Поиск
(1)
Тексты Писания: Ин. 4:24; Быт. 1:2; Рим. 8:9; 1 Кор. 2:11; Мф. 28:19; 2 Кор. 13:14; Суд. 6:34; Ис. 61:1; Лк. 4:18; Деян. 5:9; 8:39; 2 Кор. 3:17; Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20; Лк. 4:1; Мф. 3:16; Деян. 10:38; Мф. 12:28
Нам необходимо вникнуть в значение всевозможных аспектов Духа. Нам необходимо видение всех этих различных аспектов, которые позволят нам ясно увидеть Духа. Стоит нам увидеть что-либо, и мы уже никогда это не забудем. В 1958 году я приехал в Соединённые Штаты, и мне показали Диснейленд. Я не забуду Диснейленд, потому что я увидел его. Я получил «видение» Диснейленда, и увиденное запечатлелось в моём существе. Подобным образом, нам нужно получить видения в отношении Духа. Эта серия сообщений называется «Дух». «Дух» — это самый простой божественный титул Духа Божьего в Библии. То, чем я поделюсь в этих сообщениях, является совокупностью тех видений, которые я получил, изучая Библию в течение многих лет.
По сути, единственное, что открывает Библия, — это Бог. Нам нужно осознать, что центром Библии является Бог. Бог, разумеется, воплощён в Христе. Бог — это источник, Христос — это воплощение источника, а Христос стал действительным для нас как Дух. Дух — это достижение нас Богом и действительность Божьего воплощения для нас. Бог воплощён в Христе, а Христос стал действительным для нас как Дух. Итак, Дух — это действительность Христа, а Христос — это воплощение Самого Бога, который является источником всего.
В первом стихе Библии уже есть упоминание о Боге: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Второй стих Библии говорит нам, что Дух Божий веял над поверхностью вод (евр.). Итак, в двух первых стихах Библии говорится о Боге и о Духе Божьем. В первой главе Библии нет термина «Христос» (Мессия, Помазанник), но есть несколько вещей, которые служат прообразами Христа. В 1-й и 2-й главах Бытия прообразами Христа являются четыре вещи: свет, солнце, человек Адам как глава над всем и дерево жизни. Титул «Христос» (Мессия, Помазанник) не упоминается, однако сама личность Христа показана в прообразах как свет, как солнце, как глава Божьего творения и как дерево жизни. Следовательно, в первых двух главах Библии представлен Триединый Бог. В этих первых двух главах есть Бог, Дух и четыре прообраза Христа. Теперь мы хотели бы рассмотреть различные аспекты Духа Триединого Бога.
Дух является сущностью Бога. В Ин. 4:24 говорится: «Бог есть Дух». В этом стихе не говорится, что Бог есть какой-то определённый Дух, там просто сказано, что Бог есть Дух. В Ин. 4:24 не говорится о каком-то конкретном Духе. В нём просто говорится: «Бог есть Дух». Это всё равно что сказать: «Стол — это дерево». Мы никогда не скажем, что стол — это какое-то конкретное дерево. Это было бы неверно. Когда мы говорим, что стол — это дерево, подразумевается, что сущностью стола является дерево. Если сказать, что кольцо на пальце человека — золото, это будет означать, что сущностью кольца является золото. В Ин. 4:24 показано, чтo является Божьей сущностью. Божьей сущностью является Дух. Для того чтобы касаться Бога и переживать Его, нам нужно знать, что является Его сущностью.
Теперь нам нужно рассмотреть различие между четырьмя словами: «природа», «субстанция», «сущность» и «элемент». Эти слова употребляются в богословских трудах по изучению Троицы. Элемент — это субстанция. У каждого элемента есть своя природа, а в природе элемента заключена сущность. Следовательно, сущность определяет вещь как таковую. Теперь мы видим, что в употреблении этих двух слов, «сущность» и «субстанция», есть различие. Нельзя говорить о субстанции некой сущности, но можно говорить о сущности субстанции. Всякая субстанция, или наделённый субстанцией элемент, имеет свою сущность. Бог есть Дух, и Дух является сущностью Бога.
