковь, решили принести пятидесятнические элементы. Одна из сестёр стала дерзновенной и начала говорить на языках, и все собрание стало фокусироваться на ней. Поначалу старейшины считали, что это хорошо. Однако позже они почувствовали, что все идёт ненормально и начали молиться. Однажды у нас умерла одна молодая сестра. Сестра, которая активно говорила на языках, изрекла пророчество, что покойная сестра будет воскрешена на следующий день в полдень. В своём пророчестве она сказала, что муж той сестры не должен готовиться к похоронам. Новости об этом пророчестве привели в волнение всю церковь, и многие собрались, чтобы засвидетельствовать воскресение. Перед наступлением полудня сестра, которая изрекла пророчество, и двое помощников встали на колени и начали молиться громко и дерзновенно. Казалось, они были очень живыми. Наступил полдень. Ничего не произошло. Мы ждали до трёх часов дня. По-прежнему ничего не происходило. Наконец, встал самый пожилой старейшина и сказал: «Братья и сестры, нам больше не нужно слушать эту бессмыслицу. Давайте похороним нашу сестру». Это был конец пятидесятнического движения у нас. Хотя работники не проводили никакой конференции по этому поводу и не принимали никакого решения, все непроизвольно оставили это. После этого вся церковь вернулась к обычным церковным собраниям.
Позвольте мне рассказать вам, что я пережил на западном побережье США в 1963 году. Меня пригласили выступать в одной группе в Сан-Диего, и я несколько дней жил в доме руководителя. Со мной было ещё по крайней мере четыре человека, и все мы жили в одном доме. На одном из собраний этой группы одна женщина заговорила на языках. Согласно моему пониманию, это был не настоящий язык. После того как эта женщина закончила говорить на языках, молодой человек произнёс то, что было названо истолкованием. Однако мне было ясно, что это истолкование было ненастоящим, потому что оно было в три раза длиннее так называемого сообщения на языках. Дома после собрания я сказал хозяину дома: «Брат, веришь ли ты, что истолкование, данное на собрании, было настоящим?» Он признал, что нет. Я сказал: «Брат, зачем нам нужно заниматься подобными вещами? У нас есть замечательный Христос, и у нас не хватает времени, чтобы преподносить богатства Христа людям. Зачем нам тратить время на бессмысленное и ложное?» Поняв моё отношение, он в какой-то степени начал бояться меня. Несколько вечеров спустя, после того как я пошёл спать, он и его жена начали работать над одним из наших братьев. Хозяин возложил руки на брата, а жена попросила его открыть рот и сказать что-нибудь, но не на английском и не на китайском. Поняв, что ему нужно сказать что-нибудь, иначе они от него не отстанут, он произнёс несколько звуков на индонезийском языке, который он узнал от своей жены. У хозяина и его жены сразу поднялось настроение, они обрадовались, что брат заговорил на языках. Когда я проснулся утром, я услышал о том, что произошло накануне. За завтраком я сказал хозяину: «Брат, ты понимаешь, что вчера вечером тебя обманули? Твоя жена попросила брата не говорить ни по-английски, ни по-китайски. Это вынудило его произнести бессмыслицу. Вы обрадовались, думая, что он заговорил на языках». Они не могли отрицать сказанного мной.
Другой руководитель этой группы сказал мне и ещё одному китайскому брату, что Бог дал ему благодать говорить на китайском. Затем он произнёс несколько звуков. Мы сказали ему, что не поняли ни слова из сказанного им. Тогда он начал издавать другие звуки, и мы сказали ему, что по-прежнему не понимаем, что он говорит. Хотя мы знали мандаринское, кантонское и другие наречия, мы не поняли ни слова из сказанного братом «по-китайски». Что это за язык?
Во время летнего обучения 1963 года я получил экземпляр журнала «Троица». В одной из статей автор утверждал, что он опросил двести человек, которые говорили на языках, и все они без исключения сомневались, что языки, на которых они говорили, были настоящими. Тем не менее автор призывал их говорить на языках, не важно, настоящие они или нет. После того как брат прочитал эту статью обучающимся, я сказал: «Неужели вы думаете, что говорившие на языках в день Пятидесятницы сомневались, настоящее это говорение или нет? Конечно, ни у кого не было никаких сомнений. У этих двухсот человек есть сомнения просто потому, что их говорение на языках ненастоящее».
