Сегодня мы подходим к вопросу о том, как человек работает над своим прошлым, после того как он уверовал в Господа. После уверования в Господа человек продолжает нести на себе многое из прошлого. Как ему уничтожить всё это?
Вся Библия — и Ветхий Завет, и Новый Завет, но в особенности Новый Завет, — показывает, что Бог не уделяет внимания тому, что человек делает до своего уверования в Господа. Попробуйте найти хоть один стих — от Мф. 1 до Отк. 22 — о том, каким образом верующие должны уничтожать своё прошлое, и вы увидите, как трудно найти что-либо на эту тему. Даже в Посланиях, в которых упоминаются наши проступки, совершённые в прошлом, говорится главным образом о том, что мы должны делать теперь, а не о том, что мы должны делать со своим прошлым. Послания к эфесянам, колоссянам и Первое послание к фессалоникийцам — все они рассматривают те или иные вопросы, касающиеся нашего прошлого, но они не рассказывают о том, каким образом мы должны уничтожить наше прошлое; они говорят лишь о том, как нам идти дальше.
Вы, наверное, помните эпизод, когда люди спрашивали Иоанна Крестителя: «Что же нам делать?» Иоанн сказал им в ответ: «У кого есть два хитона, пусть поделится с тем, у кого нет ни одного; и у кого есть пища, пусть подобно тому поступает». Он говорил не об их прошлом, а об их будущем. К Иоанну пришли сборщики налогов и спрашивали его, что им делать. Иоанн ответил: «Ничего не требуйте более определённого вам». Спрашивали его также и состоящие на военной службе: «А нам что делать?» Иоанн ответил: «Ни у кого ничего не вымогайте и не отбирайте ложными обвинениями и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3:10-14). Это показывает, что Иоанн, который проповедовал покаяние, подчёркивал, главным образом, то, что мы должны делать после, а не то, что было в прошлом.
Давайте также рассмотрим Послания Павла. Он всегда подчёркивал то, что мы должны делать в будущем, а не то, что мы должны делать в отношении прошлого, потому что всё, связанное с прошлым, было покрыто драгоценной кровью. Если мы допустим малейшую ошибку в этом вопросе, мы извратим благовестие; мы извратим путь Господа, путь покаяния и возмещения убытков. Мы должны быть внимательными при рассмотрении этого вопроса.
«Или вы не знаете, что неправедные царство Божье не унаследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни мужеложники, ни воры, ни стяжатели, ни пьяницы, ни ругатели, ни алчные царство Божье не унаследуют. И такими были некоторые из вас» (1 Кор. 6:9-11А). Здесь Павел говорит о поведении верующих в прошлом, но он не говорит, как от всего этого избавиться. «Но вы были омыты, но вы были освящены, но вы были оправданы в имени Господа Иисуса Христа и в Духе нашего Бога» (1 Кор. 6:11Б). Здесь в центре внимания не то, как покончить со своим прошлым, потому что у нас есть Спаситель, который уже покончил со всем нашим прошлым. Сегодня в центре внимания находится то, что мы должны делать после этого. Спасённый человек уже омыт, освящён и оправдан.
«И вас, хотя и мёртвых в ваших проступках и грехах, в которых вы когда-то ходили согласно веку этого мира, согласно правителю власти воздуха — духа, который действует сейчас в сыновьях непокорности, среди которых и мы все когда-то вели себя в вожделениях нашей плоти, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и остальные, — но Бог, будучи богат милостью, из-за Своей великой любви, которой Он возлюбил нас, даже когда мы были мёртвы в проступках, оживотворил нас вместе с Христом» (Эф. 2:1-5). Эти стихи не говорят нам, как мы должны уничтожать дела плоти. Существует одно-единственное уничтожение — уничтожение нашим Господом всего для нас, основанное на великой любви, которой Бог возлюбил нас, и на богатой милости Божьей.