Дух — это Дух Божий, Святой Дух, третий в личности Триединого Бога (Быт. 1:2; Рим. 8:9; 1 Кор. 2:11; Мф. 28:19; 2 Кор. 13:14). В Библии Дух Божий впервые упоминается как веющий Дух. В Быт. 1:2 говорится, что Дух Божий веял над поверхностью вод (евр.). [Употреблённое в этом стихе еврейское слово можно перевести как «веять» и как «высиживать» — прим. ред.] Курица высиживает яйца, чтобы произвести нечто живое. Распростёрши крылья, Дух Божий веял над обстановкой смерти, чтобы произвести жизнь. Предназначение Духа Божьего в Быт. 1:2 — это движение Бога в Его творении.
В Новом Завете Дух Божий упоминается главным образом в связи с Божьим новым творением. В Божьем старом творении Дух Божий «высиживал». В Божьем новом творении Дух Божий не просто «высиживает» нас — Он вошёл в нас и обитает в нас. Об этом упоминается в 8-й главе Послания к римлянам. В Ветхом Завете Дух Божий двигался, чтобы, «высиживая» поверхность вод, произвести жизнь в Божьем старом творении. В Новом Завете Дух Божий тоже движется и действует в Божьем новом творении, но делает Он это глубже и субъективнее. В Новом Завете Дух Божий обитает в нас.
В 1 Кор. 2:11Б-12 говорится: «...так и Божьего никто не узнал, кроме Духа Божьего. Но мы получили не духа мира, а Духа, который от Бога, чтобы знать то, что даровано нам Богом». Это означает, что движущийся Дух Божий — это также открывающий Дух. Когда Он движется в нас, то есть когда Он обитает в нас, Он открывает нам то, что Божье. Этот Дух — Тот, кто движется, Тот, кто обитает в нас, Тот, кто открывает, — является третьим в божественной Личности. Третий — значит окончательный, последний. В Мф. 28:19 приводится полный титул Божественной Троицы — Отец, Сын и Святой Дух. Наш Бог — это единый Бог, но у нашего единого Бога есть три аспекта. Он один, но в трёх личностях.
В первом куплете гимна 119 говорится:
Отец и Сын и Дух — какая тайна!
Три ипостаси сущности одной.
Стать всем во всём Бог Триединый хочет,
Достигнув в Сыне нас как Дух Святой.
Можно сказать, что у Бога три ипостаси, или три субстанции, но только одна сущность. Из трёх субстанций (ипостасей) Божественной Троицы Святой Дух, или Дух Божий, является третьей. Он — Тот, кто завершён, и этот Завершённый является завершённостью Триединого Бога. Когда Триединый Бог был завершён, Он был явлен так, что мы, уверовавшие в Христа, можем быть крещены в Него. Это указывает на то, что мы, верующие Христа, можем образовывать органический союз с завершённым Триединым Богом.
Упоминая наше духовное крещение в первый раз, Новый Завет говорит, что мы крещены в имя Отца, Сына и Святого Духа. Позже, когда вопрос духовного крещения рассматривается в Деяниях и Посланиях, там говорится о крещении в Духе (Деян. 1:5; 1 Кор. 12:13). Из этого следует, что, если мы крещены в Духа, мы крещены в Триединого Бога — Отца, Сына и Духа. Это объясняется тем, что Дух является завершённостью и суммой Триединого Бога. Отец как источник воплощён в Сыне, а Сын как воплощение Отца стал действительным для нас как Дух. Поэтому все трое Триединого Бога представлены в Духе. Когда мы были крещены в Духе, или в Духа, мы были крещены в Триединого Бога. Дух стал завершённостью Триединого Бога.