Если бы записать сегодняшнее говорение на языках и отдать на исследование лингвисту, лингвист сказал бы, что это ненастоящие языки. Во многих случаях повторяются три или четыре слога. Как может язык состоять из нескольких слогов? Более того, слова все время одни и те же, а истолкование всегда различное. Один раз истолкователь может сказать: «Мой народ, время коротко. Я приду скоро. Бодрствуйте и молитесь. Так говорит Господь». В другой раз истолкование может выглядеть так: «Вы должны любить Меня. Если вы не любите Меня, вы будете прокляты». Но совсем другое истолкование может быть дано на те же звуки, что-нибудь вроде: «Вы, богачи, должны давать деньги на строительство храма». В другой раз истолкователь может сказать: «Среди вас есть волк, он ненастоящий пастырь». Любой лингвист подтвердит вам, что эти «языки» ненастоящие. Истолкование совершенно разное, а говорение практически одно и то же.
В 1936 году я познакомился с руководителем Ассамблеи Божьей в Китае, американским миссионером по имени Симпсон. Однажды в общении с ним я сказал: «Мне кое-что непонятно. Хотя мне помогли заговорить на языках, я сомневаюсь, что во многих случаях говорение на языках настоящее». Открыв свой греческий Новый Завет с английским подстрочником на Деян. 2, я показал ему, что греческие слова «язык» (глосса) и «наречие» (диалектос) используются взаимозаменяемо, показывая тем самым, что языки, на которых говорили в день Пятидесятницы, должны были быть наречиями. Будучи не способен ответить мне, он просто пожал мне руку и произнёс: «У вас очень большая голова». В тот момент я начал сомневаться в подлинности своих переживаний говорения на языках, и год спустя я перестал говорить на них.
Недавно один брат из церкви в Анахайме, в прошлом говоривший на языках и выпускник богословской школы Мелодилэнд, сказал, что харизматы исследуют, являются ли настоящими те языки, на которых они говорят. Некоторые лингвисты сказали, что эти языки не являются нормальными языками. Поэтому эти лидеры харизматов начали обсуждение, следует ли называть то, на чем они говорят, языком или просто голосовым звуком.
В 1963 году в Лос-Анджелесе было сделано так называемое пророчество о том, что будет великое землетрясение и Лос-Анджелес провалится в океан. В результате этого пророчества многие люди покинули Лос-Анджелес и переехали в другие части страны. Однако ничего не произошло. На следующий год было дано другое пророчество и статья о нем была напечатана в одной газете в Сан-Франциско. И снова ничего не произошло. Хотя пятидесятники сделали много пророчеств, которые так и не исполнились, они с упрямством настаивают на практике подобных пророчеств. Однако, согласно Ветхому Завету, лжепророка следует убить. Но сегодняшние пятидесятнические и харизматические круги наполнены подобными лжепророчествованиями. Впрочем, складывается впечатление, что никого не беспокоит, ложные это пророчества или настоящие.
Как мы все знаем, харизматическое движение проникло в Католическую церковь. Опасаясь потери членов, римский папа позволяет ему развиваться. В конце концов харизматическое движение смешалось с мессой и даже поклонением Марии.
Поскольку мы в Господнем восстановлении заботимся о практичности Тела, я должен представить всем вам настоящую ситуацию. В пятидесятническо-харизматическом движении очень много ложного. Настоящее и ложное смешано вместе, но ложное перевешивает истинное. Закваски больше, чем муки. Примесь — это самая разрушительная подделка для Господнего восстановления сегодня. Господне восстановление вынуждено сталкиваться с фундаментальным христианством и с пятидесятническо-харизматическим христианством. Поэтому нам нужно молиться, иметь ясность и бодрствовать. Мы должны знать, что такое подделка.