В Эф. 4:17-24 также говорится о нашем прежнем состоянии. «Итак, вот что я говорю и свидетельствую в Господе: чтобы вы больше не ходили, как и язычники ходят в суете своего разума, будучи помрачены в понимании, отчуждены от жизни Божьей из-за присущего им неведения, из-за жёсткости их сердца; они, сделавшись бесчувственными, предались распутству, чтобы совершать всякую нечистоту в жадности. Но вы не так научились Христу, если в самом деле вы слышали Его и в Нём были научены согласно тому, какова действительность в Иисусе: снять с себя — что касается вашего прежнего образа жизни — старого человека, истлевающего согласно вожделениям обмана, и обновляться в духе вашего разума, и облечься в нового человека, сотворённого согласно Богу в праведности и святости действительности».
«Поэтому, сняв с себя ложь…» (Эф. 4:25А). Это относится к тому, что происходит после. Там говорится не о том, как нам покончить со всей нашей прежней неправдой, а о том, чтобы мы впредь более не оставались в неправде. Сегодня мы должны говорить «истину каждый своим ближним… Гневаясь, не грешите: пусть не заходит солнце в вашем негодовании; и не давайте места дьяволу» (Эф. 4:25Б-27). Эти стихи относятся не к прошлому, а к будущему. «Тот, кто крадёт, пусть больше не крадёт» (Эф. 4:28А). Павел не говорит, что тот, кто крадёт, должен вернуть украденное. В центре его внимания по-прежнему то, что нужно делать впредь. То, что было украдено в прошлом, — это другой вопрос. «…А лучше пусть трудится, работая собственными руками над тем, что достойно, чтобы ему было чем делиться с нуждающимся. Никакое гнилое слово пусть не исходит из ваших уст, а только доброе для созидания, согласно нужде, чтобы оно давало благодать тем, кто слушает. И не огорчайте Святого Духа Божьего, в котором вы получили печать к дню искупления. Пусть всякая горечь, ярость, гнев, крик и хула будут удалены от вас вместе со всякой злобой» (Эф. 4:28Б-31).
«А блуд и всякая нечистота или жадность пусть даже не называется среди вас, как подобает святым, и непристойность, и глупые речи или грязное остроумие, что не приличествует, а лучше — благодарение» (Эф. 5:3-4). В принципе, в этих словах речь идёт о том же самом. Эти слова — о том, что происходит после того, как человек уверует в Господа. Они говорят не о том, что человек должен уничтожить всё, что он сделал до того, как уверовал в Господа.
Прочитав все Послания, мы обнаруживаем замечательную истину: Бог обращает внимание лишь на то, что человек должен делать после того, как он уверовал в Господа. Он не обращает внимания на те поступки, которые человек совершал в прошлом. Он не говорит нам, что с ними делать. Таков основополагающий принцип.
Многие люди находятся в узах из-за того, что они приняли неверное благовестие. Такое благовестие придаёт слишком большое значение работе над прошлым. Это не значит, что мы не должны ничего делать со своим прошлым. С некоторыми вещами из нашего прошлого нужно покончить, но работа по их устранению не является основанием для нашего движения вперёд. Бог всегда обращает наше внимание на тот факт, что наши прошлые грехи находятся под кровью. Мы полностью прощены и спасены, потому что Господь Иисус умер за нас. Наше спасение основано не на том, как мы разбираемся с прошлым. Человек не спасается, принося покаяние за свои прошлые плохие дела, точно так же, как он не спасается, полагаясь на свои прошлые хорошие дела. Человек спасается благодаря спасению, совершённому Господом на кресте. Мы должны твёрдо держаться этого основания.
Что же в таком случае мы должны делать со всем, что было у нас в прошлом? Читая Новый Завет, я потратил много времени на то, чтобы выяснить, как человеку уничтожить своё прошлое после уверования в Господа. Я обнаружил очень немного стихов, которые хотя бы вскользь затрагивали эту тему. Однако они представляют собой не учения, а примеры.
В 1 Фес. 1:9 сказано: «Вы обратились к Богу от идолов». Уверовав в Господа, человек должен покончить со всеми идолами. Пожалуйста, помните, что мы — храм Святого Духа. Какая совместность храма Божия с идолами? Даже апостол Иоанн, обращаясь к верующим, сказал: «Дети малые, берегите себя от идолов» (1 Ин. 5:21). Так что это не такой простой вопрос, как многие могли бы подумать.