Когда появилась эта завершённость, Триединый Бог был готов к тому, чтобы мы вошли в Него и образовали с Ним органический союз. До того как Дух был завершён, Триединый Бог не был готов к тому, чтобы кто-либо вошёл в Него. Поэтому в Ветхом Завете крещения не было. Крещение в Триединого Бога началось после того, как осуществилось воскресение Христа. Его воскресение было последним шагом, необходимым для того, чтобы Триединый Бог был приготовлен и завершён. После этого шага Дух был завершён, что означает, что был завершён Триединый Бог. Завершённый Дух является завершённостью Триединого Бога. После появления такой завершённости Триединый Бог был готов к тому, чтобы мы органически соединились с Ним.
Поскольку мы теперь в Триедином Боге, во 2 Кор. 13:14 говорится, что благодать Сына, любовь Отца и общение Духа — с нами как наша доля для нашего наслаждения. В Мф. 28:19 показан наш органический союз с Триединым Богом, возникший потому, что мы были крещены в Него. Во 2 Кор. 13:14 показано, что в этом органическом союзе у нас есть общение. Этим общением является поток завершённого Духа в источнике любви Бога, и в русле благодати Сына.
Библия показывает нам, что, во-первых, Дух Божий двигался в Божьем старом творении. Во-вторых, тот же самый движущийся Дух в Божьем новом творении обитает в нас, чтобы открывать нам всё, что Божье. Дух — движущийся Дух, обитающий в нас Дух, открывающий Дух — завершён, чтобы стать третьим в божественной личности приготовленного и завершённого Триединого Бога. Теперь Триединый Бог готов к тому, чтобы Его избранные люди вошли в Него и образовали с Ним органический союз, став благодаря этому едиными с Ним. День за днём мы можем наслаждаться Им как своей долей из любви Отца, через благодать Сына и посредством общения, течения, Духа.
Дух Иеговы, Дух Господень, — это достижение нас Богом (Суд. 6:34; Ис. 61:1; Лк. 4:18; Деян. 5:9; 8:39; 2 Кор. 3:17). «Дух Иеговы» в Ветхом Завете — это «Дух Господень» в Новом Завете. Это можно доказать, сравнив два стиха: Ис. 61:1 и Лк. 4:18. В Ис. 61:1 говорится: «Дух Господа Иеговы на Мне» (евр.). Когда этот стих приводится в Лк. 4:18, в нём говорится: «Дух Господень на Мне». Эти два стиха показывают, что Дух Господень в Новом Завете — это то же самое, что Дух Иеговы в Ветхом Завете.
Дух Господень, или Дух Иеговы, — это достижение нас Богом. Когда Бог приходит к нам, это означает, что Он достигает нас. Достигающий нас Бог называется Духом Иеговы, Духом Господним. Подтверждением этого служат два стиха в Деяниях. В Деян. 5:9 Пётр сказал Сапфире: «Как это между вами возникло согласие испытать Духа Господнего?» Слова Петра, сказанные Сапфире, свидетельствуют о том, что Дух Господень находится в церкви. Его присутствие среди нас, Его достижение нас, Его приход к нам сосредоточены в церкви. Он находится не далеко от нас. В этом заключается смысл слов Петра. Он словно говорил: «Неужели вы не понимаете, что Дух находится здесь? Дух Господень достигает меня, Он присутствует здесь. Когда ты обманываешь меня, ты обманываешь Его». В Деян. 8:39 говорится: «Дух Господень унёс Филиппа». Дух Господень достиг Филиппа и унёс его. Во 2 Кор. 3:17 говорится, что «Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода». «Где Дух Господень…» — это достижение нас Духом.