Мы должны обратить внимание на следующее: Бог запрещает человеку создавать какое бы то ни было изображение. Мы не можем считать сделанный человеком предмет живым. В момент, когда у нас появляется такая мысль, данный предмет становится для нас идолом. Конечно, идолы — ничто, но если мы считаем их живыми, мы впадаем в заблуждение. Именно поэтому Бог запрещает поклоняться подобным вещам. Запрещено даже иметь к ним склонность в сердце. Одна из десяти заповедей запрещает делать идолов (Втор. 5:8).
Во Втор. 12:30 говорится: «Тогда берегись, чтобы ты… не искал богов их, говоря: „как служили народы сии богам своим”». Это показывает, что мы не должны даже интересоваться тем, как язычники поклоняются своим богам. Некоторые из любопытства изучают то, как языческие народы поклоняются и служат своим богам. Но Бог запрещает нам интересоваться подобными вещами. Если мы интересуемся ими, то вслед за этим мы станем поклоняться их богам. Поэтому нам запрещено проявлять любопытство.
Во 2 Кор. 6:16 говорится: «Какая совместность храма Божия с идолами?» Смысл этого высказывания вполне ясен. Христиане не должны посещать храмы. Конечно, бывают и исключения, например, если человек оказывается в горах, в безлюдном месте и не имеет возможности найти себе пристанище на ночь, кроме как в храме. Но, вообще говоря, верующим не следует посещать храмы. Именно поэтому во 2 Кор. 6:16 ясно говорится, что мы — храм живого Бога. Там говорится и о том, что идолы несовместимы с храмом живого Бога. Если только для этого нет особого повода или если вас не понуждают к тому особые обстоятельства, не рекомендуется приближаться к какому бы то ни было храму или посещать его с целью осмотра. Иоанн говорит: «Дети малые, берегите себя от идолов». Беречь себя от идолов — значит держаться подальше от них.
В Пс. 15:4Б говорится: «И не помяну имён их устами моими». Даже выступая перед аудиторией, мы должны всячески избегать упоминания имён других богов за исключением случаев, когда требуется иллюстрация. Мы не должны держаться за какие-либо суеверия, дурные приметы или табу в отношении определённых людей или слов. Многие верующие по-прежнему всерьёз воспринимают всякого рода гадание, например, по чертам лица, и предсказание судьбы. Всё, что связано с гаданием или гороскопами, запрещено. Нужно тщательно покончить перед Богом со всем, что относится к области идолослужения. Мы должны полностью порвать с ним все связи.
Новый верующий должен оставить своих идолов с самого первого дня своего спасения. Он не должен упоминать имена идолов, заниматься гаданием или посещать храмы. Мы не можем поклоняться ничему, что имеет какое-либо изображение. Запрещена даже мысль о поклонении подобным вещам. Мы не можем интересоваться поклонением, существующим в других религиях. Всё это относится к прошлому, и мы должны покончить со всем этим. Все вещи, относящиеся к этим категориям, должны быть уничтожены; их даже нельзя продавать. Мы должны разрушить, уничтожить и ликвидировать их. Я надеюсь, что новые верующие отнесутся к этому вопросу достаточно серьёзно; они должны относиться к этим вещам с большой осторожностью, потому что Бог сильно ревнует человека к идолам.
Если вы не можете занять твердую позицию по отношению к идолам, то в будущем вам будет трудно избежать величайшего идола на земле. Конечно же, мы не должны поклоняться идолам, сделанным из глины или дерева. Но даже если идол будет живым, мы не должны ему поклоняться. На самом деле, живые идолы существуют — одним из них является человек беззакония (2 Фес. 2:3). Пожалуйста, помните, что вы не должны поклоняться никаким идолам; вы должны отвергнуть всех идолов, даже изображения Господа Иисуса и Марии.
Мы должны полностью покончить с этим. Иначе это увлечёт нас на иной путь. Мы — те, кто служит не в плоти, а в духе. Бог ищет тех, кто служит Ему в духе, а не в плоти. Бог — это Дух, а не изображение. Если все братья и сёстры решат для себя этот вопрос, то в будущем они не попадут в руки католицизма. Наступит день, когда придёт антихрист и власть католицизма намного усилится.
Согласно Библии, для того чтобы покончить со своим прошлым, человек в первую очередь должен отвергнуть всех прежних идолов. Мы должны отвергнуть идолов и ожидать пришествия Сына Божьего. Мы даже не должны держать у себя никаких картин, изображающих Господа Иисуса. Подобные картины не передают реального образа Господа Иисуса; они не имеют никакой ценности. В музеях Рима насчитывается более двух тысяч различных изображений Господа Иисуса. Все они — плод воображения художников. В некоторых странах художники ищут людей, которые отвечают их представлениям об Иисусе, нанимают их в качестве натурщиков и пишут с них портреты Иисуса. Это богохульство. Наш Бог — ревнивый Бог, и Он не потерпит среди нас такого. Не должно быть никакого суеверия. Некоторые люди любят говорить: «Неудачный сегодня день — столько плохих примет». Подобные высказывания идут прямо из Геенны. Божьи дети должны избавиться от подобных представлений с самого первого дня и полностью покончить с ними. Они не должны допускать никакого привкуса идолослужения.
«И довольно многие из тех, кто занимался колдовством, собрали свои книги и сжигали их перед всеми; и сосчитали их стоимость, и оказалось пятьдесят тысяч серебреников» (Деян. 19:19). Это ещё один вопрос, на который новые верующие должны обратить внимание и которому они должны положить конец.
Это не приказание и не учение; это результат работы Святого Духа. Святой Дух двигался с такой силой, что эфесяне вынесли все принадлежавшие им недостойные книги. Здесь сказано, что их цена составила «пятьдесят тысяч серебреников», что является внушительной суммой. Они не стали продавать свои книги с тем, чтобы передать полученные деньги церкви. Вместо этого книги были сожжены. Если бы при этом присутствовал Иуда, он наверняка бы не допустил этого. Это было гораздо больше, чем тридцать серебреников, — деньги, которые можно было раздать нищим. Но Господу было угодно, чтобы эти книги сожгли.
Помимо вышеупомянутых существует множество других сомнительных предметов, с которыми нужно покончить. Некоторые из них совершенно очевидно связаны с грехами. Примерами могут служить предметы, используемые для азартных игр, а также непристойные книги и картинки. Всё это необходимо сжечь или уничтожить каким-то иным способом. Найдётся много таких предметов роскоши и приобретённых ради прихоти вещей, которые невозможно сжечь. Но от них всё равно нужно избавиться. Сожжение, однако, — это основной принцип уничтожения подобных вещей.
После того как человек уверует в Господа, он должен пойти домой и проверить все свои вещи. В доме у неверующего всегда есть что-то связанное с грехом. У него могут оказаться вещи, которые не пристало иметь святым. Вещи, связанные с грехом, нужно сжечь или уничтожить; продавать их нельзя. Предметы роскоши, по возможности, нужно видоизменить и приспособить их для других целей. Если их не удастся приспособить для других целей, мы должны продать их.
Хорошей иллюстрацией этого является одежда прокажённых в Лев. 13 и 14. Если одежду, заражённую проказой, невозможно отмыть, её необходимо сжечь. Однако одежду, которую можно отмыть, нужно отмыть так, чтобы её снова можно было носить. Если фасон нашей одежды неприемлем, мы должны его изменить. Если та или иная одежда слишком короткая, её можно удлинить; другая одежда, возможно, слишком экстравагантна, и её можно перешить, сделав её поскромнее. Некоторыми вещами мы уже не сможем пользоваться: в них есть элемент греха; в этом случае мы должны их сжечь. То, что можно продать, нужно продать, а деньги раздать нищим.