Новый Завет раскрывает, что Иисус был рождён от сущностного Духа и был наполнен сущностным Духом. Первая глава Евангелия от Луки и первая глава Евангелия от Матфея раскрывают, что Иисус был рождён от Духа. Дух был самой сущностью личности Иисуса. Следовательно, этот Дух является сущностным Духом. С момента рождения Иисуса этот сущностный Дух никогда не покидал Его. На самом деле сущностный Дух и не мог Его покинуть, поскольку этот Дух был Его сущностью. Сущность — это составляющая, которая определяет субстанцию. Например, кусок дерева — это субстанция, и в этой субстанции заключена некая сущность. Эта сущность не может покинуть субстанцию. Можно сказать, что Иисус — это субстанция. В Иисусе заключена Его сущность, и этой сущностью является сущностный Дух. Он был рождён от сущностного Духа, и Он был также наполнен этим сущностным Духом.
Иисус был рождён от сущностного Духа и был наполнен сущностным Духом. Затем, когда Он вышел, чтобы начать Своё служение в возрасте тридцати лет, Ему понадобился другой аспект Духа. Это был домостроительный аспект силы для работы. Сущностный аспект Духа предназначен для глубинной природы внутри. Домостроительный аспект Духа предназначен для силы внешне. Ему были нужны оба этих аспекта — для жизни и для служения.
Иисус был рождён от сущностного Духа и был наполнен сущностным Духом, но, когда Он вышел на служение, Ему была нужна сила. Поэтому, когда Он вышел из вод крещения, Дух как домостроительный Дух сошёл на Него (Мф. 3:16). Согласно Лк. 4:18, Бог помазал Его домостроительным, сходящим Духом. Внутри Иисус был составлен и наполнен сущностным Духом. Снаружи Иисус был помазан и исполнен силы домостроительным Духом. Следовательно, Он был человеком, погружённым в Духа внешне и внутренне. Внутри у Него был сущностный Дух, а внешне — домостроительный Дух. Сущностный Дух предназначен для жизни и природы, а домостроительный — для силы, чтобы выполнять работу. Иисус был погружён в Духа Божьего в этих двух аспектах.
Сегодня нам необходимы эти же два аспекта Духа Божьего. Дух Божий — это Бог, который достигает нас, чтобы быть нашей жизнью и природой, а также нашей силой. Мы должны быть наполнены сущностным Духом и помазаны домостроительным Духом.
Вопрос: Я не понимаю, как Триединый Бог может быть тремя с точки зрения субстанции и одним с точки зрения сущности. Пожалуйста, расскажите об этом подробнее.
Ответ: Чтобы проиллюстрировать это, можно привести пример со столом с четырьмя ножками. Можно сказать, что четыре ножки стола — это четыре субстанции. Каждая из них — это отдельная субстанция. Однако сущность у стола только одна. Подобным образом, Отец, Сын и Дух — это три субстанции, но сущность у Триединого Бога одна.
Вопрос: Мой вопрос относится к примечанию 3 в 1 Ин. 1:5 в Восстановительном переводе. В этом примечании говорится: «По Своей природе Бог является Духом, любовью и светом. Дух — это природа Божьей личности, любовь — природа Божьей сущности, а свет — природа Божьего выражения». В этом примечании говорится, что Дух обозначает природу Божьей личности, тогда как в Ин. 4:24 раскрывается, что Дух является сущностью Бога. Не могли бы вы рассказать об этом подробнее?
Ответ: То, что Бог есть Дух, относится к Его личности. То, что Бог есть любовь, относится к Его глубинной сущности. То, что Бог есть свет, относится к Его выражению. В личности содержится сущность, а вне личности проявляется выражение. Божье существо — это Дух, Божья сущность — это любовь, а Божье выражение — это свет. Внутренне Бог есть любовь. Внешне Бог есть свет.
Дух — это природа Божьей личности, а также сущность Его природы. Бог является Личностью, Существом. У этой Личности, у этого живого Существа, есть природа. Этой природой является Дух. В личности есть природа, а в природе есть сущность. И личностью, и природой, и сущностью является Дух. У божественной сущности есть различные аспекты. Сущностью Бога является не только Дух, но и любовь. В действительности Божий Дух — это Божья любовь.