Нужно уничтожить все недостойные вещи. Если новый верующий тщательно просмотрит все свои вещи, у него будет очень хорошее начало. Предметы, связанные с различными суевериями, необходимо сжечь. Другие предметы можно переделать или, переделав, продать. Усвоив этот урок, мы не забудем его до конца жизни. Мы должны понимать, что быть христианином — это вопрос практический; это не значит просто ходить в «церковь» и слушать проповеди.
«А Закхей встал и сказал Господу: Вот, половину моего имущества, Господь, я отдаю нищим, и, если я у кого-то что-нибудь отобрал ложным обвинением, возмещаю вчетверо» (Лк. 19:8). Поступок Закхея не был результатом догматического учения; его поступок был результатом работы Святого Духа. Если бы он был результатом догматического учения, была бы возвращена только та сумма, которую нужно было вернуть, — ни больше, ни меньше. Но поскольку это была работа Святого Духа, сумма могла быть другой; она могла быть чуть больше или чуть меньше. Закхей сказал: «Если я у кого-то что-нибудь отобрал ложным обвинением, возмещаю вчетверо». На самом деле, возмещения в двукратном размере было бы более чем достаточно. Согласно принципу, изложенному в Левите, нужно было добавить одну пятую первоначальной суммы. Чтобы погасить долг в тысячу долларов, вам пришлось бы заплатить тысячу двести долларов. Но если человека что-то затронуло, он может заплатить столько, сколько велит ему Дух Господень. Он может быть затронут так, что возместит вчетверо или вдесятеро. Здесь излагается лишь принцип. Когда мы читаем Библию, нам должно быть ясно, что сказанное здесь — не просто учение. Это результат водительства Святого Духа, когда Он действует в человеке.
Допустим, что перед тем как вы стали верующим, вы занимались вымогательством или мошенничеством, совершали кражи или приобретали что-либо нечестным путём. Теперь же, когда Господь работает внутри, вам необходимо должным образом покончить с этими вещами. Это не имеет ничего общего с прощением, полученным вами от Господа, но очень тесно связано с вашим свидетельством.
Допустим, до того как я спасся, я украл у кого-то тысячу долларов. Если я не разрешил до конца этой проблемы, то как я буду благовествовать этому человеку после своего спасения? В то время как я ему благовествую, его сердцу, вероятно, не даёт покоя эта тысяча долларов. Без сомнения, я получил прощение от Бога, но у меня нет надлежащего свидетельства перед человеком. Я не могу сказать: «Раз Бог меня простил, уже не важно, верну я ему эти деньги или нет». Нет, это связано с моим свидетельством.
Пожалуйста, помните, что Закхей возместил вчетверо ради своего свидетельства. В то время все говорили: «Как Господь может останавливаться в доме этого грешника? Он ограбил и обманул столько людей!» Все они были возмущены. В то время как они говорили это, Закхей встал и сказал: «Если я у кого-то что-нибудь отобрал ложным обвинением, возмещаю вчетверо». Это возмещение в четырёхкратном размере не было обязательным условием для того, чтобы стать сыном Авраама, и оно не было обязательным условием для того, чтобы Божье спасение пришло в дом Закхея. Это возмещение в четырёхкратном размере было результатом того, что Божье спасение пришло в дом Закхея, и того, что он стал сыном Авраама. Благодаря этому акту возмещения у Закхея появилось свидетельство перед человеком. Это стало основой его свидетельства.
Я знал одного брата, который был не очень честным в финансовых делах до того, как он уверовал в Господа. Многие из его одноклассников принадлежали к верхнему слою среднего класса. После того как он уверовал в Господа, он ревностно начал вести своих одноклассников к Господу. Но плодов у него было немного. Хотя он ревностно благовествовал им, они в своём сердце говорили: «О чём он говорит? А как же все наши деньги?» Его прошлое не было искоренено в нём. Этот брат не последовал примеру Закхея. Его грехи были прощены перед Богом. Все его проблемы были решены. Но не был решён вопрос, касающийся его денег, перед его одноклассниками. Прежде чем свидетельствовать другим, ему необходимо было исповедаться и возместить ущерб, причинённый всеми его прошлыми проступками. Восстановление его свидетельства зависело от уничтожения его прошлого.
Как я уже сказал, Закхей стал сыном Авраама не потому, что воздал вчетверо. И спасение он обрёл не потому, что воздал вчетверо. Наоборот, он воздал вчетверо потому, что он был сыном Авраама. Он воздал вчетверо потому, что был спасён. Воздав вчетверо, он заставил замолчать других. Они больше не могли ничего сказать. Его четырёхкратное возмещение намного превзошло размер его долга, тем самым заставив замолчать других и восстановив его свидетельство.
Братья и сёстры, причинили ли вы кому-либо какой-нибудь вред до того, как стали верующими? Должны ли вы кому-нибудь что-либо? Приносили ли вы к себе домой вещи, принадлежавшие другим? Доставали ли вы что-либо нечестным путём? Если да, то вам нужно должным образом покончить со всем этим. Покаяние христианина должно состоять в исповедовании его прошлых проступков, в то время как покаяние обычных людей состоит лишь в изменении их нынешнего поведения. Например, если я обычный человек и у меня вспыльчивый характер, я должен лишь сдерживать свою вспыльчивость. Но если я христианин, то помимо того чтобы сдерживать свою вспыльчивость, я должен ещё и извиниться за свою вспыльчивость в прошлом. Помимо того что я должен держать себя в руках перед Богом, я должен также извиниться за свою вспыльчивость в прошлом перед людьми. Только тогда с этим вопросом будет покончено.
Допустим, в прошлом вы у кого-то что-то украли. Ваша проблема перед Богом решена, если вы больше не крадёте. Точно так же, если вы когда-нибудь брали вещи, принадлежавшие другим, эта проблема будет решена, как только вы прекратите делать это. Однако для того чтобы иметь свидетельство перед людьми, этого недостаточно. Если вы украли что-то даже три года назад, другие могут по-прежнему считать вас вором. После уверования в Господа вы должны представить людям свидетельство; вы должны устранить проблемы, вызванные вашими прошлыми ошибками. Только тогда ваша позиция будет ясной.
Но возникает сложная проблема. Допустим, вы украли у кого-то десять тысяч долларов. Что вам делать, если у вас на данный момент нет и одной тысячи долларов? В принципе, вы должны исповедаться в этом человеку, которого вы обокрали. Вы должны откровенно сказать ему, что в настоящее время вы не можете возместить ему причинённый ущерб. Можете вы возместить ущерб прямо сейчас или нет — это другой вопрос; вы всё равно должны исповедаться перед ним и свидетельствовать ему. Если вы не свидетельствуете сейчас, то уже не сможете свидетельствовать до конца своей жизни.
Пожалуйста, помните, что во время вашего свидетельства на вас могут влиять какие-то личные проблемы. Но вам не удастся уйти от решения этих проблем. Вам всё равно придётся решать эти проблемы. Вы сможете обрести свидетельство перед людьми только после того, как решите все свои проблемы.
Некоторые совершили в прошлом убийство. Что им теперь делать? Это часть их прошлого. В Библии есть двое убийц, которые спаслись. Один из них непосредственно участвовал в совершении убийства, а другой был причастен к убийству косвенно. Первый — это грабитель на кресте. В греческом языке слово, переведённое как «грабитель», обозначает не просто грабителя, а преступника, совершившего такие злодеяния, как убийства и поджоги. Он был не просто вором, он занимался грабежом и убийствами. После того как он уверовал в Господа, его грехи были прощены. Библия не говорит о том, как он уничтожил своё прошлое. Вторым из них является Павел. Он не принимал прямого участия ни в одном убийстве. Однако он был соучастником в убийстве Стефана, и он присматривал за одеждой тех, кто убивал Стефана. Но как Павел решал эту проблему после своего спасения, нигде не описано.