Дух является личностью Бога, природой Бога и сущностью Бога. Если вы призываете имя Иисуса, вы получаете Его личность. Его личность — это Дух. Дух — это не только личность Бога, но и личность Христа. Этот Дух также является Божьей природой и Божьей сущностью. Это означает, что Дух есть Бог. Бог есть Дух, Бог есть любовь, и Бог есть свет. Свет — это Божье выражение, выражающее Бога как любовь, а эта любовь — просто Дух. В конечном итоге Бог, любовь, свет, Дух и Иисус Христос — всё это одно и то же. Это наш чудесный Бог!
Вопрос: Являются ли домостроительный Дух и сущностный Дух одним и тем же Духом?
Ответ: Домостроительный Дух и сущностный Дух представляют собой два аспекта одного и того же Духа. У одного Духа есть две разные функции. Внутренне, для нашей жизни и жития, Дух является сущностным. Внешне, для нашего служения и работы, тот же самый Дух является домостроительным. Сущностно Дух был у Иисуса с самого рождения. Когда Он вышел из вод крещения, Дух внезапно сошёл на Него. Это не какой-то другой, а тот же самый Дух в домостроительном смысле. Библия говорит, что Христос был рождён от Духа. Он всегда был исполнен Духа. И тем не менее Дух сошёл на Него. Сущностно Дух с Ним уже был, но, что касается домостроительства для Божьего управления, Божьего устройства, Духа с Ним не было. С точки зрения домостроительства, Дух сошёл на Иисуса, когда Он был крещён. Это не два разных Духа, а один Дух с двумя аспектами.
Когда брат упражняет свой дух, чтобы решить какую-то проблему с женой Духом, а не сам по себе, он наслаждается сущностным аспектом Духа. Когда брат упражняет свой дух, чтобы преподнести Слово Духом, а не посредством самого себя, он переживает как сущностный, так и домостроительный аспекты Духа. Поскольку переживание Духа весьма абстрактно и таинственно, нам нужно задействовать свою веру. В 3-й главе Послания к эфесянам Павел попросил Отца, чтобы Он дал нам укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, чтобы Христос через веру устроил Себе дом в наших сердцах (ст. 16-17). Нельзя недооценивать это выражение — «через веру». Мы должны верить. Если мы говорим, что не чувствуем, что Христос в нас, мы тем самым упраздняем этот факт своим неверием. Вместо этого нам следует сказать: «Слава Господу! Христос во мне». Несмотря на то что мы ничего не чувствуем, мы можем по-прежнему упражнять свой дух веры и провозглашать, что Христос в нас. Когда мы поступаем так, мы подтверждаем этот факт верой.
Нам нужно переживать Духа верой. Когда мы выходим благовествовать, нам не следует говорить, что мы не чувствуем, что у нас есть домостроительный Дух. Иногда мы даже не чувствуем, что у нас есть сущностный Дух. Чем больше внимания мы обращаем на свои чувства, тем больше мы утрачиваем всё положительное. Вместо этого мы должны молиться: «Господь, благодарю Тебя за то, что я спасён. Благодарю Тебя за то, что Ты во мне, а я в Тебе. Благодарю Тебя за то, что я пребываю в Тебе, а Ты пребываешь во мне». Чем больше мы так говорим, тем больше мы подтверждаем божественные факты верой. Иногда мы даже кричим: «Аллилуйя! Господь обитает во мне! Аллилуйя! У меня есть сила домостроительного Духа!» Когда мы провозглашаем факты таким образом, они становятся нашим переживанием. Я восхищаюсь словами Павла в 3-й главе Послания к эфесянам: «…чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах» (ст. 17). Если убрать слова «через веру», то всё положительное пропадёт. Наше переживание Христа может быть только посредством Духа через веру.