В принципе, я уверен, что, когда убийца уверует в Господа, его грехи остаются позади. Нет ни одного греха, которого нельзя было бы смыть кровью. Грабителю не нужно было ничего делать для того, чтобы уничтожить своё прошлое. Фактически, у него не было никакой возможности что-либо сделать. Господь сказал ему: «Сегодня будешь со Мной в раю» (Лк. 23:43). Поэтому, когда мы сталкиваемся с подобными случаями, нам не следует излишне обременять совесть других, если, конечно, Бог сперва не поработал в сердце этого человека. Это объясняется тем, что в этих двух случаях в Новом Завете, где говорится о причастности к убийству: в одном — прямой, а в другом — косвенной, Бог не уделяет внимания исправлению прошлого. Однако я уверен, что некоторым совесть не даёт покоя — не потому, что они страдают от обычных обвинений, а потому, что Бог работает в них. В таких случаях мы не должны препятствовать им выражать своё сожаление семье жертвы.
После того как человек спасся, у него, конечно же, остаётся множество нерешённых мирских вопросов. Они могут очень сильно помешать ему следовать за Господом. Что же ему делать? «Следуй за Мной и предоставь мёртвым хоронить своих мёртвых» (Мф. 8:22). Это ещё один библейский случай уничтожения прошлого. В данном случае некий человек пришёл к Иисусу и сказал Ему: «Господь, разреши мне прежде пойти и похоронить своего отца» (ст. 21). Господь сказал: «Следуй за Мной и предоставь мёртвым хоронить своих мёртвых». Слово «своих» относится к первому употреблению слова «мёртвые», а второе слово «мёртвые» обозначает отца этого человека. Первое слово «мёртвые» обозначает тех, кто духовно мёртв. В глазах Бога, люди в мире духовно мертвы. Господь сказал, что этому человеку нужно предоставить мёртвым погребать его отца, а ему самому — последовать за Господом.
Я не призываю новых верующих не заниматься похоронами своих отцов. Я говорю, что мёртвые должны погребать своих мёртвых. Мы должны усвоить этот принцип. Нам следует оставить неоконченные дела. Если мы не захотим становиться христианами, пока не закончим своих дел, то у нас никогда не будет времени. Существуют сотни и тысячи всевозможных неоконченных дел: в наших семьях, с нашими отцами и в нашей жизни. Кто же тогда может стать христианином? Есть только одно слово для описания принципа, лежащего в основе всех этих вещей, — это мёртвые люди. Предоставьте мёртвым погребать своих мёртвых. Пусть духовно мёртвые занимаются делами мёртвых! Таков принцип. Я не призываю молодых верующих оставить заботу о своей семье. Я имею в виду, что они должны приходить к Господу, не дожидаясь решения всех своих земных проблем. Если они так и сделают, им удастся последовать за Господом.
Многие люди хотят довести до конца все свои дела, прежде чем уверуют в Господа. В таком случае у них не будет никакой возможности уверовать в Него. Мы не должны связывать себя делами мёртвых. Вместо этого мы должны просто считать нерешённые дела решёнными. Если мы захотим решить их до того, как последуем за Господом, то у нас ничего не выйдет. С тем, что относится к идолам, с недостойными вещами и долгами необходимо полностью покончить. Что же касается остальных нерешённых вопросов, их нужно просто оставить!
Что касается отношения новых верующих к их прошлому, то я смог найти в Слове Божьем лишь вышеперечисленные четыре категории вещей. Что же касается многих других нерешённых вопросов, то мы должны считать их решёнными. Что касается наших семейных обязанностей, то нам следует предоставить мёртвым хлопоты о мёртвых. Нам некогда заниматься ими. Мы желаем следовать за Господом. Этими вещами должны заниматься не мы; о них следует позаботиться мёртвым. Пусть ими займутся те, кто духовно мёртв.
Один брат задал вопрос: Если я обидел человека, а он не знает об этом, то должен ли я тоже исповедоваться ему в этом?
Ответ: Всё зависит от того, причинён ему материальный ущерб или нет. Если другой стороне известно, что ей причинён ущерб, вы должны решить этот вопрос, последовав примеру Закхея. Но даже если ему ничего не известно о причинённом ущербе, вы всё равно должны исповедаться ему в этом, особенно, если ему причинён материальный ущерб. Лучше всего принести эту проблему церкви и попросить более опытных братьев помочь вам решить её, потому что они знают, что будет наиболее целесообразным.
